古代文學(xué)史二0411

/古代文學(xué)史2王禹稱的文論主張１。他在《答張扶書》中說：“夫文，傳道而明心也"2。于“傳道”外,提出“明心",于“有言”外,提出“有問”“言”是指內(nèi)容,“文”是指文采。周邦彥詞的“集大成”可從三方面來看1．從詞調(diào)的搜求、審定和考證方面說,他有集成和創(chuàng)制的功勞2.就其寫作功力之成就而言，他善于體物言情，描繪工巧周至，又善于融化前人詩句，煉子妥帖工穩(wěn)；３。從創(chuàng)作風(fēng)格方面說，清真詞能集背誦詞自柳永到秦觀、賀鑄等人之成就而獨(dú)具特色。“易安體”的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在三方面：1用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞.以尋常語度入音律是易安體最突出的特點(diǎn)，而且能“化俗為雅”，發(fā)揚(yáng)了柳詞用語淺近的風(fēng)格.2“易安體"融入了家國興亡的深悲巨痛,同時又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)。3“易安體"倜儻有丈夫氣.蘇軾藝術(shù)特點(diǎn)１“以文為詩”2以才學(xué)為詩3蘇軾在宋代即被稱為“東坡體”其風(fēng)格為一是剛健含婀娜清麗雄健，二是豪放加平淡的清況閑逸蘇軾詞的革新意義1蘇軾詞在宋詞的發(fā)展變革中占有重要地位，他突破了傳統(tǒng)詞作的題材限制，擴(kuò)大了詞境2他的以詩為詞，指出作詞的向上一路,促進(jìn)了詞體的變革。蘇軾對詞境是如何開拓他改變了過去那種以歌妓口吻作詞以便女聲演唱的傳統(tǒng),把詞的題材取向從應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我,并從現(xiàn)實(shí)生活中擷取創(chuàng)作題材,故蘇詞多為感事之作，有的還采用詞題小序的形式確定所表現(xiàn)的內(nèi)容。蘇軾的分期和內(nèi)容他的詩歌現(xiàn)存二千七百余首，這些詩大致可以貶謫黃洲為界，按題材內(nèi)容可分為社會政事詩、山水景物詩、和陶詩、題畫詩,蘇軾用詞展示自己的政治抱負(fù),吐訴了自己的人生感慨,抒寫作者多種多樣的生活情趣和生活感受，敘述生活中的事件,表現(xiàn)了親人師友之間的深厚情誼，描繪了山川景色和農(nóng)村生活場景，創(chuàng)作出技巧高度成熟的詠物詞.蘇軾的“以詩為文”的貢獻(xiàn)在他之前的“曲子詞”的曲子，基本上是“輕音樂”，因而其“詞”也相應(yīng)的是“軟性文學(xué)”，到了蘇軾，除了將詞題小序發(fā)展起來，作詞寓以詩人句法外；還引議論入詞,在詞中大量用經(jīng)、子典故,從創(chuàng)作形式上改造了詞體的各個方面，詞的面貌為之一變.北宋詞發(fā)展分期1宋初到仁宗天圣、慶歷年間2由仁宗天圣以后到哲宗三朝是北宋詞的創(chuàng)造時期３由哲宗末年到北宋詞滅亡。歐陽修在詩文革新運(yùn)動中的地位1歐陽修在中國古代文學(xué)史上作為宋代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖人物，他文論和創(chuàng)作作實(shí)踐，對當(dāng)時以及后代的影響卻不容低估，足可與“文起八代之衰,道起天下之溺"的漢語相媲美２他撰寫了大量平易生動的古文,成為人們學(xué)習(xí)的典范3在貢舉時,利用政治手段,極力排仰險(xiǎn)惡齊澀的“太學(xué)體”，擢拔文章嘵暢的二蘇、曾鞏等英才,將建立流暢自然、平易婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格作為宋代古文運(yùn)動的基本目標(biāo)，由此開創(chuàng)了一代文風(fēng)辛棄疾詞的題材內(nèi)容:按寫作題材和內(nèi)容的不同,這些詞分為:抒寫愛國情懷的英雄詞,描繪田園風(fēng)光的農(nóng)村詞,體物言情的詠春詞和艷情詞。辛棄疾藝術(shù)成就詞體的解放和詞境的開拓，他把蘇軾已解放的詞體和開拓了的詞境，再進(jìn)一步加以解放和開拓，它鋪陳事實(shí)或講說道理，即以文為詞。稼軒體的風(fēng)格特色他以其英雄豪杰的性情和膽氣，突破了詞的傳統(tǒng)體制和寫作方法而另辟新境；卻又同時保持了詞體曲折含蓄的美妙，既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長辛詞的語言藝術(shù)故議論縱橫，善于使用典，歷來被認(rèn)為是稼軒詞的語言特點(diǎn)，在稼軒詞里，較楚辭體、陶體、花間體、易安體者都有;又以散文句法入詞,《詩》《論》《莊》〈騷〉等經(jīng)史子語拉雜運(yùn)用，縱橫自如。柳永對宋詞的貢獻(xiàn)宋詞在柳永出現(xiàn)為一大轉(zhuǎn)變1他采教坊新聲和里巷謠歌俚曲制作慢詞長調(diào)，使歌詞復(fù)與民眾接近,并且變舊聲為新聲2其篇幅增長，使詞體恢張，可開闔變化，便有了馳騁才情的余地，這就為蘇軾革新詞體和“以詩為詞”創(chuàng)造了前提條件。柳永詞地主要內(nèi)容１反映都市繁華的2歌妓詞在柳永的言情詞中占的分量極重,寫與歌妓來往的詞有一百四十余首。3羈旅行役詞藝術(shù)成就1詞體的解放和詞境的開拓辛棄疾把蘇軾已解放的詞體和開拓了的詞境，再進(jìn)一步加以解放和開拓，既能用詞來抒情、詠物，也可用它鋪陳事實(shí)或講說道理,即以文為詞。2“稼軒體”的風(fēng)格特色。１）辛棄疾以其英雄豪杰的性情和膽氣，突破了詞的傳統(tǒng)體制和寫作方法而另辟新境；２）既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長3辛棄疾的語言藝術(shù)故議論縱橫,善于使事用典，歷來被認(rèn)為是稼軒詞的語言特點(diǎn)。在稼軒詞里,效楚辭體、陶體、花間體、易安體者都有；又以散文句法入詞，《詩》《論》《莊》《騷》等經(jīng)史子語拉雜運(yùn)用，縱橫自如.陸游藝術(shù)成就1陸游的詩歌諸體皆備，不論古體詩，還是律詩、絕句，都取得了很大的成就，藝術(shù)風(fēng)格多樣。2陸游詩最顯著的特征是善為悲壯,或沉痛地表達(dá)了淪陷區(qū)人民渴望收復(fù)失地的愿望，或斥責(zé)主和派的大臣們的出賣祖國土地的行經(jīng),或控訴投降派排斥抗戰(zhàn)將領(lǐng)、貽誤國事的罪惡勾當(dāng)，或抒發(fā)要為國家報(bào)仇雪恥、恢復(fù)失地的夙愿。3除悲憤激昂的愛國詩外，陸游晚年寫了大量清淡秀逸的閑適詩,許多日常習(xí)遇之事、處處常見之景，一經(jīng)他的描寫和歌詠,無不呈現(xiàn)出新鮮的獨(dú)特的味道。４陸游詩歌的藝術(shù)成就是多方面的。但他晚年作詩過多，而意境實(shí)鮮變化，故在藝術(shù)上存在著命題、立意及句律的因襲重復(fù)處,其甚者流為腐熟，有造作弄巧的缺憾.范大成寫作特點(diǎn)中國古代寫農(nóng)家生活的詩可分兩類：１是“田園牧歌”是的如陶淵明、王維表現(xiàn)的僅僅是農(nóng)村那種恬淡的自然景物和生活圖畫；2是從唐代興起的新樂府式的“田家詞”“憫農(nóng)詩”如王建、聶夷中等人的作品，專門反映農(nóng)民生活的辛苦、艱難和被剝削壓迫的慘痛。范成大能把上述兩類詩的內(nèi)容融會為一.白石詞的特色“清空”“騷雅"出自張炎的《詞源》代表作《揚(yáng)州慢》內(nèi)容：被金人屠掠后揚(yáng)州景色運(yùn)用今昔對比。嚴(yán)羽影響１“以禪喻詩”和“妙語”概念：妙語可從鑒賞和創(chuàng)作兩方面來認(rèn)識,１）是指學(xué)習(xí)欣賞詩歌而言，著重于對詩歌作品“妙處"的把握，這需要找前人的優(yōu)秀作品來反復(fù)吟詠，靠的是“漸修"；２)是指詩歌的創(chuàng)作而言,只要“漸修"到了家，那么就可以在對自然和社會的直觀中頓悟,產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感，這才是真正的“妙語”２“別材”“別趣”“興趣”說“別材”是指詩人要是特別的才能，并不是讀了書、有了學(xué)問就能寫出詩來的;“別趣"是指詩歌必須有美感形象，能感發(fā)人的審美趣味3對宋詩的批評崔鶯鶯的形象劇中寫崔與張一見鐘情之后，眉目傳情,詩書達(dá)意,目挑心許之狀和酬答雅虐之詞,已活脫脫近于青樓做派，劇作家將風(fēng)情萬種的品行，賦予本應(yīng)端莊嫻淑的相國小姐崔鶯鶯，造成了這個人物形象的多面性和豐富性。一方面她對于男女自由戀愛有一種本能的渴望，希望有人愛自己，自己也去愛別人就其內(nèi)心而言，她對張生的愛是很主動、很大膽的，敢于突破禁區(qū)。另一方面，作為名門大姓的小姐,她又得時時顧及自己的身份,有時顯得心口不一、言行不一、優(yōu)柔寡斷,需要紅娘從旁助一臂之力.《單刀會》此劇全名《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會》，是關(guān)漢卿歷史劇的代表作。寫三國時東吳的魯肅借慶賀“近退曹兵，玄德稱主漢中"為名，邀蜀國的荊州守將關(guān)羽過江赴宴,預(yù)謀索取荊州,關(guān)羽單刀赴會，及時平息了一起紛爭，捍衛(wèi)了“漢家”基業(yè)。《西蜀夢》寫劉備當(dāng)了“大蜀皇帝”后,為“劉漢”基業(yè)出生入死,戰(zhàn)功赫赫的關(guān)羽和張飛相繼被害.他們倆“三寸氣在千般用，一日無常萬事休,壯志難酬”!托夢于諸葛亮和劉備，訴說屈死的經(jīng)過，表達(dá)要為他們報(bào)仇雪恨的愿望?！霸挶?按題材內(nèi)容分為四類：１“煙粉類”,專講男女戀愛、煙花粉黛2“靈怪”類,講神仙妖術(shù)和異物顯靈作怪3“傳奇”類，講人世間的奇人奇事，以及種種悲歡離合的軼事奇聞4公案類,講各種斷案故事。《救風(fēng)塵》全名《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》寫宋引章、安秀實(shí)、周舍后、趙盼兒趙盼兒是關(guān)漢卿塑造的妓女形象中最具光彩的人物。她雖然曾有過從良的念想，但生活中的教訓(xùn)告訴她，一朝淪落，終身蒙塵的妓女，是決不可能在風(fēng)月場中有更好的命運(yùn)的。鐘嗣成的《錄鬼薄》這本書記錄了元代戲曲作家一百五十二人，劇目名稱四百十余種，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料.他將元代重要的散曲的雜劇作家分為七類來加以介紹,大致歸結(jié)為“前輩已死名公才人”和“方今才人”兩類?？傊朵浌肀　肥侵袊鴼v史上第一部專門為劇作家樹碑立傳的戲曲史著作套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成?！疤扑闻伞笔侵赋霈F(xiàn)在明代嘉靖年間以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等。他們的基本觀點(diǎn)是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋時期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文道合一”傳統(tǒng)。章回體的特征1.藝術(shù)特征章回體小說在藝術(shù)上嚴(yán)格的可敘述性.它要求清節(jié)連貫，故事完整，意向明朗,頭緒盡量避免紛繁,盡量不使用倒敘手法，敘述角度上基本上是第三人稱等，這與西方小說明顯地不同.它不采用跳躍式的表現(xiàn)方法，不用多線索的、幾種矛盾沖突交叉進(jìn)行的結(jié)構(gòu),不用倒敘手法，不采用憑聽眾記憶才能連貫的表現(xiàn)手法。2。章回小說在形式上采用散韻結(jié)合的方式，保留著早期講史的痕跡。其中散文是主體，韻文是過度、裝飾。3。敘事特征:在敘事方面，它很注意說與聽的關(guān)系。一是絕大多數(shù)章回小說前面都有一個人入話,或者叫做“楔子”，或“笑?；仡^”、“得勝回頭".即正式故事前的帶有插科打諢意味的短小故事或小插曲之類。三國演義是第一部章回體小說。《三國演義》的成書來源有三個方面，一是以陳壽的《三國志》及裴松之注為代表的史傳文學(xué)；二是魏晉以來民間傳說及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲等說唱文學(xué)；三是作者自己的發(fā)揮創(chuàng)作.《三國演義》的版本《李卓吾先生批評三國志》,一般稱為“李評本”?！扼椅淘u閱繪像三國志第一才子書》(簡稱〈李漁評本三國志〉。最有名《第一才子書--三國演義》，一百二十回,即通常所稱“毛本”清代毛宗崗。三國演義的三場戰(zhàn)役一、官渡之戰(zhàn)二、赤壁之戰(zhàn)三、彝陵之戰(zhàn).《三國演義》的主要內(nèi)容從縱向上看第一部分從第一回至三十三回,主要寫漢末的動亂和群雄并峙以及曹操集團(tuán)的崛起和壯大；第二部分從三十四回至八十五回,主要寫劉備集團(tuán)的崛起和壯大,三國鼎立,互相爭雄的局面；第三部分從八十六回至一百二十回，寫三國衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一,建立西晉王朝.從橫向上看，《三》所描寫的近百年的歷史,是當(dāng)時三國各方面軍閥政治、軍事、外交等各方面斗爭的形象反映,具有極大的認(rèn)識價(jià)值.《三》的思想傾向關(guān)于《三》主題的說法已經(jīng)有十幾種：如宣揚(yáng)正統(tǒng)說、忠義說、擁劉反曹反映人民愿望說、反映三國興亡說、歌頌仁政說、歌頌統(tǒng)一說、分合說、謳歌賢才說、市民說等等。《三》的悲劇精神從悲劇美學(xué)的角度看，美好失望物的毀滅是產(chǎn)生悲劇的重要原因。所以有人將悲劇定義為“美好事物的毀滅”。而《三》的作者一方面賦予劉備集團(tuán)以最美好的性質(zhì)，同時又將其置于失敗的境地。這樣，讀者就會從深深的惋惜當(dāng)中,受到強(qiáng)烈的悲劇美的沖擊,品嘗到悲劇美感的韻味所在，在既給人們帶來陶醉,也給人們留下回味的空間?！度匪囆g(shù)成就１虛實(shí)相間的藝術(shù)觀念。《三》在藝術(shù)上取得成功的基本條件,就是正確地處理了虛實(shí)的關(guān)系，并為后來的歷史小說創(chuàng)作提供了成功的典范.《三國演義》則七分實(shí)事,三分虛構(gòu)，但“七實(shí)三虛”的描述卻是符合作品的實(shí)際情況的。所謂“七分實(shí)事”是指作品的主要框架,主要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來設(shè)計(jì)和組織安排的,“三分虛構(gòu)”則是指任務(wù)和時間的細(xì)節(jié)描繪上盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本歷史真實(shí)的前提下,最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力.2。類型化的人物塑造方法.《三》一出世便將中國古代小說類型化的人物塑造方法達(dá)到了頂峰,成為古代文學(xué)中類型化藝術(shù)的光輝范本，類型化（臉譜化）典型人物的主要特征是：為一般而尋找特殊,共性對個性占有突出的優(yōu)勢,直接以比較純凈的形態(tài)呈現(xiàn)。3從全知全能到限知限能的敘事方式作為中國古代早期章回體長篇小說,《三》在敘事方式上是以全知全能為主。4獨(dú)特的扇形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)《三》在結(jié)構(gòu)上采用了多頭緒、多層次的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式。整部小說時間漫長，人物眾多,事件復(fù)雜,頭緒紛繁，但它卻巧妙地以蜀漢為中心,以曹操和孫吳為一個扇形體的另外兩端，縱橫交錯、井然有序地展開了三國之間的矛盾斗爭。全書結(jié)構(gòu)就如同一張蛛網(wǎng)，前后貫穿，左右勾聯(lián)，曲折變化，經(jīng)緯分明，堪稱是一個完美的藝術(shù)整體?！度酚绊憦纳鐣矫鎭砜础度返膽?zhàn)爭描寫對明清以來的農(nóng)民起義產(chǎn)生了很大的影響，另一方面，統(tǒng)治者也利用書中“忠義”及正統(tǒng)觀念為其統(tǒng)治服務(wù)。而廣大民眾也仿效書中“結(jié)義”的方式組成秘密組織，進(jìn)行各種政治或宗教一類的活動。文學(xué)方面,為歷史小說出現(xiàn)提供了典范。戲曲方面，明代雜劇、傳奇中的三國戲大約二十六種?！端疂G傳》內(nèi)容：全書分三大部分，一部分為１到71回，寫魯智深、林沖、楊志、宋江等一百零八名英雄好漢被逼上梁山的經(jīng)過，是梁山好漢的個人英雄傳奇故事;二部分為７2到82回,寫梁山義軍同官軍對抗作戰(zhàn)，后來有合伙受招安的過程，是梁山事業(yè)發(fā)展壯大的寫照和梁山好漢的集體傳奇故事;三部分從83到100回寫梁山義軍受招安后奉命征遼、征方臘包括征田虎、王慶直至最后失敗的經(jīng)過，是梁山起義的最終悲劇結(jié)局.綠林文化的政治特征１“逼上梁山"是多數(shù)梁山好漢上山聚義的共同原因。小說中梁山好漢幾乎每一個人都有一段被逼上山的經(jīng)歷。后人以“逼上梁山”作為說明被逼無奈而被迫采取極端手段的成語，足見它所包含的綠林文化精神的底蘊(yùn)。2“替天行道”是梁山好漢的政治行動綱領(lǐng).認(rèn)為這一口號代表的是墨家天罰的思想。3“以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明”是梁山好漢的組織原則。在“尚同"思想的規(guī)定下，墨家及綠林所奉行的是一條“以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明”的組織原則。4“接受招安"是梁山起義的必然結(jié)局。在梁山起義事業(yè)初期，人們主要面臨的是被官府所逼活不下去的問題。所以“賊"的名分和“忠君”的意識暫被拋到腦后，去赴湯蹈火，拯救自己和天下.隨著人們生存狀態(tài)的好轉(zhuǎn),那些以前來不及顧及的問題便自然而然的凸現(xiàn)出來，而解決名分和忠君問題的最佳途徑便是接受招安。人格崇拜１“路見不平拔刀相助”2“仗義疏財(cái)”以宋江為代表３“勇武陽剛"之氣.從人格美感上來說，俠士至綠林草莽更崇尚一種勇武豪壯的陽剛之氣。梁山好漢,便是一群這樣的血性男兒,所以他們勇武無比，豪氣凌云,絲毫沒有脂粉氣、綺靡氣,而獨(dú)具雄偉、勁烈的陽剛之氣。藝術(shù)成就1．人物性格從類型化向性格化的過渡與《三》相比，《水》在人物塑造方面有了很大的發(fā)展和進(jìn)步，它把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求。1)傳奇性與現(xiàn)實(shí)性、超人與凡人的結(jié)合2)驚奇與逼真的結(jié)合，整個故事情節(jié)的高度夸張和具體生活細(xì)節(jié)的嚴(yán)格真實(shí)的融合。3）粗細(xì)條勾勒工筆描寫的結(jié)合，以一連串驚心動魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，然后又用工筆細(xì)描的辦法,描繪人物的音容笑貌，突出人物的個性特征.4)穩(wěn)定與變化、單一與豐富的結(jié)合。2敘事技巧的進(jìn)步和自由在敘事技巧上與《三》也大體同步.但無論是全知敘事，還是限知敘事，《水》都顯示出作者在敘事技巧方面的自由性。在全知全能方面，作者能夠從更大的宏觀角度，從廣闊的空間時間背景上去把握和統(tǒng)攝全書的人生哲理和歷史線索,呈現(xiàn)出超越全知全能的敘事才能.最能體現(xiàn)作者敘事才華的是《水》中作為限知敘事方式表現(xiàn)的流動視角３．《水》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)主要是單線發(fā)展,每組情節(jié)既有相對的獨(dú)立性，又環(huán)環(huán)相扣，互相連貫，這種結(jié)構(gòu)形式可以稱為珠串式線形結(jié)構(gòu)，即它先有一些獨(dú)立的短篇，然后再逐步豐富擴(kuò)展、連綴許多短篇為一個長篇故事.4《水》的語言風(fēng)格《水》創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了“說話”藝術(shù)的語言特色。簡潔明快、生動含蓄，表現(xiàn)力很強(qiáng)。影響一、社會影響1明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義，往往打出“替天行道"的旗幟2進(jìn)步文人及思想家、藝術(shù)家如李贄、金圣嘆等往往以《水》中的忠義思想來批評社會的思想與不公；或者以梁山英雄的純真樸實(shí),來抨擊封建禮教的虛偽和殘酷，以及假道學(xué)的可恨可殺之處。3統(tǒng)治者對它的視為洪水猛獸,屢次禁絕。二、文學(xué)藝術(shù)影響對后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響，成為英雄傳奇小說的典范作品，并且對歷史演義小說和公案俠義小說都具有直接和間接的影響?！端穼ζ渌囆g(shù)形式如戲劇、曲藝、繪畫等都產(chǎn)生了很大影響?！段饔斡洝愤^程1史實(shí)記載唐代貞觀年間，僧人玄奘為了弄清楚佛經(jīng)教義，決心到天竺取經(jīng),且由門徒辯機(jī)寫成《大唐西域記》2文學(xué)藝術(shù)作品《大唐新語》《獨(dú)異志》《談賓錄》最早的是《大唐三藏取經(jīng)詩話》使文學(xué)化的取經(jīng)故事初具雛形3文物的佐證五代時揚(yáng)州孝先寺曾畫有玄奘取經(jīng)的壁畫。敦煌榆林窟所存玄奘取經(jīng)的壁畫。內(nèi)容全書三部分組成：1到7回寫孫悟空的來歷和大鬧天宮；8到12回寫玄奘的來歷及取經(jīng)的緣起；13到全書終了為取經(jīng)路上唐僧師徒戰(zhàn)勝所遇艱難險(xiǎn)阻并取得正果的經(jīng)過，是全書的主體部分。陸續(xù)提出“農(nóng)民起義說”、“人民斗爭說”、“叛逆投降說”、“歌頌市民說”、“誅奸尚賢說”、“安天醫(yī)國說”及“主題轉(zhuǎn)化說”等。《西》精神1奇詭變幻的神話世界《西》的創(chuàng)作思維與《三》《水》明顯不同.不是平實(shí)和一般的思維,而是充分發(fā)揮作家馳騁想象能力的奇幻思維.它以綺麗的幻想，向人們展示了一個光怪陸離、五彩繽紛的神話世界.首先,作家成功地吸收了佛道二教為自神其教所營造的洞天福地凈土世界的夸張手法和虛幻意識,將神話世界的描繪推向了極致。其次,作者有吸收了借鑒了道教神仙譜系和佛教天王金剛之類神佛形象的外貌特征和各種神奇本領(lǐng),創(chuàng)造了一大批想象奇特、本領(lǐng)超群的神魔形象。第三,作者沒有把描繪神話環(huán)境和神魔形象作為目的，而是將它們作為編織神奇故事的彩帶和錦緞，為敘述神奇故事和塑造神話形象服務(wù)。2集動物性、神性和人性于一身的人物形象將動物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，這三者是和諧統(tǒng)一的。３寓莊于諧的諷刺藝術(shù)4巧妙曲折的藝術(shù)結(jié)構(gòu)都是采用單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)形式，每個故事既有相對的獨(dú)立性，又被一根貫穿的線串在一起。但二者在大致相同中又存在明顯的差異。5輕松幽默的語言風(fēng)格大量使用諧詞戲語給人以意味雋永的感覺輕松活潑、明快洗練、樂觀幽默、富有趣味?！督稹穬?nèi)容《金瓶梅》的書名系由書中三個主要女性(潘金蓮李瓶兒龐春梅）的名字合成。故事是從《水》中“武松殺嫂”一段嫁接而來.全書分四部分:一部分從1到28回,寫西門慶發(fā)家史。二部分從２9到54回，寫西門慶有經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)到政治上的得勢。三部分從55到7９回，寫西門慶樂極生悲、不得善終的下場。四部分從80到10０回，寫西門慶死后其妻妾的結(jié)局?！督稹飞鐣饬x1．從西門慶形象來看金錢的巨大能量《金》以西門慶這樣一個兼富商、惡霸、官僚、淫棍等幾重身份于一身的人物為中心，通過對他巧取毫奪、橫行鄉(xiāng)里的種種丑行和荒淫無恥生活的描繪,為讀者展示了一幅上自朝廷權(quán)貴,中有官僚劣紳，下至市井無賴、幫閑篾片的廣闊社會生活畫面。全書的中心人物西門慶是一個亦官亦商的惡霸豪富,在他身上體現(xiàn)了明代后期有地主、惡霸、商人等構(gòu)成的市儈勢力的丑惡兇殘本質(zhì)。正是由于金錢的力量如此迅速膨脹，使得封建的門第和禮教在金錢的沖擊下土崩瓦解.２女性世界的社會悲劇明代后期“好貨”和“好色"的社會思潮的廣泛流行,不僅造就了西門慶這樣的新興商人，而且也極大地影響和熏陶了西門慶這樣的新興商人身邊的妻妾之流。３世態(tài)炎涼的丑劇小說通過西門慶家庭的興衰,深刻地暴露了當(dāng)時世情的虛偽、冷酷和整個社會的利己主義本質(zhì)。＊《金》貢獻(xiàn)1題材的轉(zhuǎn)變和意義。人們通常把《三》《水》《西》《金》稱為“四大奇書”。四大奇書基本上代表了中國古代小說的四種類型,即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說。在《金》之前,代表其他三種類型的小說典范已經(jīng)相繼問世，而唯有反映市井現(xiàn)實(shí)生活的小說尚未取得足以與之抗衡的巨著。這正是《鏡》在小說題材方面的歷史使命和用武之地。從這個意義上看,沒有《金》的開路作用，就沒有《紅樓夢》的出現(xiàn).2審美取向的趣味變異《金》之前，小說的帝王、英雄和神魔的題材，決定了它們的審美取向是正面和理想的事物。而《金》則把自己的審美觸角伸向了人世間丑惡的一面.它以西門慶這個亦官亦商的爆發(fā)戶家庭為中心，寫出從官場社會的黑暗到市井社會的糜爛，精確地描繪出那不可救藥的丑惡世界，幾乎見不到一點(diǎn)正面的光亮和希望.《金》是以生活的丑作為作品的題材，這本身就是對自己描寫對象審美把握的錯位。不僅如此,作者對這些丑惡的淫亂行為又不時劉露出艷美之情,表現(xiàn)出作者意念中低級庸俗的一面。3從類型化人物到性格化人物題材的變化帶來了人物塑造方法的轉(zhuǎn)變.《三》是類型化人物的典范,從《水》開始有了性格化的跡象,《西》也是大致如此。而《金》則改變了人物的單一色調(diào),基本上實(shí)現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變.４網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的高度成熟《金》巧妙地以家庭這個社會的細(xì)胞為圓心，通過西門慶一個家庭的際遇和內(nèi)外關(guān)系的描寫,對十六世紀(jì)我國社會生活作了生動逼真的描繪.《金》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)并不像《三》那樣只是網(wǎng)結(jié)的一面,即僅僅反映社會的某一個方面,而是在它們的基礎(chǔ)上采取了全方的結(jié)網(wǎng)方式,可以稱之為圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu).5口語化的市井語言《金》卻代表了白話小說語言發(fā)展的另一方面，即繼承說書藝人的口語化傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)樾≌f的題材是市井生活,所以書中采用與市井人物的身份、地位、環(huán)境、性格相適應(yīng)的市井語言，包括大量的俗語、諺語、歇后語、比喻等，顯示出粗俗、瑣細(xì)、活潑、豐富的語言特征。它的敘述語言細(xì)密、豐富、酣暢淋漓。人物語言則生動活潑、妙趣橫生.神魔小說明代神魔小說從題材上分：一類是由宗教故事演化而來.這類小說的框架來自佛教和道教故事，又由文人根據(jù)民間傳說對其進(jìn)行了改編和加工。二類是由講史故事分化而來，即在歷史故事的基礎(chǔ)上加上神怪的想象，敷衍成神怪化的歷史.三類是由民間傳說故事演化而來,如朱名世的《牛郎織女傳》四卷,將民間流傳極廣的牛郎織女故事涂上宗教和神魔的色彩.《封神演義》100回一般認(rèn)為是許仲林作,以武王伐紂的歷史事件為題材。它一方面假借歷史事件,以對紂王的揭露抨擊和對武王的熱情贊美托古諷今，曲折地反映社會現(xiàn)實(shí),具有一定的進(jìn)步歷史觀；另一方面通過神魔斗法的描寫，宣揚(yáng)了宿命論和“三教合一"的思想觀念.金圣嘆是小說批評家在明代乃至清代的小說理論家中,金圣嘆的成就和地位都是無與倫比的。他的小說理論代表了明清兩代小說理論的最高成就，也是中國古代文學(xué)理論的重要遺產(chǎn)。并將《離騷》《莊子》《史記》杜甫詩《水滸傳》《西廂記》合稱為“六才子書”.馮夢龍思想內(nèi)容1對“重農(nóng)抑商、重義輕利”觀念進(jìn)行了的大膽質(zhì)疑,對自食其力的經(jīng)商活動給予了全面的肯定，是明末“好貨好利"進(jìn)步社會思潮在文學(xué)領(lǐng)域的大規(guī)模反映.2以個性自由為基礎(chǔ)的愛情觀念.與“好貨好利”觀念相聯(lián)系的是明后期進(jìn)步思潮的“好色”觀念。其主要內(nèi)容就是要求愛情和婚姻的自由自主。它把男女情欲作為人類生活的重要組成部分，對男女情欲作了深刻細(xì)致而又真實(shí)清晰的思考。其次,作者將其“真情說”全面貫徹到愛情題材的作品中，作者為達(dá)到“借男女之情，發(fā)名教之偽藥”的目的,全面謳歌了純真愛情的偉大和力量.第三作者還進(jìn)一步將對美好愛情的認(rèn)識，上升到情感上相互了解、人格上相互尊重的高度。《賣油郎獨(dú)占花魁》和《杜十娘怒沉百寶箱》《賣》寫秦重和莘瑤琴3市民眼中的社會黑暗面三部書中很多故事從市民階層的角度，以市民的立場和價(jià)值觀念出發(fā)，對社會上各種黑暗現(xiàn)象和不公正問題提出了揭露和抨擊。深刻揭露了那些專權(quán)誤國、買官鬻爵、屠民冒功、昏庸無能、貪污殘暴、草菅人命的高官胥吏,抨擊了官場吏治的腐敗黑暗。成就1在編織故事方面具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。2在人物塑造方面也取得了較為可觀的成果，塑造了許多個性鮮明的人物形象,如杜十娘、秦重、蔣興哥、周勝仙、施潤澤、張廷秀等3在語言使用方面更能體現(xiàn)其雅俗共賞的特征.《二拍》內(nèi)容1經(jīng)商題材的時代特色２愛情題材的新突破愛情和婚戀題材在《二拍》中約占五分之二左右。這些題材的故事表現(xiàn)出較為進(jìn)步的婦女觀和婚戀觀，并在《三言》同類題材的基礎(chǔ)上有了一定的新開拓。首先，在繼承《三言》關(guān)于婚姻自由，自主結(jié)合思想的基礎(chǔ)上,《二拍》更加突出了女性在擇偶過程中的主動性和獨(dú)立性，并對她們自主婚姻給予充分的肯定。其次,婚姻問題上的男女平等思想,《二拍》則將婚姻中男女平等的觀念更為全面地予以表述。第三對傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的突破。由男女平等的婚姻觀念所決定，在婚姻關(guān)系中以男方為中心的只有女方必須承擔(dān)的貞節(jié)義務(wù)受到了沖擊。3超前的社會批評精神都暴露出許多自身難以克服的問題和弊端,形成了幾乎無所不在的千瘡百孔的社會瘡痍。清初社會上對明代后期文化的否定和扼制的態(tài)度,在《二拍》中已經(jīng)有了超前的表現(xiàn)。戲劇分期及特點(diǎn)1明前期戲劇這個時期包括從明初到嘉靖之前,從劇種上看,作為元代雜劇的余波，雜劇仍然是戲劇形式的主流，作為南曲的傳奇正在孕育之中.2明中期戲劇一是傳奇已經(jīng)取代雜劇的主導(dǎo)地位，成為戲劇的主流，二是與前期相比，這個時期戲劇創(chuàng)作的社會現(xiàn)實(shí)意義大大增強(qiáng),出現(xiàn)了許多前所未有的諷刺劇和時事劇.３明后期戲劇這個時期包括萬歷到崇禎四朝?！赌档ねぁ啡〔暮椭黝}提煉1情節(jié)關(guān)目2故事取材《杜麗娘慕色還魂記》故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似3湯顯祖的題材改造和主題提煉：經(jīng)過湯顯祖的一番生花妙筆,傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時代氣息,突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟,反映了當(dāng)時意識形態(tài)領(lǐng)域“情"與“理”的尖銳沖突.首先，作者有意強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異，以反對將門第作為婚姻籌碼的封建意識.其次，作者有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛情自由而行動的戲劇沖突中去。第三作者著意營造和描繪自由愛情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程.杜麗娘形象杜麗娘是《牡丹亭》中第一主角，是中國古代愛情文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象。她出生在名門大家，自幼受到無所不在的封建文化教育和嚴(yán)格管束，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠,自由翱翔，她為此精神苦悶、憂郁.陳最良對于《關(guān)睢》一詩“后妃之德”的解釋沒有得到杜麗娘的認(rèn)同和接受,反而激發(fā)了她青春的覺醒，打開了她久錮的心靈。她含恨而死。生動地表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”,然而“情之所必有”的主題思想.浪漫主義藝術(shù)成就1作者為作品所規(guī)定的勾畫一個“理之必?zé)o"而“情之必有”的理想世界的題材和主題本身，決定了它必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法，該劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如“京夢”“冥判”“魂游”“回生”等情節(jié)。２作者本人的抒情詩人氣質(zhì)，也為本劇的浪漫主義藝術(shù)特征增色不少.全劇具有濃郁的抒情詩的色彩，充滿詩的意境。清初散文清初散文可分兩派，一派以清初啟蒙主義思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之為代表,主要從文章內(nèi)容上抨擊晚明散文的空疏，強(qiáng)調(diào)文章的社會功能；另一派以侯方域、魏禧、汪婉為代表，主要從文章風(fēng)格上力戒晚明文章的纖佻，提出恢復(fù)唐宋散文的傳統(tǒng)。前者被稱為“學(xué)人之文”,后者被稱為“文人之文”。明清文言短篇小說 1。剪燈系列（明代）瞿佑編創(chuàng)了《剪燈新話》,李楨寫《剪燈余話》,邵景詹《覓燈因話》。2.艷情系列王世貞《艷異編》。＊3.聊齋系列沈起鳳《諧鐸》。4。閱微系列樂鈞《耳食錄》5.世說系列李清《女世說》。6虞初系列黃承增《廣虞初新志》《聊齋志異》文學(xué)短篇小說.《聊齋志異》主要描寫鬼狐怪異故事，但卻折射出當(dāng)時社會的各種普遍弊端、世俗風(fēng)情以及人們的精神理想，從而表現(xiàn)出清初社會人們普遍的文化追求和價(jià)值取向.其中既表現(xiàn)出與明末文化思潮的銜接,又明顯顯示出強(qiáng)帶文化思潮的變異。1．明末主情浪漫思潮的延續(xù)《聊齋志異》表現(xiàn)主情浪漫思潮的突出色塊,是強(qiáng)調(diào)了男女愛情交往過程中“真情”的意義以及它可能產(chǎn)生的巨大能量.《嬰寧》寫莒人王子服在上元燈會上處識一美麗女子。２。清代經(jīng)世致用思潮的反映，首先是生活的基本道理上，蒲松齡認(rèn)為那些不切實(shí)際的空想和幻想都是對生活有害的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制止?！秿魃降朗俊芬砸粋€期盼意外成功的幻想者求仙學(xué)道失敗的故事，向人們指出安分守己、自食其力才是正確的生活道路。其次表現(xiàn)在對待科舉考試的態(tài)度上。作為科舉制度犧牲品的蒲松齡,對這種考試方式的切膚之痛就在于他深深感到八股考試的最大弊端就是不注重實(shí)效，考不出考生的真實(shí)水平。所以他在《聊齋志異》中以激烈的筆觸,抨擊這種考試方式的害人之處?！队谌骸?、《司文郎》、《賈奉雉》《葉生》《三生》。第三是在政治方面。求思想在政治方面的表現(xiàn)，是追求一中有公理、講公道的公平政治.作者長期生活在社會中下層，對官府胥吏壓榨殘害百姓的不公形象多有目睹,并深惡痛絕。《促織》、《席方平》。3主情浪漫與經(jīng)世致用思潮的交融與并舉。英雄傳奇小說——〈水滸〉續(xù)書三種其中較為出色的是《水滸后傳》、《后水滸傳》以及出現(xiàn)與道光年間的《結(jié)水滸傳》（《蕩寇志》)《水滸后傳》作者陳忱《水滸后傳》共四十回.《結(jié)水滸傳》又名《蕩寇志》，七十回，附結(jié)子一回.作者俞萬春。其中歷史演義色彩較重、影響較大的有《說岳全傳》、《隋唐演義》、《說唐全傳》等?！墩f唐全傳》題錢彩編，金豐增訂?！端逄蒲萘x》一百回,作者楮人獲。古代小說的藝術(shù)的顛峰成就1.寫實(shí)題材的成熟認(rèn)識，到《金瓶梅》為止，中國小說完成了從傳奇、神怪題材向?qū)憣?shí)題材的過渡。但這僅僅是一個開始,從《金瓶梅》問世到《紅樓夢》產(chǎn)生之前，世情小說的寫實(shí)精神經(jīng)歷了一個曲折的實(shí)驗(yàn)摸索，在經(jīng)過許多彎路之后，才到達(dá)《紅樓夢》對此問題的成熟認(rèn)識。《紅樓夢》認(rèn)真總結(jié)了《金瓶梅》和后來猥褒小說、才子佳人小說的失誤教訓(xùn),提出了超越男女肉欲描寫的“意淫"說和超越才子佳人公式化描寫的“情理"說,使世情小說的寫實(shí)精神達(dá)到了最高境界。2．典型化人物的最終完成，《紅樓夢》雖然以賈府的家庭為背景,但出場人物卻達(dá)六百多人。其中活動頻繁，給人留下深刻印象的也不下數(shù)十人.除賈寶玉、林黛玉和薛寶釵外,最為成功的人物典型就是王熙鳳。王熙鳳的形象更為豐滿,更加立體，是完全可以與安娜．卡列琳娜這樣的世界一流名著人物相提并論的典型人物。3.敘事藝術(shù)的最高成就，一是限知敘事在整個小說敘事中所占的比重及其所達(dá)到的深度；二是如何處理好全知敘事與限知敘事的關(guān)系。正是在這兩個方面，《紅樓夢》都達(dá)到了前所未有的高度。它不僅將限知敘事的比重和深度達(dá)到了較高的程度,而且在處理全知與限知敘事的關(guān)系上，也取得了極為成功的經(jīng)驗(yàn).4．精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù),它網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中作為圓心的賈府，比《金瓶梅》中的西門慶一家和《歧路燈》中譚紹聞一家更為典型。《紅樓夢》以賈府這樣一個具有社棵典型的封建家族為圓心，從縱橫兩個方面展開其網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：縱的方面，它以賈府為代表的封建家族的興衰歷史為軸線。橫的方面，它以寶玉的愛情悲劇為軸線，經(jīng)線和緯線縱橫交錯，相互關(guān)聯(lián),每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線的交叉點(diǎn),聯(lián)系著各種矛盾和人物?！对~曲部》內(nèi)容1。首先,對于古和搞好劇本的構(gòu)思布局，李漁作了精心的探索。他提出（立主腦）即要突出主要人物和中心事件；(脫窠臼)即題材內(nèi)容要追求新奇,擺脫俗套；（密針線）即情節(jié)緊密，前后照應(yīng);（減頭緒）即刪削繁雜的頭緒,以使“主腦”清晰。2.其次，在劇本語言方面，提出要“貴淺顯”，即曲詞要通俗淺顯;（重機(jī)趣）即要有情致和風(fēng)趣;(戒浮泛）即防止平庸、一般化；(戒填塞）即要少用古人古事和古書中現(xiàn)成的句子.３。他還具體論述了填寫曲詞在聲韻、賓白、科軍方面的要求。李漁的戲劇創(chuàng)作收在《笠翁傳奇十種》（或作《笠翁十種曲》）中包括《奈何天》、《比目魚》、《風(fēng)箏誤》、《凰求鳳》。楊潮觀著有《吟風(fēng)閣雜劇》三十二種，均為單折短劇.《長生殿》的題材淵源與創(chuàng)作過程唐明凰李隆基和楊玉環(huán)的悲劇愛情故事。白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》開啟了李楊愛情故事的文學(xué)創(chuàng)作的先河,宋代樂史的小說《楊太真外傳》及元代王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》、白樸〈梧桐雨〉明代吳世美〈驚鴻記〉、屠隆〈彩毫記>.《沉香亭》第二稿名叫《舞霓裳》，第三稿即最后定本以《長生殿》題名。《長生殿》一方面從愛情角度熱情地歌頌和贊美了李隆基和楊玉環(huán)的生死不渝之戀，另一方面又從政治和社會的角度對其沉湎情欲而造成國家為難提出責(zé)難,認(rèn)為它是“雙重主題”。《長生殿》的主題思想實(shí)際上包括互相聯(lián)系的兩個方面,一是通過李楊二人樂極生悲的故事，總結(jié)福禍互倚的人生哲理以垂誡來世；二是讓李楊二人在歷盡劫難、遍嘗悲歡離合的人生況味后大徹大悟，終于跳出愛河情海,以佛家色空觀念否定他們的情欲，宣布“情緣總歸虛幻”，促使沉迷情海者“遽然夢覺”《長生殿》的藝術(shù)成就１.對創(chuàng)作素材的剪裁和提煉，自唐代以來，有關(guān)李楊情緣故事的正史記載和各種傳說材料層見迭出,洪昇根據(jù)自己表達(dá)情緣虛幻的主題需要，對各種材料進(jìn)行了大膽的剪裁和提煉，從而能夠得心應(yīng)手地表現(xiàn)主題，塑造人物。2.宏偉嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)藝術(shù),為了表現(xiàn)情緣虛幻的主題,作者在劇本結(jié)構(gòu)方面頗具匠心,長達(dá)五十出的劇本，場面壯觀宏偉，情節(jié)曲折細(xì)密，而組織排場卻相當(dāng)嚴(yán)密周全.作者有意設(shè)計(jì)了愛情和政治兩條線索，其中李楊愛情線索為主線。國家政治命運(yùn)為副線。在李楊愛情主線中，作者又以富有象征意義的道具，即一對金釵和一只鈿盒貫穿始終,隨著情節(jié)和人物命運(yùn)的變化由合而分，由分而合.二人的再次相見提供了契機(jī);最終二人在天宮相見，金釵再成雙、鈿盒又重合，表明二人對情緣由熱戀到超脫的升華。3.優(yōu)美抒情的曲詞藝術(shù)，《長生殿》情緣虛幻主題的完成,在很大程度上要得力于其優(yōu)美抒情、流暢細(xì)致的曲詞。作者善于吸收唐詩宋詞元曲的語言藝術(shù)營養(yǎng)，創(chuàng)造出生動活潑而又充滿詩意的戲劇語言。既不失詩詞曲語的典雅,又與劇中情節(jié)人物水乳交融。《桃化扇》最成功的歷史劇號稱“南洪北孔”,與洪升《長生殿》齊名的是孔尚任的《桃化扇》，孔子六十四代孫?！短一取返膬?nèi)容是以明末服社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事來反映南明弘光王朝覆滅的歷史。作者自稱其寫作目的是“借離合之情,寫興亡之感”（《桃化扇。先聲》)，書法歷史興亡和人生空幻的感慨，為后人提供歷史與人生的借鑒?！短一取返乃囆g(shù)成就1性格鮮明的人物形象《桃化扇》中塑造了眾多的人物形象，上自帝王將相,下至藝人歌妓,有姓名可考的人物就達(dá)三十九人之多。李香君是此劇中光彩照人的正面形象。她色藝非凡,身為秦淮名妓，卻出淤泥而不染，注重氣節(jié),很有政治遠(yuǎn)見。她和侯方域的結(jié)合，很大程度上是建立在憎惡魏閹余孽這一共同的政治態(tài)度上，《卻奩》一出,歌頌了她鮮明的政治覺悟和剛烈性格,當(dāng)聽說楊龍友帶來的那些妝奩來自大成之手,并且?guī)в斜傲拥母郊訔l件時，她不僅毅然拔簪脫衫,宣稱:“脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。”而且還激烈地批評臺地曖昧的侯朝宗:“官人是何說話,阮大成趨附權(quán)奸，廉恥喪盡，婦人女子，無不唾罵。在李香君的形象上，堅(jiān)貞的愛情和疾惡如仇的政治態(tài)度緊密相連，因而她的經(jīng)歷中愛情的不幸遭遇和國家的覆亡命運(yùn)也緊密聯(lián)系在一起.2.精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù),首先,以主要人物的愛情悲劇作為鋪演情節(jié)的基點(diǎn)。作者巧妙地以侯方域、李香君的愛情悲歡離合作為鋪演全劇情節(jié)的基點(diǎn)，細(xì)針密線，環(huán)環(huán)相套。其次，以典型的道具作為貫穿全劇的主線，作者以侯方域贈給李香君的詩扇作為全劇的貫穿線索.第三，以中介人物作為聯(lián)結(jié)正邪雙方的紐帶。一邊是正直而注重名節(jié)的復(fù)社文人，一邊是卑鄙無恥的魏閹余孽;一邊是侯、李愛情,一邊又是弘光王朝的政治鬧劇。楊有龍既是馬世英的親戚，阮大成的盟弟，又是侯方域的好友.這就構(gòu)成了他可以游移于正邪雙方的條件３。工整典雅的曲詞賓白，一是作者對曲詞與賓白的語言特征及在劇本中承擔(dān)任務(wù)的區(qū)別認(rèn)識得十分清楚，因而對曲詞賓白的安排勻稱合度。二是能根據(jù)劇情和人物不同,使用不同風(fēng)格的曲詞。近代文學(xué)“少年”與“童心”是龔詩中引人注目的意象。歌詠了“落花”意象。張維屏《三元里》，三元里抗英顯示了民眾同仇敵保家衛(wèi)國的力量。貝青喬《咄咄吟》.金和《蘭陵女兒行》則尤為著名。《蘭陵女兒行》是一首一千五百余言的長篇歌行。黃遵憲《人境廬詩草》。新學(xué)之詩又稱“新詩”?！读凝S志異》的藝術(shù)手法概括為“用傳奇法，而以志怪”八個字，“用傳奇的筆法，去表現(xiàn)志怪的題材”。1.對志怪傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，六朝志怪小說的寫作目的是為了“發(fā)明神道之不誣”?！读凝S志異》在運(yùn)用志怪題材反映顯示生活方面,無論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇，達(dá)到了新的高度，取得了新年的成就。2.用傳奇手法表現(xiàn)志怪內(nèi)容，六朝志怪大都“合叢殘小語”形同短制,情節(jié)簡單、敘述平板,缺少細(xì)膩感人的藝術(shù)魅力。唐傳奇在此基礎(chǔ)上承緒發(fā)展，結(jié)構(gòu)上從六朝“粗陳梗概"發(fā)展到有頭有尾、情節(jié)豐富曲折的完整故事；《聊齋志異》一書大多以致意反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn),以至成為成熟的短篇小說杰作.3。對傳奇手法的超越，《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了它。首先是從故事體到人物體。是由“粗陳梗概"發(fā)展到有頭有尾、情節(jié)豐富、曲折生動的故事?！读凝S志異》在人物的描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍.其表現(xiàn)是，不僅人物形象鮮明生動，而且刻畫出人物復(fù)雜的性格特征。其次是環(huán)境描寫?！读凝S志異》加強(qiáng)、發(fā)展了環(huán)境描寫，并使之與刻畫人物相互表里。第三是心理描寫。唐傳奇中少見的心理描寫在《聊齋志異》中卻不乏見到.《儒林外史》特點(diǎn):1．諷刺文學(xué)的典范,《儒林外史》對諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn)。以周進(jìn)、范進(jìn)為例，小說通過二人中舉前后的悲喜劇,揭示了八股制藝如何摧殘了士人的心靈，造成他們?nèi)烁竦膲櫬?。２。散中有骨的結(jié)構(gòu)方式《儒林外史》結(jié)構(gòu)獨(dú)特。它沒有貫穿全書的中心人物和主要情節(jié),而是分別以一個或幾個人物為中心，其他一些人物作陪襯,形成一個個相對獨(dú)立的故事.它將那些松散的情節(jié)和人物全部統(tǒng)攝于八股制藝摧殘人的心靈和人格這個主旋律上，因而達(dá)到了結(jié)構(gòu)方式與內(nèi)容表達(dá)的完美統(tǒng)一.紅學(xué)概況早期紅學(xué)的表達(dá)方式比較零散，叫舊紅學(xué)，王國維發(fā)表《紅樓夢評論》最早評論文。“五四"運(yùn)動之前,人們多用傳統(tǒng)的方法和觀點(diǎn)評論《紅樓夢》，被稱為“舊紅學(xué)”。“五四”運(yùn)動之后，新紅學(xué)開始崛起。代表人物和著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辯》.從五十年代開始，新中國紅學(xué)研究開始進(jìn)入當(dāng)代階段.關(guān)于《紅樓夢》作者進(jìn)步思想的社會基礎(chǔ),就有市民說、農(nóng)民說、地主階級叛逆說和傳統(tǒng)進(jìn)步思想說等四種觀點(diǎn);《紅樓夢》的主題也有愛情說、階級斗爭說、封建家族衰亡說和人生悲劇說等諸多觀點(diǎn)。《紅樓夢》的悲劇1．社會悲劇，它以四大家族的興衰為基本線索，以寶黛愛情為中心事件,寫出了從家庭到社會的悲劇命運(yùn)。首先，作者將封建官僚家族政治上的腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。其次,作者從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局。第三，作者以賈府一代不如一代的生動描寫，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運(yùn)。2。道德文化悲劇,曹雪芹通過一系列生動鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑.我們不僅可以從賈赦，賈璉、賈珍這些喪失廉恥的貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，而且就連那些作者肯定的青年女子的不幸命運(yùn),往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因.3．人生悲劇，作為清代長篇小說感傷之作的杰出代表，《紅樓夢》在悲劇領(lǐng)域所取得的成就已經(jīng)達(dá)到中國悲劇作品的頂峰。曹雪芹不僅昭示了人生無所不在的悲劇,而且還以賈寶玉出家的方式提出了解決人生悲劇的方法.辛派詞人指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家，包括張?jiān)?、張孝祥、陳亮和劉過等人。“誠齋體"以師法自然的白描手法作詩，具有想象新奇風(fēng)趣、語言通俗明快、風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)，創(chuàng)造出一種新鮮活潑的寫法，改變了以往宋詩瘦硬生澀的舊格,開辟了新的詩風(fēng)。六一風(fēng)神歐陽修散文的美學(xué)風(fēng)格，他的是散文措辭平易,用當(dāng)時通行的語言寫,不用古奧的文字，但用詞造句精練而有變化，顯得條達(dá)疏暢、切近自然。他并不刻意地選擇人物、場景以及按照某種寓意邏輯來組織內(nèi)容,只是自然地?cái)⑹隆⒆匀坏厥銘?，在看似散漫不?jīng)的行文中，使讀者慢慢地從尋常的敘說中體悟出難以言傳的高遠(yuǎn)境界?！鞍肷皆?半山，是王安石晚年在江寧居住的地方,他這個時期的詩歌被編定為《半山集》，亦稱“半山詩”，主要體裁是絕句,也稱“王荊公體”永嘉四靈指的是當(dāng)時永嘉的四位詩人。徐璣徐照翁卷趙師秀由于四位作家的字號中都有一個“靈”字，故謂之“四靈”；他們又都是永嘉人,詩風(fēng)極為相近，而且都是由于葉適的鼓吹而聞名于世,所以被視為同一詩派。江湖派是繼永嘉四靈而興起的一個詩派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名。江湖是因式布衣的棲游之地，江湖詩人大都是一些落地的布衣文士,或不得志的末宦。代表人：劉克莊戴復(fù)古.“借才異代”金初文壇的作家，主要有兩部分人組成,一是由遼入金的文臣，韓舫、左企弓、虞仲文等，很少有作品流傳;再就是由宋入金的文士，宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談，他們?nèi)虢鸷蟮淖髌妨鱾飨聛淼谋容^多。宋元“話本",是“說話人"所依據(jù)的底本?！爸T宮調(diào)”指取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長篇的說唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說白相間的方式演說故事。元雜劇又稱被雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式,其特點(diǎn)是由“四折一楔子”構(gòu)成。散曲在元代,散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作,曲調(diào)不同,字?jǐn)?shù)和句式也不一樣.南戲又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝，以及宋雜劇表演故事的形式,故開始又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。臺閣體從永樂到天順大約半個多世紀(jì)的時間，文壇上是以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的“臺閣體”的天下。臺閣體的代表人物均為臺閣重臣,其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨,風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。茶陵詩派在“三楊”和于謙之后，出現(xiàn)了以李東陽為代表的茶陵詩派。茶陵詩派的詩風(fēng)仍然屬于臺閣體的余波，但李東陽不滿于臺閣體無病呻吟、千篇一律的纖弱文風(fēng)，主張以杜甫的詩風(fēng)加以匡正。前七子是指以李夢陽、何景明為核心包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等個人的文學(xué)群體。在當(dāng)時文壇上具有舉足輕重的分量，他們提出的文學(xué)口號是“文必秦漢,詩必盛唐"。后七子是指嘉靖、隆慶時期以李攀龍、王世貞為首,包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學(xué)群體。從總體上看，他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn),同時也在沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。小品一詞為佛教用語。佛教稱大部佛經(jīng)的簡略譯本為“小品”,明代后期開始用來指一般文章。明人提出這一概念，主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典、理學(xué)精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。擬話本明代白話短篇小說是作家模仿民間話本。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會性因素對詩歌藝術(shù)干擾，而更多地注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而更加強(qiáng)調(diào)詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能.章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁,它是在民間說話藝術(shù)中“講史”一家中發(fā)展演變而來的，最大特點(diǎn)是分回標(biāo)題,故事連續(xù)?！抖摹肥橇杳沙蹙幾臄M話本小說集初刻《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。桐城派是清代中期重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大魁、姚鼐都是安徽桐城人,所以稱為“桐城派”.桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ),以情王朝政權(quán)為服務(wù)目的,以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。詩界革命在1８９9年的《夏威夷游記》中，梁啟超首次標(biāo)示“詩界革命”。提出詩界革命應(yīng)“新意境”、“新語句”、“古風(fēng)格”“三者具備”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。詩界革命中的重要詩人,除黃遵憲外，以梁啟超為發(fā)難者,以康有為為具。另一位被梁啟超推為“詩界革命一巨子”的重要詩人為丘逢甲。南杜與清末民初革命詩潮不可分的一個文學(xué)團(tuán)體是南社。19０9年1１月１3日正式成立與蘇州虎丘。以高旭、陳去病、柳亞子為主要創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)核心。“南社”之稱,謂“操南音不忘本”實(shí)寓反對北庭即清廷之意。新文體從語體說，是一種文、白夾雜.或者說是介乎文白之間的語體;從文體上說,是打破各種文體的界限，將議論與敘論、抒情相結(jié)合,富于邏輯性,富于鼓動性的長篇新體散文；從寫法上說,是打破各派文章家法，采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文的詞匯、句式、體制，形成兼采眾長而又獨(dú)具一格的寫作手法。小說界革命是晚清文學(xué)革新的重要組成部分,它適應(yīng)了晚清社會文化與文學(xué)求新求變的內(nèi)在要求，因而獲得了比詩界革命、文界革命更大的成功.蘇州派是明末清初之際活動在蘇州一帶的重要戲劇流派，它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐.他們彼此交往密切,經(jīng)常合作寫作戲劇,以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格.柳開北宋現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)／宋代古文運(yùn)動先驅(qū)者田錫北宋初在宋代古文運(yùn)動中的過度性作家是現(xiàn)實(shí)進(jìn)步作家穆修北宋王禹稱宋初散文《唐河店嫗傳》白體的代表白指白居易宋初“三體”詩是指“白體”、“昆體”、“晚唐體”楊億宋初《西昆酬唱集》西昆體的代表林逋宋初晚唐體代表稱謂“梅妻鶴子”。歐陽修字永叔號醉翁晚年又號六一居士北宋初散文《與高司諫書》《原弊》《朋黨論》《醉翁亭記》《秋生賦》詩歌《戲答元珍》是七律名句：“殘雪壓枝猶有橘,凍雷驚筍欲抽芽"蘇舜欽梅堯臣北宋他們是開創(chuàng)宋代詩風(fēng)的重要作家，對北宋詩文革新有較大的貢獻(xiàn),獲得當(dāng)時文壇領(lǐng)袖歐陽修的高度評價(jià).王安石字介甫號半山，詞《桂枝香*金陵懷古》內(nèi)容:上片寫金陵空闊蕭瑟的秋景，下片感懷六朝盛衰興亡的舊事。王令《暑旱苦熱》曾鞏《元豐類稿》蘇洵《六國論》蘇轍散文《黃州快哉亭記》《墨竹賦》蘇軾字子瞻號東坡居士政論文《思治論》《策略》史論《留侯論》《賈誼論》《晁錯論》《論封建》記敘文《雩泉記》《石鐘山記》《喜雨亭記》前、后《赤壁賦》詩歌《荔枝嘆》《有美堂暴雨》《題西林壁》黃庭堅(jiān)自號山谷道人又號涪翁七言律詩《登快閣》《登》名句：“落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫?！薄爸煜摇敝赣嗖犁娮悠凇扒嘌邸敝溉罴惖缼熥致某Ｌ柡笊骄邮俊洞簯咽距徖铩逢惻c義《傷春》呂本中《江西詩社宗派圖》江西詩派之名起于呂本中山的《江西詩社宗派圖》宴殊詩集《珠玉詞》《浣溪沙》《浣》名句：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”李漁的戲劇理論主要見于《笠翁一家言》中的《閑情偶寄》歐陽修《蝶戀花》《踏莎行》《生查子》《踏》名句：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”柳永原名三變《望海潮》《采蓮令》《雨霖鈴》《八聲甘洲》《雨》名句：“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆鼻赜^《淮海集》《鵲橋仙》《滿庭芳》《鵲》名句：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”宴幾道是宴殊的第七子《小山詞》《鷓鴣天》《臨江仙》《鷓》名句：“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)"《臨》名句：“落花人獨(dú)立,微雨燕雙飛。當(dāng)時明月在，曾照彩云歸”賀鑄：北宋末著名詞人婉約派后世稱他為賀梅子《青玉案》名句:“若問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨.”周邦彥北宋末著名宮廷詞人號清真居士《蘭陵王》（柳陰直，煙里絲絲弄碧）李清照：號易安居以北宋滅亡為介分兩時期前期,過貴族生活.代表作《如夢令》《醉花陰》名句:“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！鼻捌谧髌犯璩匀弧⒏璩獝矍?后期,國破家散、夫死。代表作《聲聲慢》朱敦儒辛棄疾：南宋民族矛盾尖銳時期字幼安號稼軒寓托、象征手法寫的《摸魚兒》是一篇長安賦名句：“千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？”《永遇樂》名句:“想當(dāng)年金戈鐵馬,氣吞萬里如虎.”辛棄疾的稼軒詞中最具特色的作品是他以英雄字許的歌唱代表作《南鄉(xiāng)子》（何處望神州）；描繪田園風(fēng)光的農(nóng)村詞《鷓鴣天》（陌上柔桑初破芽,東鄰蠶種已生些）《西江月》名句：“稻花鄉(xiāng)里說豐年，聽取蛙聲一片.”《祝英臺近》書的分類：詩、史、子、集。張?jiān)傻摹短J川詞》《賀新郎》(夢繞神州路)張孝祥的《于湖詞》《六州歌頭》（長淮望斷,關(guān)塞莽然平）陳亮的《龍川詞》《念奴嬌＊登多景樓》劉過的《龍洲詞》陸游字務(wù)觀號放翁山陰人晚年作品《游山西村》名句：“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村?！逼湓~《訴衷情》(當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州）《卜算子*詠梅》(驛外斷橋外,寂寞開無主)《釵頭鳳》(紅酥手,黃騰酒,滿城春色宮墻柳)此詞向來被認(rèn)為是陸游寫給前妻唐娩的作品。楊萬里號誠齋他的創(chuàng)作詩歌被稱為“誠齋體”在當(dāng)時影響很大，成為南宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵.范成大南宋著名田園詩人代表作中最著名的是《四時田園雜興六十首》姜夔號白石道人格律派的首領(lǐng)吳文英南宋末婉約詞代表《夢窗詞》周密代表作《草窗詞》它與吳文英《夢窗詞》并稱“二窗”王沂孫的《碧山樂府》蔣捷的《竹山詞》江湖詩派是南宋末著名詩派劉克莊嚴(yán)羽是南宋末著名文論家文天祥南宋末民族英雄《問山先生全集》詩歌中代表是《過零丁洋》名句：“人生自古誰無死，留取丹心照含青”還有汪元量劉辰翁鄭思肖公安三袁以袁宏道為首的公安派是李贄的文學(xué)革新思想在詩文領(lǐng)域的突出表現(xiàn)?！叭笔侵冈诘?、袁宏道、袁中道兄弟三人，因他們是湖廣公安人，所以被稱為“公安派”袁宏道認(rèn)為文學(xué)的最高境界是“獨(dú)書性靈,不拘格套”。遼是契丹族建立的政權(quán)耶律倍代表《海上詩》（小山壓大山，大山全無力)契丹的女詩人懿德皇后蕭觀音代表作《伏虎林應(yīng)制》(威風(fēng)萬里壓南邦）《醉義歌》現(xiàn)存的寺公大詩創(chuàng)作的《醉義歌》長達(dá)一百二十句，是遼詩中最長的詩篇。金代國朝文派：蔡硅黨懷英王庭筠董解元的說唱作品《西廂記諸宮調(diào)》“解元”只是金、元時代對讀書人的一種敬稱。元好問金最著名的作家他的論詩絕句全名《論詩絕句三十首》演員分四類:旦末凈雜.從劇本看雜劇由曲辭、賓白、科組成.白樸元前期著名作家有歷史劇《梧桐雨》是講唐明皇和楊貴妃的故事愛情喜劇《墻頭馬上》講述裴少俊和李千金的故事馬致遠(yuǎn)歷史劇《漢宮秋》是悲劇代表是最著名的歷史劇,寫漢元帝時期王昭君出塞和蕃的事?lián)钤缭敿?xì)記載昭君出塞故事的是《漢書*匈奴傳》王實(shí)甫元前劇作家代表作《西廂記》是發(fā)生在“普救寺”為了能更好地展示劇情,《西廂記》突破了元雜劇一本四折的體制，用五本二十一折的長篇巨制來敘寫崔、張的戀愛故事。紀(jì)君祥的悲劇《趙氏孤兒》是此劇簡稱，是根據(jù)《史記＊趙世家》中一樁有關(guān)“趙氏孤兒”的政治斗爭事件改編的歷史劇。事件發(fā)生在春秋時期的晉國主要是講文臣趙盾屠岸賈程嬰。早在十八世紀(jì)，就被翻譯介紹到歐洲，成為歐洲各國盛傳的名劇。尚仲賢的《柳毅傳書》李好古的《張生煮海》高文秀的《雙獻(xiàn)功》康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》石君寶的《秋胡戲妻》《金瓶梅》現(xiàn)存最早刻本為萬歷四十五年《金瓶梅詞話》本,共有一百回清代康熙四十三年刊刻的《張竹坡批評金瓶梅》故稱“說散本”據(jù)欣欣子的序《金瓶梅詞話》的作者是“藍(lán)陵笑笑生”作者：王世貞、李開先、賈三近、屠隆、馮夢龍關(guān)漢卿他創(chuàng)作的雜劇，存目多達(dá)六十余種他的劇作留存下來的還有十八種關(guān)漢卿的這些作品,可按所寫題材分為歷史劇、愛情風(fēng)月劇和社會公案劇三類.他的歷史劇有《哭存笑》《單刀會》《西屬夢》社會公案有《竇娥冤》《蝴蝶夢》《魯齋郎》《竇娥冤》的故事框架，與“東海孝婦”的故事頗相象。又見于《漢書*于定國傳李玉又號一笠庵主人，最為著名的是號稱“一人永占”的《一笠庵四種曲》,包括《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》《占花魁》和與人合撰的政治時事劇《清忠譜》。代表李玉戲劇最高成就的作品還是他入清后與葉時章、畢巍、朱素臣合作而成的《清忠譜》。寫明代天啟六年蘇州市反對魏忠賢黨羽，挽救周順昌冤獄斗爭的真實(shí)事件。市民顏佩韋等五人率眾打進(jìn)府衙,鬧得滿城風(fēng)雨。鄭光祖他與關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)被稱為“元曲四大家”最富有浪漫主義的元雜劇是《倩女離魂》是根據(jù)唐人傳奇《離魂記》改編而成.歷史劇《王粲登樓》宮天挺的歷史劇《七里灘》喬吉的愛情婚姻劇《揚(yáng)州夢》是寫杜牧的.秦簡夫的家庭倫理劇代表《東堂老》周德清的《中原音韻》元前期散曲作家關(guān)漢卿的好友王和卿馬致遠(yuǎn)是散曲創(chuàng)作大家是曲狀元宦達(dá)文士的散曲：劉秉中盧摯張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》名句：“興,百姓苦；亡，百姓苦！”貴云石睢景臣散曲套數(shù)［般涉調(diào)*哨遍］《高祖還鄉(xiāng)》睢景臣用風(fēng)趣而犀利的筆調(diào)描繪封建統(tǒng)治者裝腔作勢的偽善嘴臉,罵的雖是漢高祖劉邦，鋒芒卻指向元代現(xiàn)實(shí)社會中從吏到皇帝的剝削者，表達(dá)了被壓迫人民對他們的憎恨。耶律楚材契丹族人劉因成就最高《白溝》（薊門霜落水天愁,匹馬沖寒渡白溝）薩都剌回族人《滿江紅＊金陵懷古》楊維楨號鐵崖元末詩人創(chuàng)有“鐵崖體”西域詩人馬祖常泰不華余闕丁鶴年西域回族人。史話本《五代史平話》《宣和遺事》又稱《大宋宣和遺事》.早期的南戲劇作今存《張協(xié)狀元》和《宦門子弟錯立身》《小孫屠》三種叫做《永樂大典戲文三種》元后期出現(xiàn)的著名的南戲《荊釵記》《白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》被稱為元代的“四代傳奇”簡稱荊、白、拜、殺高明《琵琶記》有貞有烈趙貞女全忠全孝蔡伯喈。吳中四才子祝允明、唐寅、文徵明和徐禎卿唐寅字伯虎謝榛《四溟詩話》晚期思想與文學(xué)革新的旗手李贄李贄號卓吾,并把代表人的赤子真心的“童心"作為文學(xué)創(chuàng)作和評價(jià)的最高準(zhǔn)則。竟陵派詩歌竟陵派以其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。明末愛國詩人陳子龍《秋日雜感》夏完淳五言律詩《別云間》宋濂被朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首"宋濂的散文以傳記文最為出色如《秦士錄》《杜環(huán)小傳》《李凝傳》歸有光唐宋代散文成績最高。散文名篇如《項(xiàng)脊軒志》《先妣事略》袁宏道的小品散文公安派在散文方面的成就要更加突出一些.張岱小品散文《西湖夢尋》《陶庵夢憶》歷史演義小說余象斗的《開辟演義》、甄偉的《西漢通俗演義》《列國志傳》余邵魚著后來馮夢龍將此書改編為《新列國志》清代乾隆年間蔡元放又將《新列國志》略加改動，加上評語，成為后世通行的《東周列國志》英雄傳奇小說明代英雄傳奇小說集中在說唐、說岳和說楊三大系列上.說唐系列包括《大唐秦王詞話》、《隋唐兩朝志傳》《唐書志傳》說岳系列《東窗事犯》《精忠記》＊熊大木的《大宋中興通俗演義》楊家小說二種一是《北宋志傳》是《南北宋志傳》中的一部分又稱<楊家將傳〉