景觀與城市的生態(tài)設(shè)計：概念與原理

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計：概念與原理

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內(nèi)容摘要任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞

影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反

映了人類的一個新的夢想，一種新的美學(xué)觀和價值觀：人與自然的真

正的合作與友愛的關(guān)系。在理論和實踐上包括：地方性，保護與節(jié)約

自然資本，讓自然做功和顯露自然等4條基本原理。生態(tài)設(shè)計不是一

種奢侈，而是必須；生態(tài)設(shè)計是一個過程，而不是產(chǎn)品；生態(tài)設(shè)計更

是一種倫理；生態(tài)設(shè)計應(yīng)該是經(jīng)濟的，也必須是美的。

景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類

的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想

的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與

過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世

紀的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，

因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性

和科學(xué)，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，以及

對古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往，因此才有幾何對稱和圖

案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然

幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué)，機器成為萬能的主宰，因此，

才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設(shè)計，并最終也變成

了機器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，

變成城市機器的一個個零件，高速干道和汽車成為這些功能體之間的

聯(lián)接。作為自然元素的公園綠地和城市開敞空間，被限制在紅線范圍

內(nèi)，與人們的日常生活分開。所以，人們在不同的地塊上完成不同的

功能：工作、購物、居住、休閑。人的完整生活被切割、被分裂，因

此，最終人也成了一部機器。

從20世紀60~70年代開始，雷切爾?卡森(RachelCarson)

的“寂靜的春天‘把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；林恩?懷特

(LynnWhW)揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀”

本身，而加勒特?哈丁(GarrettHardin)的"公有資源的悲劇”則揭示了資

源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)；多納拉?米德斯

(DonellaMeadows)則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危

機。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)?/p>

自然的關(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計師開

始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化

學(xué)品能更持久地維持水體清潔；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護岸比

水泥護岸更經(jīng)濟持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。這是對自然

和文化的一種全新的認識。在此背景下，產(chǎn)生了英?麥克哈格

(InMcHarg)的“設(shè)計尊重自然”[18],也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)

設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的

生態(tài)設(shè)計等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計。

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴

隨著工業(yè)化的進程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動

先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20世紀70~80

年代興起的生態(tài)城市(eco-city,eco-commu川ty)以及可持續(xù)城市

(sustainablecities,sustainablecommunities)[124、25、33、37、

50、51、53、54、55、57、58、59]。這個夢想就是自然與文化、

設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，

它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千

家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活;

讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。

1關(guān)于生態(tài)設(shè)計

“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的

需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐

帶。參照西蒙?范?迪?瑞恩(SimVanderRyn)和斯圖亞特?考恩

(StuartCown)(1996)的定義任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境

的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)

計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植

物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健

康。

生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然

相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材

料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)

計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考

慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、

城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)

設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來

的沖擊進行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于

改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和

過程呢？還是有害于它們？

如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用

戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決

方法的實施過程［20］,而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑

物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處［38］。那么，景觀設(shè)

計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景

觀設(shè)計學(xué)(landscapearchitecture)的核心。從更深層的意義上說，景

觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計［16］。是一種最大限度的借助于自然力

的最少設(shè)計(minimumdesign),一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力

的再生設(shè)計[15],即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，

而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。其所創(chuàng)造的景觀是一

種可持續(xù)的景觀[27、30]o然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，

無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊

野“自然公園”還是整治一個新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，

到號稱“花園城市山水城市”的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)

計引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造[42、44]O所以，有必要對生態(tài)設(shè)計

的原理加以認識，以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計。

2生態(tài)設(shè)計原理

下面將以西蒙?范?迪?瑞恩和斯圖亞特?考恩(1996)提出的生

態(tài)設(shè)計原理為框架，結(jié)合約翰?萊爾(JohnLyle)等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)

設(shè)計和再生設(shè)計原理，羅伯特?薩爾(RobertThayer)等提出的可持續(xù)景

觀和視覺生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進一步結(jié)合目前國際景觀

和城市設(shè)計的動態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計的幾條基本原理。

2.1原理之一：地方性

也就是說，設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方。對于任何一個設(shè)計

問題，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的問題是我們在什么地方？自然允許我們

做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國

鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師創(chuàng)造的，而

是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過

程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計。這一原理可從以下幾個方面來理

解：

(1)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識這是當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗，當(dāng)?shù)厝?/p>

依賴于其生活的環(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護、

能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是

有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗

的有機衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的生態(tài)設(shè)計，必須首先應(yīng)

考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示，是一個關(guān)于天地-人-神

關(guān)系的設(shè)計。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人

選擇在海拔1500~2000m左右的山坡居住這里冬無嚴寒夏無酷暑,

最適宜于居??；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨

之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細水長流，供寨民日常生活所用，

水流穿過村寨又攜帶糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動植物，

都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源，因

而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因為她是一種基于場所經(jīng)驗

的生態(tài)設(shè)計之美。皖南的村落，如宏村，也可見同樣的生態(tài)設(shè)計經(jīng)驗

[39]O

(2)適應(yīng)場所自然過程現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場

所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計決不意味著模仿和拘

泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計告訴我們，新的設(shè)計形式仍然應(yīng)以場所的

自然過程為依據(jù)，依據(jù)場所中的陽光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及

能量等。設(shè)計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計

之中，從而維護場所的健康。

（3）當(dāng)?shù)夭牧现参锖徒ú牡氖褂茫窃O(shè)計生態(tài)化的一個重

要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護成本最低，

還因為物種的消失已成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護和利用地

方性物種也是時代對景觀設(shè)計師的倫理要求。

2.2原理之二：保護與節(jié)約自然資本

地球上的自然資源分為可再生資源（如水、森林、動物等）

和不可再生資源（如石油、煤等）。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必

須對不可再生資源加以保護和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生

能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不

是殺雞取卵的方式。因此，對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)

計強調(diào)的解決之道有四條：

第一，保護保護不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬

不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值

得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實現(xiàn)特殊資源的保護

[39]o在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的

保護尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護，自然水系和山林的保護。

第二，減量(Reduce)盡可能減少包括能源、土地、水、

生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計中如果合理地利用自然的過程

如光、風(fēng)、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可

以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學(xué)者

認為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一

倍的生活水平，即所謂的四倍數(shù)[32]。相似的觀點認為，在全世界范

圍，只有將資源消耗量減少到50%,而發(fā)達國家減少到10%，地球

的可持續(xù)目標才有可能實現(xiàn)。為此，一批有影響的學(xué)者和社會活動家

于1994在國際上成立了"十倍數(shù)俱樂部"(TheFactorTenClub)[32]。城

市綠化中即使是物種和植物配置方式的不同，如林地取代草坪，地方

性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減

少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護

問題的城市綠化，無論其有多么美麗動人，也只能是一項非生態(tài)的工

程。

第三，再利用(Reuse)利用廢棄的土地、原有材料，包括

植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗

費。如，在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成

為市民的休閑地，在發(fā)達國家的城市景觀設(shè)計中，這已成為一個不小

的潮流。早在1971年，景觀設(shè)計師理查德?海格(RichardHagg)就提

出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放

[10]o另一個類似的例子是由德國景觀設(shè)計師彼得?樂茲(PeterLatz)

設(shè)計的EmscherLandscapePark景觀公園[2],該公園位于德國鋼鐵

重鎮(zhèn)瑞爾基比特(Ruhgebiet),1991年開始設(shè)計，1994年開放，占

地230hm2,設(shè)計充分利用原有工廠設(shè)施，進行生態(tài)恢復(fù)，生銹的爐

臺、斑駁的斷墻，在綠色的包圍中講述一個輝煌工業(yè)帝國的過去。國

內(nèi)的廣東省中山市在這方面也進行了大膽的探索，一個始建于20世

紀50~60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開發(fā)，

而是利用現(xiàn)有榕樹、廠房和機器，設(shè)計成一個開放的市民休閑場所。

在這里，古樹講述了這塊場地的歷史，廠房和機器深刻了城市的記憶

[41]o

第四，再生(Recycle)在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動是

一個由“源-消費中心-匯”構(gòu)成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，

大自然沒有廢物。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。

因此在人們消費和生產(chǎn)的同時，產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成了對水、大

氣和土壤的污染。

土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以

循環(huán)再生的。從原野、田園、高密度城市到花園郊區(qū)、邊緣城市和高

科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的每一寸土地的屬性都在發(fā)

生著深刻的變化[42、43、44]o昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可

能或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會被重新

恢復(fù)。

工業(yè)的生態(tài)設(shè)計要求工業(yè)生產(chǎn)流程的閉合性，一個閉合的

生產(chǎn)流程線可以實現(xiàn)兩個生態(tài)目標，一是它將廢物變成資源，取代對

原始自然材料的需求；二是避免將廢物轉(zhuǎn)化為污染物。

基于這一概念，萊爾等人提出了再生設(shè)計理論

（RegenerativeDesign）[15]°即用"源-消費中心-匯"循環(huán)系統(tǒng)取代目

前的線性流，形成一個再生系統(tǒng)（Regenerativesystem）,使前一流程

中的匯，變成下一流程中的源。根據(jù)萊爾的經(jīng)驗，實現(xiàn)再生系統(tǒng)，在

設(shè)計上有以下12大戰(zhàn)略：（1）讓自然做功；（2）向自然學(xué)習(xí)、以自然為

背景；（3）整合而非孤立；（4）需求多功能的滿意或較優(yōu)而非單一功能

的最大或最??；（5）適當(dāng)?shù)囊赃m用為目的的技術(shù)追求，而非過分追求

高科技；（6）用信息取代物質(zhì)和能量消耗；（7）提供多條解決途徑;（8）

尋求用共同途徑解決多個不同問題，而非就事論事；（9）把管理儲存（包

括資源、能源和廢棄物）作為關(guān)鍵因素來對待；（10）創(chuàng)造環(huán)境之形來引

導(dǎo)功能流；（11）創(chuàng)造環(huán)境之形來標識過程；（12）可持續(xù)性優(yōu)先。

正如沒有一個通常意義上的可實施的設(shè)計不考慮經(jīng)濟預(yù)算

一樣，沒有一個可實施的生態(tài)設(shè)計可以不考慮生態(tài)代價，包括資源的

消耗，污染的產(chǎn)生以及棲息地的喪失。

生態(tài)算賬方式主要有：

(1)生命周期分析方法城市戶外中的一件戶外設(shè)施可能

是以東北長白山的紅松為材，長途運到廣東某地加工成品后，又運至

北京置于場地之中，破舊后變成垃圾，進入處理場。這整個過程中都

蘊含著物質(zhì)、水、能量和土地的消耗。也就是說，這一設(shè)施的生態(tài)費

用都應(yīng)該作為設(shè)計時的考慮因素。一張簡單的園林坐椅，實際上關(guān)聯(lián)

著河流的水質(zhì)、森林的狀態(tài)以及山體的水土流失程度。通過對產(chǎn)品整

個生命周期對環(huán)境影響的考察，我們可以評價設(shè)計和使用的產(chǎn)品的生

態(tài)性。我們需要理解產(chǎn)品生產(chǎn)過程，以決定它們對物質(zhì)和能量是節(jié)約

的，或是浪費的；是有毒的，或是無害的。生態(tài)設(shè)計要求我們對所有

使用的東西進行探究，生產(chǎn)它們意味著犧牲什么？它們的創(chuàng)造會給

人、動物及自然帶來什么危害？

(2)能流和物流跟蹤通過對維護我們的居住和工作環(huán)境

所必須的能流和物流，包括自來水、污水流、電流、食物流、垃圾處

理及舊物如玻璃的再利用等流程，我們就會對維持我們生活的系統(tǒng)更

加敏感和關(guān)注。

2.3原理之三：讓自然做功

自然生態(tài)系統(tǒng)生生不息，不知疲倦，為維持人類生存和滿

足其需要提供各種條件和過程，這就是所謂的生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)［5］。這

些服務(wù)包括：

（1）空氣和水的凈化；（2）減緩洪災(zāi)和旱災(zāi)的危害；（3）廢棄

物的降解和脫毒；（4）土壤的和土壤肥力的創(chuàng)造和再生；（5）作物和自

然植被的授粉傳媒；（6）大部分潛在農(nóng)業(yè)蟲害的控制；（7）種子的擴散

和養(yǎng)分的輸送；（8）生物多樣性的維持，從中人類獲取農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和

工業(yè)的關(guān)鍵元素；（9）保護人類不受紫外線的傷害；（10）局部調(diào)節(jié)氣候;

（11）緩和極端氣溫和風(fēng)及海浪；（12）維護文化的多樣性；（13）提供美

感和智慧啟迪，以提升人文精神。

所以自然提供給人類的服務(wù)是全方位的。讓自然做功這一

設(shè)計原理強調(diào)人與自然過程的共生和合作關(guān)系，通過與生命所遵循的

過程和格局的合作，我們可以顯著減少設(shè)計的生態(tài)影響。

這一原理著重體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個

完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。

公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在

城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補

充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我

設(shè)計能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當(dāng)向外界開放，吸

收能量、物質(zhì)和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的

倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過，一個花園當(dāng)無人照料時，便會有當(dāng)?shù)氐碾s

草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。蓋亞(Gaia)理論告訴我們，

整個地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計中生存和延續(xù)的［60］。一池

水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學(xué)物質(zhì)維護，便會在其水

中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富

的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠遠超出人為的設(shè)計能

力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。自然的

自設(shè)計能力，導(dǎo)致了一個新的領(lǐng)域的出現(xiàn)，即生態(tài)工程

(ecologicalengineering)，傳統(tǒng)工程是用新的結(jié)構(gòu)和過程來取代自然，

而生態(tài)工程則是用自然的結(jié)構(gòu)和過程來設(shè)計的［22］。

自然系統(tǒng)的這種自我設(shè)計能力在水污染治理、廢棄地的恢

復(fù)(包括礦山、采石坑、采伐跡地等)以及城市中地方性生物群落的建

立等方面都有廣泛的應(yīng)用前景。如景觀設(shè)計師邁克爾?范?瓦肯伯格

(MichaelvanValkenburgh)設(shè)計的通用米氏(GeneralMills)公司總部

(位于明尼蘇達州，明尼阿波利斯市Minneapolis,Minnesota)的項目

中，設(shè)計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條

件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。

整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自

組織能力［3］。在廢棄礦山的恢復(fù)中，除了常規(guī)的用植被來進行生態(tài)系

統(tǒng)的恢復(fù)外，還可以利用地貌過程來開啟自然恢復(fù)過程［6］。

自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們

對待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是絕對的控制，古人李冰父

子的都江堰水利工程設(shè)計的成功之處，也在于充分認識自然的能動

性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然

的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。濕地對污水

的凈化能力目前已廣泛應(yīng)用于污水處理系統(tǒng)之中［43］。生態(tài)設(shè)計意味

著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

第三、邊緣效應(yīng)在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元

素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)

力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一。森林邊緣、

農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是

生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段［8、9］o邊緣帶能為人類提供

最多的生態(tài)服務(wù)，如城郊地的林緣景觀既有農(nóng)業(yè)上的功能，又具自然

保護和休閑功能，這種效應(yīng)是設(shè)計和管理的基礎(chǔ)［11］。然而，在常規(guī)

的設(shè)計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效

應(yīng)結(jié)合在設(shè)計之中。在城市或綠地水系的設(shè)計中，我們常?？吹降氖?/p>

水陸過渡帶上生硬的水泥護襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊

緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然

的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通?？吹降氖切藜?/p>

整齊的草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個非常好的潛在生態(tài)邊

緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之

外，人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地

塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。

所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的

邊緣效應(yīng)，來創(chuàng)造豐富的景觀。

第四、生物多樣性自然系統(tǒng)是寬宏大量的，它包容了豐

富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意［36］,即：生物

遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性

維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與

自然相合作的設(shè)計就應(yīng)尊重和維護其多樣性，“生態(tài)設(shè)計的最深層的

含意就是為生物多樣性而設(shè)計”［26］。為生物多樣性而設(shè)計，不但是人

類自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)

范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣

性。對這一問題，生態(tài)設(shè)計應(yīng)在三個層面上進行，即：保持有效數(shù)量

的鄉(xiāng)土動植物種群；保護各種類型及多種演替階段的生態(tài)系統(tǒng)；尊重

各種生態(tài)過程及自然的干擾，包括自然火災(zāi)過程、旱雨季的交替規(guī)律

以及洪水的季節(jié)性泛濫［21］。關(guān)于如何通過景觀格局的設(shè)計來保持生

物多樣性，是景觀生態(tài)規(guī)劃的一個最重要的方面［9、45］o自然保護

區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘。曾一度

被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標準主導(dǎo)的城市園林綠地，應(yīng)

將生物多樣性保護作為最重要的設(shè)計指標。每天都有物種從地球上消

失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值；五星瓢蟲

和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者

的形象不應(yīng)是打藥殺蟲的小農(nóng)。通過生態(tài)設(shè)計，一個可持續(xù)的、具有

豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計者所要追求的。

2.4原理之四：顯露自然

現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨

隱形，遠山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞

7o兒童只知水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，不知從

何處來又流往何處；忙碌的上班族不知何時月圓月缺、潮起潮落；在

全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的

空氣都是一件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型、植被

類型和植物種類有所了解。大自然的高山流水、飛禽猛獸、沼澤叢林

都只是電視銀屏上的畫面和遙遠的自然保護區(qū)景觀。

如同自然過程在傳統(tǒng)設(shè)計中從大眾眼中消失一樣，城市生

活的支持系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場、發(fā)電廠及變

電站都被作為丑陋的對象而有意識地加以掩藏。自然景觀及過程以及

城市生活支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和

未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為。因此，要

讓人人參與設(shè)計、關(guān)懷環(huán)境，必須重新顯露自然過程，讓城市居民重

新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘；通過枝葉的搖動，感到

自然風(fēng)的存在；從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，

看到自然的腐爛和降解過程。用薩爾的話說，景觀是一種顯露生態(tài)的

語言[29]。

所有這些，都在促使一種我們回到古老藝術(shù)：視覺生態(tài)一

一一種景觀美學(xué)，它反映了人對土地系統(tǒng)的完全依賴[28],重新喚起

人與自然過程的天然的情感聯(lián)系，在生態(tài)-文化與設(shè)計之間架起橋

梁。人與生物之間的共生，被威爾遜(Wilson)稱為“生物戀”

(Biophilia)[35],人與土地和空間之間的依戀關(guān)系,被稱為“土地戀”

(Topophilia)[31]0它提醒我們?nèi)祟愂潜辉O(shè)計出來適應(yīng)和生活在自然之

中的。生態(tài)設(shè)計回應(yīng)了人們對土地和土地上的生物之依戀關(guān)系，并通

過將自然元素及自然過程顯露和引導(dǎo)人們體驗自然，來喚醒人們對自

然的關(guān)懷。這是一種審美生態(tài)(aestheticvisualecology)[28],審美生

態(tài)主張設(shè)計具有以下幾方面的特征：

(1)能幫助我們看見和關(guān)注人類在大地上留下的痕跡；

(2)能讓復(fù)雜的自然過程可見并可以理解；

(3)把被隱藏看不見的系統(tǒng)和過程顯露出來；

(4)能強調(diào)人與自然尚未被認識的聯(lián)系。

顯露自然作為生態(tài)設(shè)計的一個重要原理和生態(tài)美學(xué)原理，

在現(xiàn)代景觀的設(shè)計中越來越得到重視，前不久在美國伊利諾大學(xué)舉辦

的一次全國景觀設(shè)計展中，便以此為主題，被稱為生態(tài)顯露設(shè)計

(eco-revelatorydesign)［14］即顯露和解釋生態(tài)現(xiàn)象、過程和關(guān)系的

景觀設(shè)計強調(diào)景觀設(shè)計師不單設(shè)計景觀的形式和功能，他們可以給

自然現(xiàn)象加上著重號，突顯其特征引導(dǎo)人們的視野和運動，設(shè)計人們

的體驗。在這里，雨水不再被當(dāng)作洪水和疾病傳播的罪魁，也不再是

城鄉(xiāng)河流湖泊的累贅和急于被排泄的廢物。雨水的導(dǎo)流、收集和再利

用的過程，通過城市雨水生態(tài)設(shè)計可以成為城市的一種獨特景觀［7、

23、34］o在這里，設(shè)計挖地三尺，把腳下土層和基巖變化作為景觀

設(shè)計的對象，以喚起大城市居民對摩天樓與水泥鋪裝下的自然的意識

［17］o在自然景觀中的水和火不再被當(dāng)作災(zāi)害，而是一種維持景觀和

生物多樣性所必需的生態(tài)過程［13］。

除了上述基本原理外，生態(tài)設(shè)計還強調(diào)人人都是設(shè)計師，

人人參與設(shè)計過程［26］。生態(tài)設(shè)計是人與自然的合作，也是人與人合

作的過程。傳統(tǒng)設(shè)計強調(diào)設(shè)計師的個人創(chuàng)造，認為設(shè)計是一個純粹的、

高雅的藝術(shù)過程。而生態(tài)設(shè)計則強調(diào)人人皆為設(shè)計師。因為每個人都

在不斷地對其生活和未來作決策，而這些都將直接影響自己及其他人

共同的未來。從每天上班出行的交通方式到選擇家具、裝修材料、水

的使用、食物的選購、垃圾的處理甚至于包裝袋的使用，都是一個生

態(tài)設(shè)計的問題。因為它們都對整個社區(qū)和環(huán)境的健康有著深刻的影

響，每個人的決策選擇都應(yīng)成為生態(tài)設(shè)計的內(nèi)容。所以，從本質(zhì)上講，

生態(tài)設(shè)計包含在每個人的一切日常行為之中。對專業(yè)設(shè)計人員來說，

這意味著自己的設(shè)計必須走向大眾，走向社會，溶大眾的知識于設(shè)計

之中。同時，使自己的生態(tài)設(shè)計理念和目標為大眾所接受，從而成為

人人的設(shè)計和人人的行為。

3結(jié)語

與傳統(tǒng)設(shè)計相比，生態(tài)設(shè)計在對待許多設(shè)計問題上有其特

點(表1)。但是，生態(tài)設(shè)計應(yīng)該作為傳統(tǒng)設(shè)計途徑的進化和延續(xù)，而

非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯生態(tài)設(shè)計是不能被社會所接

受的，因而最終會被遺忘和被淹沒，設(shè)計的價值也就無從體現(xiàn)。生態(tài)

的設(shè)計應(yīng)該、也必須是美的。

表1常規(guī)設(shè)計與生態(tài)設(shè)計之比較(參照vanderRynand

Cowan,1996)

問題

常規(guī)設(shè)計

生態(tài)設(shè)計

能源

消耗自然資本，基本上依賴于不可再生的能源，包括石油和核能。

充分利用太陽能、風(fēng)能、水能或生物能。

材料利用

過量使用高質(zhì)量材料，使紙質(zhì)材料變?yōu)橛卸荆泻ξ镔|(zhì)，遺存在土

壤中或釋放入空氣。

循環(huán)利用可再生物質(zhì)，廢物再利用，易于回收，維修，靈活可變，

持久。

污染

大量、泛濫

減少到最低限度廢棄物的量與成分與生態(tài)系統(tǒng)的吸收能力相適應(yīng)。

有毒物

普遍使用，從除蟲劑到涂料

非常謹慎使用

生態(tài)測算

只出于規(guī)定要求而做，如環(huán)境影響評價。

貫穿于項目整個過程的生態(tài)影響測算，從材料提取，到成分的回收

和再利用。

生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)關(guān)系

視兩者為對立，短期眼光。

視兩者為統(tǒng)一，長遠眼光。

設(shè)計指標

習(xí)慣，適應(yīng)，經(jīng)濟學(xué)的。

人類和生態(tài)系統(tǒng)的健康，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的。

對生態(tài)環(huán)境的敏感性

規(guī)范化的模式在全球重復(fù)使用，很少考慮地方文化和場所特征，摩

天大樓從紐約到上海，如出一輒。

應(yīng)生物區(qū)域不同而有變化，設(shè)計遵從當(dāng)?shù)氐耐寥?，植物，材料，?/p>

化，氣候，地形，解決之道來自場地。

生物、文化和經(jīng)濟的多樣性

使用標準化的設(shè)計，高能耗和材料浪費，從而導(dǎo)致生物文化及經(jīng)濟

多樣性的損失。

維護生物多樣性和與當(dāng)?shù)叵噙m應(yīng)的文化以及經(jīng)濟支撐。

知識基礎(chǔ)

狹窄的專業(yè)指向，單一的。

綜合多個設(shè)計學(xué)科以及廣泛的科學(xué)，是綜合的。

空間尺度

往往局限于單一尺度。

綜合多個尺度的設(shè)計，在大尺度上反映了小尺度的影響，或在小尺

度上反映大尺度的影響。

整體系統(tǒng)

劃地為牢，以人定邊界為限，不考慮自然過程的連續(xù)性。

以整體系統(tǒng)為對象，設(shè)計旨在實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部的完整性和統(tǒng)一性。

自然的作用

設(shè)計強加在自然之上，以實現(xiàn)控制和狹隘地滿足人的需要。

與自然合作，盡量利用自然的能動性和自組織能力。

潛在的寓意

機器、產(chǎn)品、零件。

細胞、機體、生態(tài)系統(tǒng)。

可參與性

依賴于專業(yè)術(shù)語和專家，排斥公眾的參與

致力于廣泛而開放的討論，人人都是設(shè)計的參與者

學(xué)習(xí)的類型

自然和技術(shù)是掩藏的，設(shè)計無益于教育。

自然過程和技術(shù)是顯露的，設(shè)計帶我們走近維持我們的系統(tǒng)。

對可持續(xù)危機的反應(yīng)

視文化與自然為對立物，試圖通過微弱的保護措施來減緩事態(tài)的惡

化，而不追究更深的，根本的原因。

視文化與生態(tài)為潛在的共生物，不拘泥于表面的措施，而是探索積

極地再創(chuàng)人類及生態(tài)系統(tǒng)健康的實踐。

景觀設(shè)計學(xué)以生態(tài)思維為其核心，但也正是設(shè)計中的生態(tài)意義

使景觀設(shè)計這一職業(yè)出現(xiàn)分異，其一極強調(diào)對生態(tài)過程的組織和條

理；其二則強調(diào)藝術(shù)和美的表達和再現(xiàn)［19］。這種由來已久的分異到

生態(tài)設(shè)計中應(yīng)得到融合。

生態(tài)設(shè)計不是一種奢侈，而是必須。因為它關(guān)系到每個人

的日常生活和工作；關(guān)系到每個人的安全和健康；也關(guān)系到人類的持

續(xù)。如果把生態(tài)設(shè)計理解為遠離城市的叢林中或自然保護地的設(shè)計；

或是環(huán)保主義者在其后院的一種實驗；或是認為只能在城市中的樣板

區(qū)的一種擺設(shè)，那是對生態(tài)設(shè)計的偏見，至少是對現(xiàn)代和未來生態(tài)設(shè)

計概念的不理解。

生態(tài)設(shè)計是一個過程，一種“道”，而不是由專業(yè)人員提供的

一種產(chǎn)品［4］。通過這種過程使每個人熟悉特定場所中的自然過程，從

而參與到生態(tài)化的環(huán)境和社區(qū)的建設(shè)中。生態(tài)設(shè)計是使城市和社區(qū)走

向生態(tài)化和趨于更可持續(xù)的必由之路。我們提倡生態(tài)設(shè)計，盡量遵循

生態(tài)設(shè)計原則建設(shè)城市與景觀，但并不能廉價地提倡將一定的區(qū)域冠

以“生態(tài)”為前綴的名稱，諸如生態(tài)城市、生態(tài)小區(qū)等等。

生態(tài)設(shè)計更是一種倫理。它反映了設(shè)計者對自然和社會的

責(zé)任，是每個設(shè)計師的最崇高的職業(yè)道德的體現(xiàn)。已故景觀設(shè)計專業(yè)

泰斗佐崎(Sasaki)說過，景觀設(shè)計師可以給地球帶來深刻的變化，同

樣，他也可能陶醉在鐘情于細枝末節(jié)般的藝術(shù)的自我表現(xiàn)之中。有了

對社會和土地的責(zé)任感，景觀設(shè)計師才有可能選擇前者。

生態(tài)設(shè)計是經(jīng)濟的，生態(tài)和經(jīng)濟本質(zhì)上是同一的，生態(tài)學(xué)

就是自然的經(jīng)濟學(xué)(nature'seconomy)o兩者之所以會有當(dāng)今的矛盾，

原因在于我們對經(jīng)濟的理解的不完全性和衡量經(jīng)濟的以當(dāng)代人和以

人類中心的價值偏差[40]。生態(tài)設(shè)計則強調(diào)多目標的、完全的經(jīng)濟性。

本研究獲得國家自然科學(xué)基金第39870147號'可持續(xù)城市

水系綠色通道設(shè)計的景觀生態(tài)學(xué)途徑’資助

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