第2章-認識世界和改造世界

學(xué)者稱中國因購美債等每年補貼美國200億美元

2011年05月03日00:47中國經(jīng)濟周刊

在過去20年里，全球GDP年均增長了3.5%，國際貿(mào)易年平均增長7%，而國際資本的流動增長是14%.全球經(jīng)濟格局表明，通過國際資本流動實現(xiàn)資源配置是有效配置資源的高級形式。增值是資本運動的內(nèi)在動力，在全球化過程中產(chǎn)生的這塊利潤，使發(fā)展中國家獲得了在以往全球化過程中所未有的貿(mào)易強勢，但這塊新利潤的來源是價格體系扭曲的結(jié)果。發(fā)展中國家要素價格紅利倒貼了美國的國民福利，價值洼地吸引國際資本長期流入的巨大磁場效應(yīng)主要體現(xiàn)在高收益、低成本兩方面。從資本回報率分析從資本回報率分析，國際資本偏好于新興的制造業(yè)大國或資源出口類國家，據(jù)統(tǒng)計，1995—2005年投資于新興國家的利潤回報率為15.3%。中國的投資收益率更高，長期維持在20%左右。高收益率很大程度上緣于勞動力價格長期扭曲。1998年到2008年的10年間，我國工業(yè)企業(yè)利潤平均增長30.5%，勞動力報酬年均僅增長9.9%，勞動力成本的上升遠遠低于資本回報率增長?！澳闶サ闹皇擎i鏈”EuropefocusofglobalMayDaylabourprotestsLabourdemonstrationsmarkingMayDayaretakingplaceacrosstheworld,withthemainfocusonEuropeanditsbackdropofunpopularausteritymeasuresandrisingsocialunrest.Greece,SpainandPortugalaresettoholdlargenationwidedemonstrations.TheOccupyprotestmovementhasurgedMayDayactionspanningtheglobe.1May2012Lastupdatedat08:35歐洲多國5·1游行發(fā)生騷亂歐洲多個國家爆發(fā)游行示威活動。參加者對時下嚴重經(jīng)濟困境表達不滿，提出保障就業(yè)、改善民生、縮小貧富差距等訴求。部分地區(qū)的游行活動演變成騷亂。俄法工人和平示威法國最大的工會組織“勞工總會”說，當天法國各地共舉行280多場游行活動，約120萬人參加。法新社報道，這一系列游行由8個主要工會組織發(fā)起，是第二次世界大戰(zhàn)以來法國主要工會首次聯(lián)合開展示威活動。法國警方估計，全國參加游行的實際人數(shù)約46．5萬。在首都巴黎，警方統(tǒng)計有6．5萬人參加游行。游行者不斷高呼“為購買力而戰(zhàn)”、“增加工資”、“不為銀行家埋單”等口號。德國工會聯(lián)合會主席邁克爾·佐默1日在集會上要求政府給富人加稅，并要求富人免息將部分財富借給政府。他說，這場危機“是貪婪者們的杰作”。第二章第一講認識論不可知論及其代表人物，四重假象說實踐在認識中的作用認識的本質(zhì)及其歷史回顧認識的過程“什么是啟蒙”康德：什么是啟蒙——“在一切事情上都有公開運用自己理性的自由”

啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時,那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。

理性是人的本質(zhì)人文主義者關(guān)于人性的觀點，認為人的本質(zhì)有：感性欲望、理性、自由平等博愛。西班牙人文主義者微未斯認為：人的理性包括人對自然的觀察、實驗和思考，也包括發(fā)明文學(xué)、著書立說等心靈的活動。啟蒙學(xué)者還從人的天賦本性和自由判斷的能力來論證人的理性本質(zhì)。但丁認為人的本性是自由，但人類“生來不是像獸一般的生活，而是為了追求美德和知識。”即人的自由本性從本質(zhì)上說是理性的自由判斷能力。“理性具有絕對價值”理性，是康德對啟蒙精神的概括。“當18世紀想用一個詞來表述這種力量的特征時，就稱之為‘理性’?！硇浴闪?8世紀的聚集點和中心，它表達了該世紀所追求并為之奮斗的一切，表達了該世紀所取得的一切成就?！盵1]

康德認為，人作為感性血肉的動物，只有相對價值；但人作為理性的存在者，其自身才是具有絕對價值的，人本身就是目的，“這樣行動，無論是對你自己或?qū)e的人，在任何情況下把人當作目的，絕不只當作工具。”[2]

[1]《啟蒙哲學(xué)》卡西勒著山東人民出版社[2]《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》第二章，第43頁人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量。

什么是認識論？探討人類認識的來源、效力、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認識與客觀實在的關(guān)系，認識的前提和基礎(chǔ)，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。第二章：認識世界和改造世界教學(xué)目的和要求：本章講述馬克思主義認識論的基本觀點。馬克思主義認識論以人類認識運動為對象，研究認識的基礎(chǔ)、本質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展的過程以及認識中的真理等問題。馬克思主義認識論是革命的能動的反映論，它引入科學(xué)的實踐觀，唯物辯證地研究認識問題，既批判了唯心主義的先驗論和不可知論，又克服了舊唯物主義的直觀反映論。學(xué)習(xí)本章要求掌握的主要問題是：實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)；主體和客體以及它們之間的實踐、認識和價值關(guān)系；認識的本質(zhì)和兩條根本對立的認識路線；實踐和認識的相互作用；感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系；認識過程中的兩次飛躍及其不斷反復(fù)和無限發(fā)展；真理及其客觀性和具體性；真理和謬誤的對立統(tǒng)一；價值和真理的價值性；真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系；實踐是檢驗認識真理性的唯一標準以及實踐標準的確定性和不確定性。前言:認識論何以成為哲學(xué)問題

是劃分可知論與不可知論的標準世界是否可知？不可知論的代表人物及觀點休謨—

外界事物完全不可知

康德—

事物的表現(xiàn)形式可以認識

“自在之物”不可知休謨（Hume，1711—1776）是西方近代哲學(xué)家當中一個重要的人物，是英國經(jīng)驗論的完成者，因為他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局。個人傳記休謨出生于蘇格蘭愛丁堡郡的一家道中落的家庭，兩歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人。從小性情文靜喜歡思考，常常思考一些有關(guān)善惡的道德問題，11歲入愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律成績優(yōu)異。14歲因家庭原因被迫輟學(xué)回家自學(xué)，并開始轉(zhuǎn)向哲學(xué)的學(xué)習(xí)。23歲至26歲生活于法國巴黎，寫作其主要哲學(xué)著作《人性論》。他將不受歡迎的《人性論》簡縮為《人類理智研究》一書，該書長時期內(nèi)比《人性論》著名得多。把康德從“獨斷的睡夢”中喚醒過來的就是這本書；康德好像并不知道《人性論》

休謨——英國經(jīng)驗論的代表人物他的經(jīng)驗論的根本特點，就在于堅持感覺經(jīng)驗不僅是認識的唯一來源，而且是唯一的存在，除此之外，物質(zhì)實體或精神實體存在與否，都是不可知的。這就是所謂的不可知論。休謨將人類理性或研究的全部對象，分為觀念的關(guān)系和事實，前者由直觀或者證明發(fā)現(xiàn)其確切性，如幾何、代數(shù)等科學(xué)命題；而關(guān)于事實的推理似乎都建立在因果關(guān)系上面。哲學(xué)史上不可知論、懷疑論者休謨是哲學(xué)史上不可知論、懷疑論的代表，他不僅懷疑傳統(tǒng)知識的基礎(chǔ)，而且懷疑新興的自然科學(xué)的基礎(chǔ)，他對經(jīng)驗知識基礎(chǔ)的考查集中于對因果關(guān)系的探尋，因為經(jīng)驗知識依賴的其他兩種關(guān)系都以因果關(guān)系為前提。

對因果關(guān)系的懷疑“我們關(guān)于事實所做的一切推論的本性是什么？適當?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論建立在因果關(guān)系上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切推論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？就可以用一句話來回答：‘經(jīng)驗’。”因果關(guān)系如何建立？——是人們知覺到兩個觀念在空間相繼出現(xiàn)，如果重復(fù)這樣出現(xiàn)，就把先出現(xiàn)的稱為原因，后出現(xiàn)的稱為結(jié)果，久而久之，就會形成這樣的習(xí)慣：每當看到一個觀念就會聯(lián)想到另一個。這種在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想而形成的恒常的聯(lián)貫關(guān)系，就是我們通常所說的因果關(guān)系。休謨：《人類理智研究》，IV，20－32用經(jīng)驗知識證明因果關(guān)系的錯誤但是，用經(jīng)驗知識來證明因果關(guān)系的前提的可靠性和有效性至少會犯兩個錯誤：一是循環(huán)論證的邏輯錯誤，因為每個結(jié)果都是與它的原因不一樣的事情，因而不可能通過理性在其原因中發(fā)現(xiàn)出來。對于外部事物的認識必須通過經(jīng)驗，相對、個別和偶然的經(jīng)驗重復(fù)一萬次仍然是相對、個別和偶然的經(jīng)驗，我們無論如何也不可能從中發(fā)現(xiàn)出必然性來.二是超越經(jīng)驗范圍的錯誤，因為我們只能經(jīng)驗過去，不能經(jīng)驗過去和未來的聯(lián)系；只能經(jīng)驗個別事件，不能經(jīng)驗個別和一般的聯(lián)系；我們不能用經(jīng)驗到的關(guān)系解釋不能經(jīng)驗到的關(guān)系。因果關(guān)系是人們習(xí)慣性的聯(lián)想習(xí)慣是人生的偉大指南。休謨認為，盡管經(jīng)驗不能提供因果之間必然聯(lián)系的證明，多次重復(fù)的經(jīng)驗亦并不比單一例證提供更多的東西，但是它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來源。因此，“習(xí)慣”乃是因果觀念的基礎(chǔ)?？档聦膳衫碚摰恼{(diào)和康德肯定知識起源于人的感覺經(jīng)驗，同時也認為感覺經(jīng)驗不可靠，只有理性知識才可靠?？档抡J為知識是人類同時透過感官與理性得到的。經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗一樣，是獲得知識的必要條件?？档碌慕?jīng)驗、知性、理性在人類思維中有三種不同的概念。第一種是經(jīng)驗概念，如三角形、金屬、人之類。這種概念有感官經(jīng)驗的內(nèi)容，通過直觀對應(yīng)著一定的經(jīng)驗對象，是思維加工經(jīng)驗材料的結(jié)果。第二種是知性概念，如單一性、多數(shù)性、全體性、實在性、否定性、因果性、可能性、必然性等。這種概念不對應(yīng)于也不依賴于任何感官經(jīng)驗對象，它們屬于純粹概念，又叫先驗范疇。如，全體性概念被應(yīng)用于特定的眼、耳、口、鼻和肢體構(gòu)造等直觀的單元，以及若干這樣的單元的共同特征，人的概念才得以產(chǎn)生。“人”既對應(yīng)著特定的可以直觀到的對象，又包含著多個對象的共同性。第三種概念是純粹理性的概念，如心靈、宇宙、上帝。這種概念似乎對應(yīng)著某種經(jīng)驗對象，其實不然。如“宇宙”，似乎跟“人”一樣，也是全體性加諸有關(guān)經(jīng)驗材料的結(jié)果，但實際上，“宇宙”作為包羅萬有的總體，是一種至大無外的存有，它是由我們的理智推論出來的，而不是由我們的感官感知到的，所以它只是一個純粹概念，并沒有一個經(jīng)驗直觀的對象與之對應(yīng)。經(jīng)驗概念和先驗范疇屬于現(xiàn)象界，關(guān)乎自然規(guī)律和客觀知識。理性概念屬于本體界，關(guān)乎自由意志和道德原則。不過，理性概念在現(xiàn)象界也可以有所作為，這就是對經(jīng)驗認識起一種調(diào)節(jié)性作用?？档碌摹白栽谥铩?/p>

人類的全部知識要么來自“經(jīng)驗”，要么來自“超驗”，前者是我們主觀感受到的現(xiàn)象，后者是現(xiàn)象界之外的事物，是物自體——自在自為之本體。

為理性劃出界限康德為科學(xué)劃出界限：凡是經(jīng)驗世界的事物，都可以是科學(xué)研究的對象。凡是超驗世界的事物就都不是科學(xué)研究的對象，例如科學(xué)不研究邏輯學(xué)、美學(xué)、道德哲學(xué)。既然休謨已經(jīng)發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗世界的“因果關(guān)系”都是“聯(lián)想”，那么科學(xué)發(fā)現(xiàn)就只能滿足于此，對于超驗世界的事情，科學(xué)應(yīng)當保持沉默，因為那對它來說是“不可知”的。柏拉圖的“洞穴說”有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。由于身體的不自由，他們終生只能看到洞外事物借助火光投到墻上的影子，由于這群囚犯看不到任何其他東西，他們就以為影子是真實的東西。柏拉圖認為只有少數(shù)哲學(xué)家可以擺脫束縛越到洞外看到陽光下照耀的實物?？档碌摹坝猩坨R”的比喻人類在戴上“有色眼鏡”看事物時，看到的事物一定不是事物本身。所以人類認識到的只是“自在之物”作用于我們的感官獲得的“經(jīng)驗雜多”。用柏拉圖的話說就是洞外事物投在墻壁上的影子。培根的“四重假相說”何為有色眼鏡：人類認識活動中不可避免的錯誤“種族假相”——人類普遍存在的錯誤“人的感覺被錯誤地說成是事物的標準。”人類總喜歡以自身為尺度，不按照事物的本來面目去認識事物，結(jié)果歪曲了事物的真相?！叭祟惱碇遣皇菦]有影子的光線，而是摻雜著意志和情感，由此產(chǎn)生出可以被稱之為‘隨人可愿’的科學(xué)……因為，人希望什么是真的，就真的會相信它?！薄叭魏我粋€命題一旦被提出，人類的理智便會強令其他所有的事物為其提供新的支持和佐證；而且，即是有眾多有力又充足的例證證明事實正好相反，然而，這些實例要么被忽略，要么被蔑視，要么用某種方法來把它們放在一邊而加以拒絕?！睂＜艺撟C淪為“誰請就為誰說話”

2009-12-1609:07:00來源:廣州日報(廣州)

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“有人大代表提出，現(xiàn)在專家論證存在‘誰請就為誰說話’的現(xiàn)象，在一定程度上影響了專家論證的信用度。”昨日，廣州市人大常委會依法行政專題調(diào)研組向本次市人大常委會會議匯報時認為，行政決策專家咨詢論證制度有待進一步完善?！岸囱傧唷薄獋€人特有的錯誤每個人由于在環(huán)境、教育、性格、職業(yè)方面的不同，在觀察事物時往往把自己的個性、偏愛滲入到事物中，歪曲了事物的真相?！坝行┤松酝瞥绻诺?；另一些人則生性渴慕新奇；只有少數(shù)人能夠恪守中庸，既不破壞古人創(chuàng)建的正確的東西，也不輕視今人適宜的創(chuàng)造革新?！薄笆袌黾傧唷薄a(chǎn)生于人與人之間的交流和聯(lián)系人們在交往中由于語言使用不當而造成的思想混亂和偏見。由于用詞不準確，模棱兩可、含糊不清，導(dǎo)致歧義，交往非但沒有把真實的思想傳播開來，反而產(chǎn)生種種錯誤。中西方人對“自由”理解的差異古老圣經(jīng)中的巴比塔通天塔，《圣經(jīng)》第11章中，諾亞方舟之后，幸存者們開始繁衍生息，他們有了眾多的后代……由于他們的祖先是諾亞的三個兒子，所以人們說著同樣的語言，發(fā)著同樣的聲音。他們決定建一座可以通往天堂的高塔，此舉引起了上帝的不滿，他弄亂了這些狂妄自大的人們的語言，使得他們之間的情感交流出現(xiàn)障礙，文化發(fā)生差異，思想難以統(tǒng)一，分歧、猜疑與爭吵就此出現(xiàn)。沒有了共同語言，人們就無法通力合作，想要見上帝的想法就自然擱置，“巴別塔”即由此得名?！鞍蛣e”希伯來語中意為“混亂”。“劇場假相”——對各種權(quán)威和時尚的迷信由于盲目崇拜權(quán)威，所造成的錯誤思想和偏見?！拔枧_上虛構(gòu)出來的故事比真實故事更縝密更精美，更使我們稱心如意，而不是真實的歷史?！薄罢胬硎菚r間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！?。盲人摸象真的那么可笑嗎？“盲人摸象”只是因為眼盲嗎？明眼人就不會犯“盲人摸象”的錯誤嗎？

總結(jié):

人類共同的命運——“坐井觀天”

雖然柏拉圖認為作為平凡人的我們只能看到現(xiàn)象，康德認為“自在之物”不可知，但人類的認識活動是從“必然王國”向“自由王國”的無限接近。在這一過程中，人類的認識能力仍然是前進的、上升的發(fā)展過程。辯證唯物論能動反映論和舊唯物論消極反映論的根本對立

①辯證唯物論把實踐引入認識論，舊唯物論不懂得實踐在認識中的作用②辯證唯物論把辯證法引入認識論，舊唯物論不懂得辯證法在認識論中的作用如何駁倒不可知論？恩格斯說，對不可知論最令人信服的駁斥是是實踐，因為實踐的成功本身就證明了我們對客體的認識是正確的。

“既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了。”

——《馬克思恩格斯選集》第4卷，第225-226頁

第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律

一、實踐是認識的基礎(chǔ)（一）實踐和認識的主體與客體（二）實踐在認識中的決定作用

“

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”－《毛澤東著作選讀》上冊，人民出版社，1986年版，第126頁1.實踐是認識的來源變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。2.實踐是認識發(fā)展的動力實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識斷向前發(fā)展。哥白尼第谷實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識斷向前發(fā)展。實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚性，近山識鳥音。3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準4.實踐是認識的目的一、實踐是認識的基礎(chǔ)。

認識與實踐的關(guān)系“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己的思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！闭埜爬ㄟ@段話的含義：從這段話中可以引申出如下結(jié)論：第一：實踐是一切認識活動的源泉和基礎(chǔ)；第二，實踐是檢驗認識真理性的客觀標準。二、認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映——認識的本質(zhì)（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答唯物主義反映論：“從物到感覺和思想”的認識路線

唯心主義先驗論：“從感覺和思想到物”的認識路線

舊唯物主義的兩個缺陷：（1）它脫離社會實踐，離開人的社會性和人的歷史發(fā)展去考察人的認識；（2）它不懂得辯證法，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論，不了解認識是一個充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。

古代哲學(xué)家的認識論認識的來源，可能性，主體的認識能力，認識的途徑，認識的真理性標準，知和行的關(guān)系是探討的主要內(nèi)容：孔子：生而知之，學(xué)而知之，困而學(xué)之，困而不學(xué)老子：不出戶，知天下，不窺牖，見天道。莊子：生而有涯，知無涯柏拉圖：回憶說經(jīng)驗論和唯理論的杰出代表培根、洛克、貝克萊、休謨經(jīng)驗論認為知識起源于后天經(jīng)驗，但經(jīng)驗知識不可靠笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨唯理論認為知識起源于先天理性觀念，理性知識是可靠的笛卡兒的“天賦觀念”論理性原則和普遍懷疑的方法：理性是人人生而具有的一種辨別真假的能力?！拔宜脊饰以凇?，上帝存在；物質(zhì)世界存在直覺和演繹是獲得知識的途徑：自己存在、上帝存在、數(shù)學(xué)公理、邏輯規(guī)律道德的基本原則是通過理性直覺獲得的不證自明的真理，即天賦觀念。洛克對“天賦觀念”的反駁1、“天賦觀念”并不是人們普遍同意的：天賦觀念論的理由是一些觀念和原則,比如數(shù)學(xué)的和道德的規(guī)則,是全人類“普遍同意”的,洛克認為根本沒有什么全人類普遍同意的與生俱來的觀念,被天賦觀念論者當作人類普遍同意的矛盾律、同一律就不為白癡和嬰兒所知。數(shù)學(xué)公理、邏輯規(guī)律并非普遍同意，道德原則也不是普遍同意的。2、上帝觀念也不是普遍同意的，無神論者就不接受“上帝”的觀念。3、認識起源于經(jīng)驗，“白板論”洛克的“白板說”洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗。他批判了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認為人的心靈開始時就像一張白板，只有通過經(jīng)驗的途徑，心靈中才有了觀念，經(jīng)驗是觀念的唯一來源。經(jīng)驗論還是唯理論？問題：世界是怎么樣的？“Waitaminute,I’llhavealook.”“Waitaminute,I’llworkitoutforyou.”結(jié)論:經(jīng)驗論者認為知識起源于經(jīng)驗，但經(jīng)驗并不可靠。唯理論者認為知識起源于天賦觀念，天賦觀念才是可靠的知識來源。兩派的理論歸屬經(jīng)驗論者雖然認為知識起源于經(jīng)驗，但由于經(jīng)驗并不可靠，所以走向懷疑論、不可知論。唯理論者認為知識起源于天賦觀念，天賦觀念才是可靠的知識來源，但無法說明天賦觀念的來源，所以走向獨斷論。認識的本質(zhì)認識的過程：感性認識與理性認識認識的本質(zhì)——能動的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別辯證唯物主義認識論克服了舊唯物主義認識論的缺陷。

首先，辯證唯物主義認識論引入了實踐的觀點，揭示了認識對社會實踐的依賴關(guān)系。它認為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系?？陀^世界只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認識的對象，人們是在改造世界中認識世界的。

其次，把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地揭示了認識過程的多方面的辯證關(guān)系，如主觀和客觀、感性和理性等，因而全面地說明了認識發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。認識的能動性不僅表現(xiàn)在由實踐到認識，由感性認識到理性認識，而且還表現(xiàn)在由理性認識回到實踐中去。實踐、認識、再實踐、再認識……

辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論。再次，能動反映論的特點人的認識是主體對客體的能動反映,是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一（1）反映具有摹寫性。摹寫決定了認識的客觀性（2）反映具有創(chuàng)造性摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造辨析題（2002年研究生入學(xué)考試試題）對于下圖，甲說，這是一只鳥，乙說，這是一只兔。

這表明，人的認識結(jié)果是由認識主體決定的。答案要點認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。上述認識差異表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認識結(jié)果。但是，不同主體認識結(jié)果的差異有客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認識結(jié)果受主體的影響，但不是主體決定的。類似的例子你看到了什么？兩根紅線有長短區(qū)別嗎？三、認識運動的基本規(guī)律(一)從實踐到認識1、什么是感性認識、理性認識感性認識（1）感性認識是認識的初級階段，是人們通過感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認識，它的基本形式是感覺、知覺、表象，它的特點是直接性、形象性。

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認識的特點

理性認識是人們在感性認識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。F=GM1M2/R22.理性認識的含義

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認識有概念、判斷和推理三種形式

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認識的特點象棋發(fā)明者的要求為何不能兌現(xiàn)？

國王要獎賞國際象棋的發(fā)明者，問他有什么要求，發(fā)明者說，請在棋盤的第1個格子里放1顆麥粒，在第2個格子里放2顆麥粒，在第3個格子里放4顆麥粒，在第4個格子里放8顆麥粒，依此類推，每個格子里放的麥粒數(shù)都是前一個格子里的2倍，直到第64個格子全部放滿。國王覺得這個要求微不足道，欣然同意了他的要求。

結(jié)果？結(jié)果64格還遠沒有放完，需要的麥粒數(shù)已經(jīng)超出了全國的產(chǎn)量。據(jù)統(tǒng)計，若要滿足發(fā)明者的要求，需要46261746顆小麥。這是全世界兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥的總和。這個例子給我們的啟示是：感性認識是有局限的。沒有人能直接覺察到這個數(shù)字的巨大性，只有借助于抽象的數(shù)字運算，即通過理性思維才能把握到。因此，感性認識必須上升到理性認識。正如康德所言：“悟性不能直觀，感官不能思維，惟有二者聯(lián)合，始能發(fā)生知識。

感性認識與理性認識感性認識（實踐）理性認識（認識）通過感官得到通過思維抽象得到直接性、形象性間接性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段2、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系感性認識和理性認識作為認識過程中的兩個階段有本質(zhì)的區(qū)別，但是，在實際的認識過程中它們是統(tǒng)一的。（1）理性認識依賴于感性認識?？隙ㄟ@一點這是在認識論中堅持唯物主義。（2）感性認識有待于發(fā)展到理性認識?？隙ㄟ@一點這是在認識論中堅持辯證法。（3）感性認識和理性認識相互滲透。一方面，人們總是在理性認識的指導(dǎo)下去感知事物；另一方面，理性認識不僅以感性認識為基礎(chǔ)，而且需要以感性的形式來表達或說明。

感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。3、這一原理的理論、現(xiàn)實意義（1）在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論唯理論和經(jīng)驗論割裂了感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一。唯理論只承認理性認識的實在性和可靠性，認為感性認識是不實在、不可靠的。經(jīng)驗論只承認感性認識的實在性和可靠性，認為理性認識是不實在、不可靠的。（2）在實際工作中反對教條主義和經(jīng)驗主義實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義類似于哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗論。教條主義輕視感性認識，從理論出發(fā)，不從實際出發(fā)，硬要客觀實際服從理論。經(jīng)驗主義輕視科學(xué)理論，把自己獲得的局部的感性認識當作絕對真理，到處搬用，硬要客觀實際服從自己的狹隘經(jīng)驗。從感性認識到理性認識的飛躍

1、什么是認識過程中的第一次飛躍在實踐基礎(chǔ)上由感性認識到理性認識的飛躍是認識過程中的第一次飛躍。

2、實現(xiàn)這一次飛躍的條件第一，必須掌握大量合乎實際的感性材料；第二，必須運用正確的思維方法對感性材料進行加工制作。蜘蛛、螞蟻和蜜蜂——培根的比喻

近代英國哲學(xué)家培根既反對忽視理性的狹隘經(jīng)驗主義，又反對輕視經(jīng)驗的理性主義。在他看來，理性主義就像蜘蛛，只會從自己的肚子里拉出絲來編織知識之網(wǎng)，狹隘的經(jīng)驗主義就像螞蟻，只會碰到東西就把它統(tǒng)統(tǒng)搬到洞穴，習(xí)慣于堆積事實材料，而不會加工制作。培根不贊成這兩種態(tài)度，他認為真正的科學(xué)家、哲學(xué)家應(yīng)當像蜜蜂。工蜂從花園和田野里采集百花，將甜汁帶回蜂房，然后釀蜜的蜂經(jīng)過近一二百次的交互吞吐，反復(fù)加工，才釀出蜜來。培根的比喻告訴我們，在認識的過程中，既要像蜜蜂那樣廣泛地收集感性材料，又要用頭腦的思維對其改造制作，只有這樣，才能使認識發(fā)生質(zhì)的飛躍，由感性認識上升到理性認識。案例：丁玲的“合理想象”(2007年研究生入學(xué)考試試題)

成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進行過革命文學(xué)隊伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點張飛李逵式氣質(zhì)呢？”案例（續(xù)）

后來，丁玲在陜北見到成仿吾時，第一個感覺就是“我想象的全錯了”。原來成仿吾是一個“土里土氣、老實巴交的普通人”，一個尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。

問題：請運用馬克思主義認識論基本原理加以分析：（1）丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”？（2）丁玲對成仿吾認識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認識事物有何啟示？答案要點

（1）丁玲的“合理想象”之所以發(fā)生錯誤，一是她對成仿吾的認識缺乏直接經(jīng)驗；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實；四是她從已有的觀念出發(fā)進行推論。因而她的想象缺乏客觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)，勢必造成她對成仿吾的想象與實際脫節(jié)。（4分）

（2）人們要正確地認識事物，必須做到：第一，經(jīng)過實踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實的感性材料。（2分）第二，要運用科學(xué)的思維方法，對感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實。（2分）第三，事物本身是一個不斷變化發(fā)展的過程，我們的認識也要隨著事物的變化而不斷深化。人對事物的認識是否正確，最終要由實踐來檢驗。（2分）

（二）從理性認識到實踐必要性：認識的目的、功能以及實踐的本質(zhì)決定了認識必須回到實踐中去。理性認識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)指導(dǎo)實踐、改造世界的目的重要性：理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、修正、充實和發(fā)展。從理性認識到實踐飛躍的條件第一，理性認識要和具體實踐相結(jié)合。第二，理性認識要為人民群眾所掌握。第三，理性認識付諸實踐，要有一定物質(zhì)條件。

認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?/p>

——

毛澤東認識過程反復(fù)性和無限性的原因一個正確的認識不是通過實踐—認識—再實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從客體方面來看，其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的本質(zhì)有個展開和暴露的過程；其三，人的認識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)水平的限制。從主體方面來看，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點和方法的限制。思考題結(jié)合我們對社會主義的認識，談?wù)勀銓φJ識運動的基本規(guī)律的理解。認識運動是主觀和客觀、認識和實踐的歷史的統(tǒng)一

（1）它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。主觀認識是在一定時間、地點、條件下的具體實踐中同客觀實際相符合。（2）它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。實踐總要隨著社會歷史條件的變化而變化發(fā)展，主觀認識必須與不斷變化發(fā)展的實踐相適應(yīng)，使認識與已經(jīng)變化發(fā)展了的實踐相統(tǒng)一。

第二講真理與價值“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標。”

——哲學(xué)家亞里士多德FrancoisHollandetosetFranceonnewcourseafterwin

HollandecametoParislateonSundayeveningtomakeavictoryspeechFrenchsocialistFrancoisHollandehasbeencelebratingvictoryinthecountry'spresidentialelection.7May2012Lastupdatedat03:35GMT聽說過抗毒三字經(jīng)沒？瘦肉精、地溝油、一滴香、膠面條、皮革奶、鎘大米、石蠟鍋、毛醬油、牛鴨血、藥火腿、雙氧翅、陳化糧、碘雀巢、增稠蜜、紅心蛋、糖精棗、氟化茶、鋁饅頭、硫銀耳、農(nóng)藥菜、三鹿粉、蘇丹紅、箱子餡、甲醇酒、人造蛋、紙腐竹、罌粟湯、硫磺椒、激素花、毒米線、避孕鱔……不全，請?zhí)怼?/p>

在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸．甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸爭辯的事實。第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性什么是真理真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，即主體對客體的正確反映。伽利略的勝利（一）真理的客觀性真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì)，它是真理的最根本的屬性。第一，真理的思想內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。但必須注意：1、真理的形式是主觀的。2、真理是一元的。（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著與客觀對象相符合的內(nèi)容，都同謬誤有著原則的區(qū)別，都不能被推翻。其次，人類認識按其本性來說能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對的、無條件的。。ACBcaba2+b2=c22、真理的相對性真理的相對性指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的，有限的，都會受到人類實踐水平和范圍及認識能力的限制，都只是對客觀物質(zhì)世界的某一階段、某一部分、某一方面、某一層次的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。其次，真理反映對象正確程度也是有限的。即只有相對的正確，在認識的深刻程度、精確程度上都是有限的。真理的相對性3、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和互相包含的。任何一個真理都是相對性和絕對性的統(tǒng)一，相對性和絕對性是同一個真理的兩重基本屬性。絕對之中有相對，相對之中有絕對。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處于由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。4、這一原理的理論意義和現(xiàn)實意義（1）反對絕對主義和相對主義真理觀。

絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（2）樹立堅持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

馬克思主義也是絕對性和相對性相統(tǒng)一的真理性認識，對待馬克思主義真理必須采取堅持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度。（三）真理與謬誤

真理和謬誤之間既對立又統(tǒng)一。（1）它們之間的對立：它們是兩種性質(zhì)不同的認識，各有自己的質(zhì)的規(guī)定性，因此他們之間存在著確定的界限；以真理為指導(dǎo)的實踐活動和以謬誤為指導(dǎo)的實踐活動產(chǎn)生的效果完全不同。（2）它們之間的統(tǒng)一：它們之間是相互依存的，真理和謬誤同屬于人類的認識，共存于人類整個認識過程中；它們之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍，如果把它運用到實際所能運用的領(lǐng)域或范圍以外去，真理便會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認識活動中，謬誤往往是人們獲得真理的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，人們通過分析和克服謬誤，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。實踐是檢驗真理的唯一標準二、真理的檢驗標準

1、為什么實踐是檢驗真理的唯一標準（1）真理的本性決定的。真理是與客體相符合的認識，它的基本屬性是客觀性即認識與客體的符合性，因此檢驗認識的真理性就是檢驗認識是否與客體相符合，這表明主體的認識或客體本身都不能作為檢驗認識真理性的標準，只有實踐才能把認識同客體聯(lián)系起來并驗證它們之間是否相符合。（2）實踐的特點決定的。實踐是聯(lián)系主體認識與客體對象的中介，實踐具有直接現(xiàn)實性，一方面，實踐是以認識為指導(dǎo)的能動的活動，同主體的認識直接相聯(lián)系，另一方面，實踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動，同客體直接相聯(lián)系。通過實踐，認識轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。實踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律，所以，認識與實踐結(jié)果的對照也就是認識與客體的對照，從實踐結(jié)果是否達到主體的目的，可以檢驗證實指導(dǎo)實踐的認識是否與客體相符合。2、實踐標準的絕對性和相對性（1）實踐標準的絕對性即確定性

第一，實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準；第二，實踐對一切認識最終都能作出確定的檢驗，第三，經(jīng)過實踐證實的真理,都是客觀的絕對的,具有不可推翻的性質(zhì)。（2）實踐標準的相對性即不確定性

第一，一定歷史階段的具體實踐有其局限性，它往往不能充分證實或駁倒人類認識中的某些理論或觀點；第二，實踐檢驗真理是一個歷史過程，經(jīng)過實踐證實的真理仍然需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。什么是價值：從《圣經(jīng)》說起第3章

1耶和華上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說:“上帝豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?”女人對蛇說:“園中樹上的果子我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說:‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”蛇對女人說:“你們不一定死，因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。”人類偷食禁果，上帝發(fā)怒耶和華上帝對蛇說:“你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟?！庇謱ε苏f:“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”;又對亞當說:“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛:你必終身勞苦，才能從地里得吃的。人類除了原罪外，還有七宗本罪L(fēng)ust淫亂greed貪婪sloth懶惰人類除了原罪外，還有七宗本罪暴怒wrath饕餮gluttony傲慢pride人類除了原罪外，還有七宗本罪

嫉妒envy善與惡就是價值的最典型的代表——“禁果”和“原罪”的真情圣經(jīng)告訴我們：追求價值是人類的本性，而追求和創(chuàng)造價值的歷程，則是現(xiàn)實人類生活由智慧與無知、成功與失敗、歡樂與痛苦、光榮與罪惡交織起來的真諦。道德上的善惡，功利上的得失，審美上的美丑、雅與俗等都屬于哲學(xué)的價值領(lǐng)域。《圣經(jīng)》——一部富于哲理的、形象化的歷史反思錄照《圣經(jīng)》的說法，人被上帝創(chuàng)造出來的時候，面前有兩條不同的道路——一條是上帝為人類指出了伊甸園的道路，上帝愛人類，知道善惡，給人提供一切善的價值，不使人受任何罪惡的侵擾，只要人按照上帝的旨意，便可世代永生，無憂無慮，幸福美滿。另一條卻是受人類自己本能和欲望的驅(qū)使選擇的世俗道路，想像上帝一樣把握價值，然而卻不能擺脫死亡，并且增加了生的痛苦，活的艱難，人類世世代代都要在生死之間掙扎，甚至彼此沖突和戰(zhàn)爭，為自己的生存和發(fā)展操勞，這條路是人類的原罪之路。價值是人類永恒的追求上帝良苦用心：上帝并不是不愿意人類和他一樣具有分辨善惡，通曉價值的智慧。而是不愿意讓人類受苦。他知道一旦人類尋找價值，創(chuàng)造價值，伴隨而來的是迷茫、欺詐、傾軋、墮落及一切罪惡的痛苦，而不僅僅是智慧、功績與歡樂。人類對價值的追求永無止境——它們是獨立、自由、幸福、真理和智慧。中國人的善性善論——人性有“四端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。追求禮義仁智，必須以義為榮，以利為恥。層出不窮的“價值”概念使用價值、道德價值、審美價值、經(jīng)濟價值、新聞價值、科學(xué)價值、政治價值、保存價值。人的價值，人類價值，個人價值，群體價值，自我價值，社會價值；價值追求，價值評價，價值導(dǎo)向，價值判斷，價值評估等等。價值即“好”“壞”“好”有各種各樣的具體涵義：道德上的善——好人好事藝術(shù)中的美——好美經(jīng)濟和日常生活的收益——好處政治和軍事的高明之舉——好棋好的反面是壞。好與壞就是價值知道好歹不容易首先，是否任何一種事物本身都存在好與壞之分？水，和火有好壞之分嗎？其次，即便能夠劃分，標準是什么？而且好的東西只有好，壞的東西只有壞嗎？“下雨好不好？”好與壞的背后——價值的標準不同，“一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移?！眱r值value的詞源學(xué)考察價值來自于梵文“籬笆、圍墻、護欄”后來傳到歐洲和拉丁語的“堤、護堤”也就是說它們是人所建造的，對人的財產(chǎn)起著保護、維護和加固作用。后引申為對人的好處、益處，或“可寶貴的、可珍貴的、可重視的”正價值=好，壞=負價值價值的涵義特指主體與客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。特指主客體關(guān)系的一種內(nèi)容，這種內(nèi)容就是：客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致、為主體服務(wù)。因此，講價值必然涉及兩個方面：一是主體的需要和要求，一是客體的某種性質(zhì)、性能。價值是在這兩者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成的，所以，價值既有客觀性，也有主體性?？隙ǖ拇鸢妇褪钦齼r值，否定的答案就是負價值。價值是一種關(guān)系向度，不是實體。理想中的價值——真、善、美善的追求——功利與道德幸福與正義真的追求——真知與信仰功利與道德“人們奮斗和爭取的一切都同他們的利益有關(guān)”

——馬克思“義者，利也”幸福與正義“幸?！祟愐磺衅笄蟮淖罱K目的”

——格雷《人類幸福論》怎樣評價不同的幸福觀？“社會主義最重要的價值是公正?！闭x是個復(fù)雜的社會系統(tǒng)，正義在于社會價值的公正合理性、公平和正確。正義的本質(zhì)在于對社會利益關(guān)系的調(diào)整和整合。在當代社會正義的評價標準只有一個——人民的利益。只有人民的利益才是唯一和神圣的。真理的追求“砍頭不要緊，只要主義真”真知與信仰真——1、知識真理之真

2、信仰之真求真的意義求真孕育文明求真是推動社會經(jīng)濟發(fā)展和人類進步的巨大力量。知識的真的價值還在于陶冶人的情操“知識即美德”——蘇格拉底“求知可以改變?nèi)说奶煨浴薄喔叭说闹R越廣，人的本身越完善?！薄郀柣軐W(xué)就是價值哲學(xué)哲學(xué)研究的目的不僅僅是描述生活,不僅僅是揭示“是”(包括外部世界與人的思維)之規(guī)律,不僅僅是為了使思維清晰、使思維方式更經(jīng)濟有效,而且是要為它所處的時代創(chuàng)造出具有根本性的、能引導(dǎo)好生活(wellbeing)的價值理念。作為生活之向?qū)У恼軐W(xué),它的研究取向是人類生活的“未來”和“應(yīng)然”。正是對“未來”這樣一個人類“可為”和“有為”時空的關(guān)懷,對未來發(fā)展價值目標的研究,才確立了哲學(xué)在人類知識體系中的不可取代的獨特地位。三、真理和價值的關(guān)系（一）、價值及其特性（1）價值是指外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有四個特性：1、價值具有客觀性。2、價值具有主體性3、價值具有社會歷史性4、價值具有多維性（二）、價值評價及其特點價值評價：關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動。（P70）價值評價特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。知識性認識評價性認識對象客體主客關(guān)系目的真善，美當我們把自然科學(xué)本身作為一種社會現(xiàn)象加以考察的時候，便會發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)與價值和價值學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。所謂“價值無涉”不過是一種天真的幻想，是根本不可實行的。社會學(xué)家古爾德納指出:“在原子彈轟炸廣島之前，物理學(xué)家也在談?wù)搩r值無涉科學(xué)，他們也曾發(fā)誓不作價值判斷。而今天，他們中許多人已不再那么堅信不移了。”(轉(zhuǎn)引自肯尼迪·D·貝利:《現(xiàn)代社會研究方法》，上海人民出版社1986年版，第38一39頁。)對科學(xué)的價值評價科學(xué)社會學(xué)強調(diào)必須正確評價科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其運用的社會效果。我們一向引以為自豪的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)時代的一切方面都留下了痕跡，既有正面效應(yīng)，又有負面效應(yīng)。所謂“人類困境”主要不是大自然自身造成的，而是人的活動造成的，不是人赤手空拳造成的，而是科學(xué)技術(shù)造成的，它不是“天災(zāi)”，而是“人災(zāi)”。例如，核裂變的控制，給我們帶來了一個新的巨大的能源儲存庫這樣令人欣慰的前景，也帶來了原子彈、核污染的經(jīng)常性威脅。生物學(xué)、醫(yī)學(xué)知識及技術(shù)的重大進步，.十分顯著地降低了嬰兒死亡率和延長了人的壽命，也促成了令人頭痛的“人口爆炸”、“糧食短缺”和“能源危機”?；瘜W(xué)的進步及化肥的制造和應(yīng)用是引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)革命的一個重要因素，也是造成“環(huán)境污染”、“生態(tài)危機”的一個主要原因。科學(xué)技術(shù)問題的價值求解科學(xué)技術(shù)的運用及意義都是有限度的，為應(yīng)付新問題，再求助于新科技，這似乎是順理成章的事情。然而稍加分析便會發(fā)現(xiàn)，許多問題并非是僅憑科技手段就可以解決的。減少嬰兒出生和實行“安樂死”，這在技術(shù)上根本不成間題，之所以還是一個間題，主要是由于它涉及觀念、道德、法律，涉及人的價值，人的生命、尊嚴和權(quán)利。現(xiàn)代人類要走出困境，還需要對科學(xué)技術(shù)作出深思熟慮的選擇，提出評價科學(xué)技術(shù)的標準。這就明顯地涉及到價值和價值評價。第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性認識評價性認識主觀反映客觀認識結(jié)果：不依主體的需要、目的、特點、狀態(tài)改變對主客體關(guān)系的認識評價結(jié)果：依主體的特點而不同其實，要作價值判斷的豈止政治學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)，一切研究人和人的行為的人文科學(xué)都需要作價值判斷，要受到價值學(xué)的影響，許多人文科學(xué)家都明確地肯定了這一點。譬如說文學(xué)，“不談價值，我們就不能理解并分析任何藝術(shù)品。能夠認識某種結(jié)構(gòu)為‘藝術(shù)品’就意味著對價值的一種判斷?！?韋勒克等:《文學(xué)理論》，三聯(lián)節(jié)店1984年版第164頁)第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。

先吃了智慧之果，才有辨別了善惡、美丑的能力知識性認識：既包括對客體的認識，也包括對主體自身的認識“Beforeyoujudgeme,tryhardtoloveme.”（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。首先，價值評價是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值觀與世界觀是一致的，價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價值觀反映了人民群眾的要求，體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢。代表了人類的未來。真理原則和價值原則的側(cè)重點不同真理原則價值原則體現(xiàn)客體尺度的要求體現(xiàn)主體尺度的要求表明人的活動的客觀制約性表明人的活動的目的性一元多元

真理原則與價值原則的差異說明追求真理、創(chuàng)造價值之間有矛盾。當兩種原則發(fā)生沖突時，一般來說，要使價值服從于真理。真理和價值又是統(tǒng)一的，因為真理本身就具有價值，而價值又引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?。真理與價值統(tǒng)一的根據(jù)就在人類的實踐活動之中。真理與價值的辨證關(guān)系（四）價值和真理在實踐中的辨證統(tǒng)一第一，成功的實踐必然是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提的。真理尺度是“按科學(xué)規(guī)律辦事”，價值尺度是“滿足人的需要”只有兩者結(jié)合，才能達到目的，取得成功。第二，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然具有價值性

價值目標的確立，是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認識為依據(jù)的。真理能為實踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何種的尺度來進行生產(chǎn)，并且也懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來改造?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第42卷，第87頁

實踐哲學(xué)就是價值哲學(xué)實踐是人類根據(jù)自己的價值理想對現(xiàn)有狀態(tài)的改造?！皩嵺`”范疇,內(nèi)在地包含了人的目的性與價值選擇。人的需要和對未來的期望與理想、改變現(xiàn)有狀態(tài)的渴望,或言創(chuàng)造價值和享用價值,是實踐的動力和目的。服從外在的約束,按照世界本來面目生活,不是人類活動的本質(zhì)特征。在創(chuàng)造外部世界的同時,創(chuàng)造著自己,創(chuàng)造著新的創(chuàng)造的前提,這才是人類生存的特殊方式。人類活動的特點是實踐,而實踐的特點就是將人的價值理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。人的活動就是追求價值理想人類活動的特點就在于,人是按照人所希望世界成為的樣子改造世界,而不是按照世界的本來面目改造世界,盡管改造的結(jié)果常常不盡人意,但改造的動力是為了合乎人的目的和需要。強調(diào)人的價值理想在人類活動中的作用,是以實踐為基石的馬克思哲學(xué)的邏輯前提。馬克思的唯物史觀內(nèi)在地蘊涵著他對人類社會“應(yīng)有”狀態(tài)的價值理想。在他那里,人類的價值目標與歷史發(fā)展的客觀趨勢融為一體。人類活動的兩個尺度“尺度”即規(guī)律、規(guī)定性和本性、標準。自然界和動物只有一個尺度，即按照自己固有的規(guī)律和規(guī)則相互作用。人既具有主體的需要的尺度，也有客體的尺度。最重要的是，人類可以把兩個尺度結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，使主體尺度和客體尺度彼此轉(zhuǎn)化，和諧一致的體現(xiàn)在人的活動中。即人具有“按照客觀規(guī)律辦事”的自覺意識。人類所創(chuàng)造的一切都顯示了自己的本性、需要和能力第三，真理與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。

堅持兩者的統(tǒng)一，必須在實踐中既弘揚科學(xué)精神，也弘揚人文精神。科學(xué)精神與人文精神科學(xué)精神若用一句話來概括，就是實證精神。由于科學(xué)的這種實證精神，決定了一系列與之相關(guān)的其他特征?？椎聦嵶C精神的論述是很有代表性的，他認為實證精神主要包括如下幾個方面：真實，有用，肯定、確定性，精確，相對?？茖W(xué)追求客觀性、普遍性、統(tǒng)一性、定量化?？茖W(xué)精神就是理性精神、邏輯精神。（注：孔德：《論實證精神》，黃建華譯，商務(wù)印書館1996年版。）人文精神人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。主體精神的核心就是把人作為評判一切的標準，作為一切行為的出發(fā)點和歸宿。換言之，把人作為一切價值的中心，甚至作為整個宇宙的中心?？傊?，在人文精神的視野中，人的尊嚴高于一切?？茖W(xué)精神與人文精神的關(guān)系：區(qū)別：（1）科學(xué)關(guān)注客體，而人文關(guān)注主體。（2）科學(xué)追求統(tǒng)一性，人文精神是多元精神，自由精神。人文精神具有非理性的特點（3）科學(xué)具有確定性，而人文是模糊的，非定量化的聯(lián)系：科學(xué)精神與人文精神相互制約，相互補充第三節(jié)、認識與實踐的統(tǒng)一

一、一切從實際出發(fā)二、在實踐中堅持和發(fā)展真理三、認識世界和改造世界一、一切從實際出發(fā)馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命從策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第669頁?！榜R克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志概括為‘實事求是’四個大字”——《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第278頁。一切從實際出發(fā)的基本要求一切從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。一切從實際出發(fā)關(guān)鍵要注重事實，從事實出發(fā)。一切從實際出發(fā)就是要做到實事求是。一切從實際出發(fā)，在當代就是要從中國初級階段這個基本國情出發(fā)。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂創(chuàng)新是我黨的一個根本特點。重視創(chuàng)新必須反對對待馬克思主義的教條主義的態(tài)度三、認識世界和改造世界認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動認識世界和改造世界相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認識世界和改造世界的過程，既是改造客觀世界的過程，也是改造主觀世界的過程。認識世界和改造世界是個充滿矛盾的過程認識世界和改造世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。閱讀文獻馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版。恩格斯《反杜林論》第1、3、9、10篇。《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版。列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》第