第三冊第一單元于無聲處聽驚雷──細(xì)節(jié)挖掘在語文閱讀中的作用

第三冊第一單元于無聲處聽驚雷──細(xì)節(jié)挖掘在語文閱讀中的作用《孔雀東南飛》是我國古代文學(xué)史上最長的一首長篇敘事詩，也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。它以劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的發(fā)展線索敘述了一個令人扼腕嘆息的愛情悲劇，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛情和反抗精神。文章以深刻的思想內(nèi)涵樸素的藝術(shù)手法成功的塑造了生動的人物形象。每一個人物身上都滲透著勞動人民的感情。這種感情不僅表現(xiàn)為愛憎分明，而且顯示了銖兩悉稱。作者否定了一切應(yīng)該否定的東西，也肯定了一切應(yīng)該肯定的東西，然而無論是否定或者肯定，都不是遵循一個簡單的公式，而是通過復(fù)雜的和具體的描寫，暗示人物的社會地位和個性特點(diǎn)，給予他們以恰如其分的評價。從作者所把握的生活深度而論，不能不說，這是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)造在我國古典文學(xué)中一個杰出的范例。課文雖長，但基本是通過個性化的人物對話來完成人物塑造的。我們可以在對話中尋找細(xì)節(jié)來實(shí)現(xiàn)文學(xué)鑒賞?！拔峤袂覉蟾闭f明了什么，出現(xiàn)幾次，分別出現(xiàn)在什么時候？“因求假暫歸”又說明了什么問題？矛盾的展現(xiàn)讓我們可以加深對焦仲卿的認(rèn)識。封建時代仕人對仕途的渴望與追求，封建學(xué)子對愛情婚姻的理解和體驗(yàn)，從焦仲卿身上透過時代的氤氳清晰的散發(fā)開來。生活環(huán)境和文化教養(yǎng)使年輕的激情無法也無從釋放，他們只能在自我鉗制中自我欺騙甚至自我犧牲，雖然這種犧牲體現(xiàn)了前所未有的勇氣與反抗。面對愛人的離去，焦仲卿兩次限期“不久”，但這是一個怎樣模糊的概念，三天五天還是十天，何況臨別新婦一再叮囑“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”，生存的艱難（“入門上家堂,進(jìn)退無顏儀”），形勢的急迫（“還家十余日，縣令遣媒來”），急需解決問題，但“十余日”過去了，“數(shù)日”又過去了，蘭芝一個人羸弱的肩膀終于抗不住情勢的逼迫，“理實(shí)如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專!雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻?！痹谀菢拥臅r代女子終究是不可能完成對愛情的堅守的。聰明剛毅如蘭芝，也將復(fù)婚的真正希望寄托于男子：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！迸褪粌H要無轉(zhuǎn)移的忠于愛情，更要義無返顧的承擔(dān)起化解矛盾，化解蘭芝心靈痛楚的義務(wù)。一語千均，寄托了蘭芝何許期望!這樣看來，我們只要抓住典型細(xì)節(jié)“吾今且報府”（人物語言）“不久”（時間副詞）“磐石”（比喻修辭）三處挖掘開來，就能夠淺入深出的體悟人物形象，充分完整的領(lǐng)會課文內(nèi)涵?！豆识嫉那铩穫鬟_(dá)了作者憂郁的情懷和強(qiáng)烈且舒緩的情思。雋永深沉的意味詩一般迎面撲來，聲色并茂動靜結(jié)合，故都的秋味在讀者的視覺聽覺觸覺中彌散。這是生活的積淀也是生命的積累。郁達(dá)夫通篇使用了比較，南北比較，中西比較，名片景致與平常景物的比較；在比較中文章細(xì)致展示了北平的秋色，贊美了故都的自然風(fēng)物，抒發(fā)了向往、眷戀故都之秋的真情，并流露出憂郁、孤獨(dú)的心境，尤其名片景致與平常景物比較的創(chuàng)新使用。郁達(dá)夫依憑一個普通文化人士的眼光來觀察和體驗(yàn)故都之秋，他筆下的秋味、秋色和秋的意境與姿態(tài)，都籠罩著一層奇異的主觀色彩。十余年的南國之旅，十余載的思鄉(xiāng)情懷。于是，陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的月夜，潭柘寺的鐘聲就無數(shù)次的慰藉了郁文那遙遠(yuǎn)的不眠之夜。思鄉(xiāng)夢難眠，人去景幽幽。然而，“我的不遠(yuǎn)千里，從杭州趕上青島更從青島趕上北平”，意欲飽嘗秋味的作家竟然沒有描摹他日思夜想的典型景致；秋晨民居小院所見的“很高的碧綠的天色”，青天下的“馴鴿”，槐樹葉底“漏下來的日光”，破壁腰中的“牽?；ā?，“幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草”，早晨鋪得滿地的槐樹“落蕊”，被稱作“北國的特產(chǎn)”的衰弱的“秋蟬”，又奇又有味的北方的秋雨”以及雨后話秋涼的“都市閑人”，北國的“棗子樹”和其他鮮果等等平常景物卻在他筆下形神兼?zhèn)涞恼宫F(xiàn)，浸滿憂情和況味。這是一個落寞民族的落寞文人的落寞情懷。郁達(dá)夫從生活的悲苦與憂愁中覓到了自然的美好并嗅到了強(qiáng)烈的文化氣息。生活并不能讓人消沉，只要有一顆追求真善美的心靈。郁達(dá)夫眼中平常的景物都產(chǎn)生了標(biāo)志性的映像。于是，“也”字的使用，不僅讓行文緊湊清晰，也給閱讀欣賞帶來了綱舉目張的便捷和提綱挈領(lǐng)的舒適?！澳阋材芸吹玫胶芨吆芨叩谋叹G的天色”，“自然而然的也能感覺到十分的秋意”，“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴”，“秋蟬的衰弱的殘聲，更（“也”的遞進(jìn)）是北國的特產(chǎn)”，“北方的秋雨，也似乎比南方下得奇”，“北方的果樹，到秋來，也是一種奇景”，這些段首句都使用了“也”，這個并列性連詞的使用說明了什么，真的是景物相同還是秋味相似？“也”的連續(xù)追問將很好的幫助我們理解文章。于無聲處聽驚雷，這些文章的細(xì)微之處往往可以體驗(yàn)作者細(xì)膩的情感，可以體會作者精妙的構(gòu)思。如果能夠準(zhǔn)確的捕捉并深入挖掘這些細(xì)節(jié)，在閱讀欣賞中往往可以起到事半功倍的效果，在閱讀教學(xué)中往往可以收到牽一發(fā)動全身的效應(yīng)。這就要求教師能夠?qū)﹂喿x文本作出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蜏?zhǔn)確的定位，并對這種細(xì)節(jié)在欣賞文本中的關(guān)鍵作用有全局性把握和理解。實(shí)際上教師是在尋找一個學(xué)生思維的觸發(fā)點(diǎn)，從而形成以觸發(fā)點(diǎn)為中心，以課文解讀為半徑的思維擴(kuò)展延讀教學(xué)模式，來充分調(diào)動學(xué)生自主、主動、學(xué)習(xí)、參與、探究、研討的意識與行為，完成語文教學(xué)的理性閱讀思維養(yǎng)成。一般來講，這些細(xì)微就是一個句子或短語（可以一個或幾個語詞），這些語詞在文中多次出現(xiàn)，或連接情感寄托物如《故都的秋》里的“也”，或體現(xiàn)人物性格特征如《孔雀東南飛》里的“吾今且報府”。它們的位置和使用雖有差異，但都肩負(fù)著話語主體強(qiáng)烈的使命傳達(dá)。鮮活性是它們共同的特征，他們?nèi)缤钴S的因子，使文本洋溢著靈動的生機(jī)與韻味。只要我們保持永遠(yuǎn)的語文素養(yǎng)和閱讀激情，就能夠理性的穿透文本，無限的接近思想內(nèi)核與文學(xué)本真，一次次的實(shí)現(xiàn)心靈涅槃。在中國現(xiàn)代作家中，沒有哪一位對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有魯迅這樣深刻而又具體，沒有哪一位對中國傳統(tǒng)文化的批判有魯迅這樣執(zhí)著而又犀利。魯迅一針見血地將中國的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化。魯迅對中國傳統(tǒng)文化的批判中，對國民性的卑怯是深惡痛絕的，他一再針砭在中國傳統(tǒng)文化浸淫下國民性的卑怯，在對中國傳統(tǒng)文化的批判中，魯迅對封建節(jié)烈觀念和等第思想十分憎惡，魯迅在其鄉(xiāng)土小說中就描述了在封建節(jié)烈觀念的影響摧殘下，“不幸上了歷史和數(shù)目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲”的鄉(xiāng)村社會的人們。《祝?！分械南榱稚┦毓押笥直黄牌艔?qiáng)行嫁到賀家墺，一心守節(jié)的祥林嫂全力反抗，竟一頭撞在香案角上。被稱作善女人的柳媽竟認(rèn)為當(dāng)初祥林嫂“索性撞一個死，就好了”，并勸祥林嫂去土地廟捐門檻“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”。封建的節(jié)烈觀念成為摧殘鄉(xiāng)村婦女的“無主名無意識的殺人團(tuán)”，“社會公意不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的”。因而精神上受盡折磨和摧殘的祥林嫂在容不住她的社會里只有走向死路。魯迅認(rèn)為應(yīng)該追悼中國歷史上為節(jié)烈觀念迫害致死的人們，并說：“我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴?！保ā段抑?jié)烈觀》）對于祥林嫂這個寄寓先生強(qiáng)烈情感的人物，魯迅是有暗示的。初到魯鎮(zhèn)，“她頭上扎著白頭繩”再到魯鎮(zhèn)“她仍然頭上扎著白頭繩”兩次相同的孝標(biāo)差別是什么，“仍然”包含了祥