第14課《應(yīng)有格物致知精神》-部編版語文八年級下冊

14應(yīng)有格物致知精神丁肇中探究事物原理，而從中獲得智慧或某種心得。第

一

課

時教學(xué)重點1.了解演講者的觀點，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。2.梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進的結(jié)構(gòu)。3.理解演講中事例對觀點的印證作用。一、資料鏈接【名家名作】

丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。主要從事高能物理學(xué)研究，1974年，其領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子，并促使了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。被美國政府授予洛倫茨獎。2014年受聘擔(dān)任中國科學(xué)院大學(xué)名譽教授。學(xué)術(shù)思想特點：在科學(xué)研究中非常重視實驗。1990年5

月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動，征文評委會評出兩篇特別榮譽獎，丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動頒獎大會在北京人民大會堂召開，丁肇中發(fā)表了這篇演講。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大多“高分低能”。這已不適應(yīng)社會、時代發(fā)展的需要，鑒于此，丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人經(jīng)驗，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神?！颈尘敖榻B】二、預(yù)習(xí)檢測肇()

瞭（）望

緬（

）懷熹()

探chá（

）jiǎn（

）討埋沒（）jī()變

儒（

）家

測量（）

彷徨(

)

1.字音字形zhàoliàomiǎnxīrúliánɡm(xù)òpánɡhuánɡ察檢激①

：推探究事物的原理，獲得知識。②

：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。③

：本指魏晉間一些大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾怼：笫?/p>

泛指一般不切實際的談?wù)?。?/p>

：比喻置身事外或不協(xié)助別人。⑤

：不知道怎么辦才好，形容處境為難或心神慌亂。⑥

：形容非常順利，毫無波折或挫折。袖手旁觀不知所措格物致知清談修身2.理解詞語一帆風(fēng)順三、朗讀課文，整體感知（一）初讀課文，思考批注：1.作者在本文中的觀點是什么？中國學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時應(yīng)有格物致知精神。2.什么叫“格物”和“致知”？請在文中找出來。從探察物體而得到知識。3.作者所說的真正的“格物致知”的意義是什么？②探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。①尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；“格物致知精神”就是“

精神”。實驗

丁肇中教授賦予“格物致知”新的含義，即

，指我們要保留懷疑求真的態(tài)度，要靠

來發(fā)現(xiàn)事物的真相。科學(xué)實驗實踐【小結(jié)】四、研讀課文，探討交流1.理清課文思路。

（根據(jù)“提出問題——論述問題——解決問題”的一般規(guī)律，劃分段落。）第三部分（

）：

提出問題（演講主題）：

。分析問題

總結(jié)全文，論證格物致知的真正意義是

，得出結(jié)論：

，對中國年輕一代提出希望。第一部分（

）：第二部分（

）：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)

以

和

為例，進一步揭露

的弊端，再次點明

的重要性。中國學(xué)生存在的問題作者經(jīng)歷傳統(tǒng)教育重視實驗精神解決問題（得出結(jié)論）①②-??科學(xué)的實驗精神中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)應(yīng)該有格物致知精神2.瀏覽課文，思考批注：文中采用了哪些論證方法來證明觀點？第②段，

。引用“四書”之一《大學(xué)》里的話，解釋“格物致知”的出處與含義。亮出自己的觀點：

。第③段，

。引用《大學(xué)》里的話，指出傳統(tǒng)的中國教育中，

。道理論證中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的時候要具有格物致知精神道理論證“格物致知”的真正意義被埋沒了第④段，

。舉王陽明“格”院子里的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認(rèn)為探討自己，印證了

。舉例論證傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的“格物”和“致知”第⑧段，

。以

為例，證明要得到關(guān)于竹子的知識，實驗的過程不是袖手旁觀，消極觀察，而是

。舉例論證探察竹子的性質(zhì)積極的探測王陽明“格”竹

論證對比第?段，

。列舉

的現(xiàn)象，從

論證了

的重要性。

中國留學(xué)生中存在的“高分低能”反面舉例論證科學(xué)實驗精神運用

，舉

為例，印證了

，從

論證

。舉例論證“我”在美國大學(xué)念物理的求學(xué)經(jīng)驗只埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助反面實驗精神在科學(xué)上的重要性第?段：正反

，突出強調(diào)，論證有力，使觀點更加鮮明而更利于人們接受。對比論證五、課后達標(biāo)1.字音字形：識記課后“讀讀寫寫”。2.表演朗誦《應(yīng)有格物致知精神》。第

二

課

時一、品析語句、語段

過渡。從“

”推而廣之，擴大到“應(yīng)付今天的世界環(huán)境”和“個人行動”。1.他決定要“格”院子里的竹子。(④)“格”字加引號，意在：諷刺王陽明違背科學(xué)實驗精神的迂腐行為。2.我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。(⑥)過渡，引出下文有關(guān)“

”的論述。3.我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。(?)實驗精神在科學(xué)上的重要性學(xué)術(shù)研究二、瀏覽課文，思考交流1.傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物”和“致知”？

傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？

因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。弊端：

①缺乏對實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)（不重視真正的格物和致知）；②偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。原因：2.瀏覽課文第⑥-?段，思考：作者主要是從哪幾個方面來說明

實驗精神在科學(xué)上的重要性的？

從科學(xué)發(fā)展的歷史，實驗的過程，“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”的弱點這三個方面來論述實驗精神在科學(xué)上的重要性。3.課文第④段舉王陽明的例子，想要說明什么？

舉王陽明“格”竹的事例，讓我們清楚地認(rèn)識了傳統(tǒng)的中國教育對“格物致知”精神的曲解，與下文寫真正的“格”竹作對比，從而論證了真正的“格物致知”精神應(yīng)該是有想象力地、有計劃地探索客觀事物的實驗精神。

②作為一位德高望重的科學(xué)家，作者自己求學(xué)時代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。

①演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”，真實而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果。4.第?段舉自己的經(jīng)驗為證，有什么好處?(寫論述類文章，一

般不舉自己的經(jīng)驗為證，本文是一篇演講，不是嚴(yán)格意義上

的議論文。)三、研讀課文，理清思路解釋“格物致知”的含義。舉例印證在古代未重視“格物致知”。論證實驗精神在科學(xué)上的重要性。1.研讀課文第二部分（②-?），理清思路。②：③-⑤：⑥-?：培養(yǎng)

精神實驗

然后，由“格物致知”的出處，引出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯誤認(rèn)識。

中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

作者先在開頭緊扣題目，提出論題：2.整理課文論證思路——

最后，指出“格物致知”精神的真正意義，得出結(jié)論：

，并發(fā)出號召。（闡述了格物致知精神在科學(xué)上的重要性）中國學(xué)生應(yīng)該有格物致知精神

接著，作者從

的兩個特點、

存在的問題和作者

三個方面著重分析真正的“