比較文學(xué)第四章

比較文學(xué)第四章第1頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)神話和民間文學(xué)的比較研究一、神話（myth）神話myth來源于希臘語的mythos，含義為“文字”或“口頭語言”；神話mythology概念中的loges在希臘語中具有“故事”之意。拉丁文神話是fabula，其中具有道德寓意，包括傳說、寓言、神話故事等。英文中的fable則是從這個(gè)詞演變而來。第2頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五神話的體裁概念《牛津字典》對(duì)myth和mythology的解釋：“純虛構(gòu)的敘述性結(jié)構(gòu)，通常包含超自然的人物，反映人們對(duì)自然現(xiàn)象的一般概念”。神話本體概念馬克思強(qiáng)調(diào)：神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的方式加工過的自然和社會(huì)形式本身?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?，支配自然力，把自然力加以形象化?！钡?頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五對(duì)神話的進(jìn)一步理解從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言：神話體現(xiàn)為一種認(rèn)識(shí)方式，描述一種人類對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，其中想象力推測是解釋具有因果鏈條的重要因素。從創(chuàng)作觀念而言：與原始宗教、巫術(shù)、圖騰崇拜密切相關(guān)。從創(chuàng)作內(nèi)容而言：多為自然現(xiàn)象的神化和人化，其中包含著尋找答案的努力。第4頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五從創(chuàng)作媒介而言：口頭流傳方式，在具體細(xì)節(jié)方面因講敘人的不同而有較大差異，而用文字記錄下來的神話，只是其中的一個(gè)版本。從接受角度而言：神話為我們記錄了人類最關(guān)心的問題，如生與死的思考，信念一直延續(xù)至今。此外為什么會(huì)有四季的追問。第5頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五二、民間文學(xué)（Folkliterature）就是通過民眾口頭流傳的一切民間創(chuàng)作形式的總稱。包括神話、傳說、民歌、民謠、故事、寓言、童話、諺語、謎語等各種類型。1846年，英國學(xué)者湯姆斯提出了Folklore的概念，首先是“民間傳說”的概念，其次才是“民俗學(xué)”的概念。其中l(wèi)ore作為中古英語，含有“教條”、“學(xué)問”之意。因此Folklore民俗和文學(xué)兩個(gè)部分。第6頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五一切民間文學(xué)的研究難以脫離對(duì)民俗的考察分析，而民俗中則總是包含著各種民間傳說、故事等。在神話和民間文學(xué)的搜集、整理及研究中，曾出現(xiàn)多種理論和流派。具體有：第7頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五1、神話學(xué)派（1）德國的雅各布·格林和威廉·格林兄弟創(chuàng)立了民間文學(xué)研究中的神話學(xué)派。神話學(xué)派對(duì)民間文學(xué)的起源，本質(zhì)做出了一系列的探討。他們?cè)诿耖g文學(xué)的發(fā)掘、整理和研究方面最大的收獲為《格林童話》。雅各布·格林1885年出版的《德意志神話學(xué)》，全面說明了有關(guān)神話和民間文學(xué)的基本觀點(diǎn)，成為這一學(xué)派的奠基之作。第8頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第9頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第10頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第11頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五一是意識(shí)到原始神話與原始信仰之間的密切聯(lián)系。二是認(rèn)為每一民族都有古老的原始神話，都有自己原始的宗教觀念。結(jié)論：一切民間文學(xué)都源于神話。第12頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五（2）馬科斯·謬?yán)者M(jìn)一步發(fā)展了神話學(xué)派的研究方向。1856年出版專著《比較神話學(xué)》，謬?yán)談?chuàng)立“太陽神話說”，即認(rèn)為人類的共同神話是太陽神話，各民族最早的神話都與太陽相關(guān)，這是從語言的分析入手得出的結(jié)論。（語言發(fā)生學(xué)）神話的產(chǎn)生，按謬?yán)盏挠^點(diǎn)，在神話時(shí)代，“雅利安語的每一個(gè)字在某種意義上都是一則神話”。第13頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第14頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五原始人類尚無抽象詞匯，只有表示自然現(xiàn)象的具體名稱；上古語言的另一個(gè)特點(diǎn)是一詞多指及多詞一指，一詞多指體現(xiàn)的是不同事物往往有相同特性，多詞一指則是天下統(tǒng)一事物的不同特性。在語言發(fā)展中，某些環(huán)節(jié)，詞義消失、遺忘，于是原本清晰的敘述，在后人看來變得難以理解和怪誕。如Zeus的愿意是“天空”，后來原意丟失，便逐漸變成了諸神之王。亦可能一個(gè)詞的原意被遺忘，接受了一種新的含義，由此產(chǎn)生神話。第15頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五2、人類學(xué)派神話學(xué)派之后，在神話和民間文學(xué)研究中產(chǎn)生重大影響的是人類學(xué)派。其代表人物是英國的安德魯?朗、弗雷澤和哈特蘭等。安德魯?朗代表作《習(xí)俗與神話》（1884）創(chuàng)立了人類學(xué)派的民俗學(xué)理論。他在原始部落的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了神話的相似性，語病產(chǎn)生神話的說法顯然不能解釋這種相似性。第16頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五安德魯?朗格（AndrewLang，1844～1912），英國著名文學(xué)家、歷史學(xué)家、詩人、民俗學(xué)家。第17頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五詹姆斯.G.弗雷澤（SirJamesGeorgeFrazer，1854～1941）英國人類學(xué)家，民族學(xué)家，宗教史學(xué)家。曾任利物浦大學(xué)和劍橋大學(xué)教授。早年以研究古代文化史為主，因受泰勒《原始文化》一書的影響而轉(zhuǎn)向人類學(xué)和民俗學(xué)研究，尤其重視從民俗學(xué)角度來搜集、整理涉及各地土著民族和遠(yuǎn)古原始民族的宗教資料，以對(duì)法術(shù)、禁忌、圖騰等原始宗教現(xiàn)象的研究而享譽(yù)宗教學(xué)術(shù)界。受英國唯理論和進(jìn)化論的影響，他在學(xué)術(shù)上持宗教進(jìn)化觀，但認(rèn)為人類在形成其宗教之前已曾處于一種“法術(shù)”階段，人類的理智即經(jīng)歷了從法術(shù)到宗教、由宗教到科學(xué)的發(fā)展。他指出這種法術(shù)揭示了一種原始理性，是原始社會(huì)曾經(jīng)流行的“準(zhǔn)科學(xué)”，此后法術(shù)活動(dòng)在其認(rèn)識(shí)自然的發(fā)展過程中或因求諸超自然的神靈力量而走向宗教、或因依靠人的經(jīng)驗(yàn)觀察而走向科學(xué)。他強(qiáng)調(diào)從文化整合上來看待遠(yuǎn)古靈性領(lǐng)域、從人類思維進(jìn)化上來分析宗教的誕生。其基本觀點(diǎn)雖然受到某些批評(píng)或否定，但多數(shù)學(xué)者承認(rèn)他在匯集宗教史資料上貢獻(xiàn)突出。著有《金枝，對(duì)法術(shù)與宗教的研究》、《圖騰與族外婚》、《對(duì)永生的信仰與對(duì)死者的崇拜》等。第18頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五詹姆斯?弗雷澤是一位劃時(shí)代的人物。其代表作《金枝》（1890——1915）提出巫術(shù)、圖騰崇拜等觀念。其中，弗雷澤提出了一個(gè)非常有趣的命題，巫術(shù)——宗教——科學(xué)，這是人類面對(duì)自然的發(fā)展歷程。通過考察，他發(fā)現(xiàn)巫術(shù)既是一種信仰，又是一種思維方式，即“巫術(shù)思維”形成早期神話。第19頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五3、歷史地理學(xué)派芬蘭學(xué)者創(chuàng)立，故又稱芬蘭學(xué)派，代表人物是科隆和阿爾奈?？?科隆在較大范圍內(nèi)進(jìn)行比較、分析和綜合研究，認(rèn)為1、民間故事和傳說的國際性（共性）不僅在于共同的基本思想，而且也在于全部情節(jié)的大同小異，以及在各種大同小異的情節(jié)中表現(xiàn)共同的主題。第20頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五2、若想發(fā)現(xiàn)最原始的敘述，就必須把一個(gè)故事的各種異文、變文加以對(duì)照和比較。3、對(duì)有文字記錄的異文，須按歷史的原則來分類。4、要盡可能掌握一個(gè)故事的全部異文，這樣才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。第21頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五AT分類法安蒂?阿爾奈是科隆的學(xué)生，他利用科隆提出的原則，提出了一套十分詳細(xì)的民間文學(xué)類型的分類方法，出版了《故事類型指南》一書。阿爾奈分析了大量的民間故事，歸納出三大類，一、動(dòng)物故事；二、普通民間故事；三、笑話。每個(gè)大類又分作若干細(xì)類。但阿爾奈的分類索引只能涵蓋北歐各國。后來美國學(xué)者斯蒂恩?湯普森在阿爾奈分類的基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)修訂，并把故事類型擴(kuò)大為五類，增加了“程式故事”和“未分故事”。把阿爾奈的類型由504個(gè)增加到2499個(gè)，這就是AT分類法，這是民間文學(xué)必備的工具書。第22頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五中國民間故事類型分類中國在20年代前后也注重民間故事類型分類。1930——1931年，鐘敬文撰寫《中國民譚型式》一書，劃分出45個(gè)中國民間故事的基本類型。1978年，美籍華裔學(xué)者丁乃通以AT分類法出版了《中國民間故事類型索引》這是有關(guān)中國民間故事最權(quán)威的著作。第23頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第24頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五4、心理分析派代表人物是弗洛伊德和榮格等人。這一學(xué)派從心理、潛意識(shí)層面來理解、解釋神話與民間文學(xué)。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本能、潛意識(shí)對(duì)于人生的重要作用。他使用“俄底蒲斯清結(jié)”、“厄勒克特拉情結(jié)”的概念，形象地說明異性相吸的現(xiàn)象。神話人物往往是意識(shí)和潛意識(shí)的象征和代表，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)必須抑制。第25頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第26頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五瑞士心理學(xué)家榮格則認(rèn)為，今日我們所謂的神話儀式實(shí)際上是上古先民集體無意識(shí)的反映式儲(chǔ)藏。“集體無意識(shí)”的內(nèi)容就是原型，原型則“是從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的普遍意象”。它存在于每一個(gè)體的記憶中，并不斷復(fù)現(xiàn)，于是形成了世代文學(xué)中類似的模式和母題，其中神話就是各民族集體無意識(shí)的反映。第27頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五5、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派代表人物列維—斯特勞斯，他1958年發(fā)表《神話的結(jié)構(gòu)研究》引起廣泛關(guān)注。斯特勞斯認(rèn)為：神話是一種文化向其個(gè)人傳達(dá)信息的密碼。如依據(jù)神話的自然順序來閱讀，很難破解這種密碼，依次必須分析神話的敘述結(jié)構(gòu)。一則神話的敘述結(jié)構(gòu)可以分析成若干互相關(guān)聯(lián)的單元，他把這樣的單元稱作“神話元”，把神話解析之后，再把“神話元”按類似的性質(zhì)重新組織，便可以破譯密碼。第28頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第29頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五結(jié)構(gòu)主義的另一位代表人物是俄國學(xué)者弗拉基米爾·普羅普（1895--1970）。他于1928出版的《民間故事形態(tài)學(xué)》和1946年出版的《神奇故事的歷史根源》曾產(chǎn)生過重大的影響。他認(rèn)為按人物和主題來劃分民間故事類型是不科學(xué)的，所以他提出按“功能”（function）來分類的原則。所謂功能，就是對(duì)情節(jié)的展開具有意義的人物行動(dòng)，依據(jù)研究，得出如下結(jié)論。第30頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第31頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第32頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五一、故事中人物功能是穩(wěn)定不變的，功能怎樣和由誰來完成，它們始終是構(gòu)成故事的基本成份。二、故事中已知功能的數(shù)目是有限的。三、功能的排列順序總是趨于一致。四、所有故事在結(jié)構(gòu)上屬于一個(gè)類型。由此普羅普一共總結(jié)了民間故事主人公6個(gè)行動(dòng)階段、31種功能：第33頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五普羅普的歸納、總結(jié)有助于我們理解、掌握民間故事的基本結(jié)構(gòu)，理解結(jié)構(gòu)的能指，但對(duì)于所指的理解卻無幫助。但是，普羅普為民間文學(xué)敘述尋找、確立“語法”的努力卻為后來的敘事學(xué)立下奠基之功。第34頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五1、出發(fā)準(zhǔn)備階段（7種功能）2、情況復(fù)雜化階段（3種功能）3、轉(zhuǎn)移階段（5種功能）4、與惡人斗爭階段（4種功能）5、主人公返回階段（7種功能）6、識(shí)別階段（5種功能）此外他還總結(jié)出7個(gè)“行動(dòng)范圍”和8個(gè)與之相應(yīng)的角色（惡人、為主人公提供物件者、助手、公主即被救助者、父親、派遣者、主人公即歷險(xiǎn)者或犧牲者、假主人公）。第35頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五參考題1、什么是神話？2、神話的基本特征？3、什么是民間文學(xué)？4、民間文學(xué)研究的學(xué)派？5、什么是AT分類法？第36頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五參考書目1、［美］阿蘭?鄧迪斯編，朝戈金等譯《西方神話學(xué)讀本》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版。2、［英］詹姆斯·弗雷澤著，徐育新、汪培基、張澤石譯《金枝》，中國民間文藝出版社，1987年版。3、［俄］弗拉基米爾·普洛普著，賈放譯《神奇故事的歷史根源》、《故事形態(tài)學(xué)》，中華書局，2006年版。4、［法］列維-斯特勞斯著，張組建譯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（《列維-斯特勞斯文集》1、2），中國人民大學(xué)出版社，2006年版。第37頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五5、［法］列維-斯特勞斯著，周昌忠譯《神話學(xué)》（《列維-斯特勞斯文集》3、4、5、6），中國人民大學(xué)出版社，2007年版。6、[加]弗萊：《文學(xué)的若干原型》，選自胡經(jīng)之等編：《西方二十世紀(jì)文論選》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1989年版。

7、葉舒憲：《探索非理性的世界》，四川人民出版社1988年版。

8、克雷默等：《世界古代神話》，魏慶征譯，華夏出版社1989年版。

第38頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第39頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第40頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第41頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第42頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第43頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第44頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)主題學(xué)主題學(xué)理論的確立與發(fā)展，同幾位學(xué)者的著述思想息息相關(guān)，比利時(shí)的圖松《比較文學(xué)中的主題研究和方法論》，美國哈瑞?列文的《主題學(xué)與文學(xué)批評(píng)》，維斯坦因的《比較文學(xué)與文學(xué)理論》一書的“主題學(xué)”一章，弗?約斯特的《比較文學(xué)導(dǎo)論》一書的“主題學(xué)”專章。第45頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五主題學(xué)研究的主題是一寬泛概念，包括母題、意象、題材、套語等，而不是一般主題概念的文本題旨及作家的主觀意圖。具體而言：主題學(xué)探索相同主題（包括人物、意象、母題等）在不同時(shí)代、不同作家手中的處理與變化，具此了解時(shí)代特征和作家的“意圖”（intention），以及作家表達(dá)主題的手段和形式，在挖掘主題是什么的同時(shí)，更關(guān)注為什么的根源。早期的主題學(xué)研究稱為主題史或題材史研究，即對(duì)某一題材，某人物在不同民族，不同作家創(chuàng)作中的流行演變的歷史及某種規(guī)律。第46頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五主題學(xué)研究的主要內(nèi)容對(duì)象

1、主題和母題（themeandmature）[motif]主題是通過人物和情節(jié)被具體化的抽象思想觀念，是文本的主旨和中心思想，具有結(jié)論性的傾向所指，或者理解為由抽象概念所命名、概括的文本內(nèi)容。如苦難的愛情、野蠻的戰(zhàn)爭、偉大的英雄。若考慮接受層面的內(nèi)容，主題可分為創(chuàng)作主題和接受主題兩類。第47頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五創(chuàng)作主題，即作家的主觀意圖，或是融合、凝固在文本內(nèi)容中的主觀思想觀念或是非判斷。創(chuàng)作主題并非是清晰可循的，鮮明突顯。而且區(qū)分為幾種層次，在極具風(fēng)格色彩的作品，主題幾乎沒有唯一終極答案，歷史環(huán)境往往會(huì)導(dǎo)致不同的理解，作家本人亦未必總有明確的主觀意圖表達(dá)。接受主題，即讀者理解的創(chuàng)作主題。從接受角度而言，讀者對(duì)于創(chuàng)作主題的理解、體認(rèn)便構(gòu)成了接受主題。它與創(chuàng)作主題的重合是一種理想狀態(tài)，多數(shù)情況下在歷時(shí)軸和共時(shí)軸上擺動(dòng)，從而形成“主題爭議”的文學(xué)現(xiàn)象，經(jīng)典作品的主題解讀，成為闡釋學(xué)的重要內(nèi)容。第48頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五母題作品最小概括單元的觀念認(rèn)識(shí)，不具有傾向性所指。通常指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，諸如：戰(zhàn)爭、原罪、嫉妒、驕傲、愛情、仇恨、生死等，在作品中都是一種客觀存在，只有通過作家的處理，讀者的分析判斷，母題便獲得傾向性，有了褒貶判斷，母題便會(huì)獲得主題意義。托馬舍夫斯基稱：“作品不能再分解的部分的主題稱作母題?！彼?，母題具有客觀性，不提出任何問題；而主題帶有較強(qiáng)的主觀色彩，而且上升到問題的高度。因此，從某種意義上說，我們可以說主題是母題的具體體現(xiàn)，而母題則是潛在的主題，是主題賴以生成的基礎(chǔ)。第49頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五A·F·斯科特主編《當(dāng)代文學(xué)術(shù)語》稱：母題就是貫穿一部作品的一個(gè)特別的思想或者占主導(dǎo)地位的成分，它構(gòu)成了主題的一部分。一般而言，母題就其數(shù)量而言總是有限的，但其表現(xiàn)形式則是無限多樣的。文學(xué)史告訴我們，文本雖浩如煙海，但母題卻是有限的，不斷重復(fù)出現(xiàn)的，愛情、生死聚散離合等。同題材相比，母題似乎與此雷同，或者有相當(dāng)?shù)闹睾稀Ｈ鐟?zhàn)爭、愛情，某個(gè)重復(fù)的人物題材，題材與母題相同。依據(jù)這一判斷，我們可以理解：更為具體的概括性內(nèi)容母題和題材同一，否則，一個(gè)寬泛的概括題材和母題是涇渭分明的，如武俠、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、校園、軍事題材不可能是一個(gè)母題，而戰(zhàn)爭、愛情則既是題材，亦可以是母題。此外，題材的劃分方式標(biāo)準(zhǔn)并不是單一的，既有寬泛的標(biāo)準(zhǔn)，如行業(yè)、時(shí)間（歷史、神話、現(xiàn)代）類型，也有狹隘具體的標(biāo)準(zhǔn)，如抗?fàn)?、?fù)仇、愛情、戰(zhàn)爭等等，總之，兩者雖有一定的關(guān)聯(lián)，但卻是不同的概念界定。第50頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五2、題材與情境（situation）所謂題材，一般是指可以構(gòu)成一個(gè)完整故事情節(jié)的素材。我們依據(jù)字義還可理解為：孕育、產(chǎn)生、表達(dá)主題的人物、環(huán)境、社會(huì)、文化等背景材料。在敘事類作品中，可以概括為產(chǎn)生、表達(dá)主題的故事或情節(jié)背景材料。在比較文學(xué)意義上，題材研究關(guān)注的是各民族作家在選擇相同題材時(shí)，為何會(huì)有不同的主題產(chǎn)生，或是形成“不約而同”的主題。此外，還有“偏愛的領(lǐng)域”（梵第根語）。它包括兩個(gè)方面：一是不斷重復(fù)的神話與傳說，《圣經(jīng)》傳說，古希臘神話傳說及民間傳說（浮士德、唐璜）。二是某些特定歷史人物及事件，前者如克莉奧佩特拉、拿破侖，后者如二戰(zhàn)、越戰(zhàn)等。第51頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五情境情境是指文學(xué)作品中常見的一種典型的人物關(guān)系格局，維斯坦因說：“情境是人的觀點(diǎn)、感情或行為方式的集合，它們產(chǎn)生或產(chǎn)生于幾個(gè)個(gè)人參與的行動(dòng)?！倍韲鴮W(xué)者托馬舍夫斯基則稱：“情境就是人物在每個(gè)特定時(shí)刻的互相關(guān)系。”總之一句話：人物關(guān)系所蘊(yùn)涵的生活情勢或局面。第52頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五情境的特點(diǎn)：1、每一特定情境必然蘊(yùn)涵著一個(gè)母題。如《紅與黑》中的男女關(guān)系之情境，就蘊(yùn)涵著愛情選擇，這一母題，同時(shí)還蘊(yùn)涵著愛情亦是一種政治這一母題，平民男子與貴族女性的相愛，就介入了政治之中。2、情境和母題一樣，其數(shù)量有限，基本情況尤其如此，而情境的組合方式則是無限的，文學(xué)作品不斷生成，恰好說明了這一問題。第53頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五主題學(xué)要研究的情境

一是文學(xué)作品中常見的特定基本情境，以及不同作家對(duì)特定情境的處理方式的差異，包括這些基本情境如何從一個(gè)民族傳播到另一個(gè)民族，并不斷標(biāo)新立異，成為無數(shù)具有鮮明時(shí)代特色，民族特征和個(gè)人風(fēng)格的過程。而這些基本情境無非是極具沖突張力的人際關(guān)系所構(gòu)成的事態(tài)發(fā)展趨勢。如正邪之爭、三角戀、情感與理智的沖突、人鬼、人神情，二是對(duì)情境母題的研究，其目的在于挖掘傳統(tǒng)文學(xué)中包含母題的情境，并進(jìn)行整理。中國古典文學(xué)中，常見的有“柳暗花明”情境，其中既有復(fù)仇母題，亦有愛情母題，前者有清官大俠出現(xiàn)，后者則是公子中狀元，小姐能發(fā)現(xiàn)挖掘其潛質(zhì)。這里包含著佛家“否極泰來”的思想，以及老莊哲學(xué)中的辯證法思想。第54頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五3、意象和套語（成語）研究：意象一般指文學(xué)作品中所描繪的一切物象和景象，亦可指比喻語言的媒介物。主題學(xué)中的意象是指某一民族中具有特定意義的文學(xué)形象或文化形象。它可以是一種自然景觀（如日月星辰、雷電山水），也可以是一種動(dòng)植物（龍鳳虎狼，松柏竹蘭）亦可以是想象中的事物（天堂、地獄、神仙鬼怪）。這些意象在不同的文化環(huán)境中，其象征含義既可能相似，亦可能相異，如龍的形象，在中國倍受推崇，在西方則是妖魔，中國推崇松柏，俄羅斯則贊美白楊。第55頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五主題學(xué)套語亦稱慣用語與中國典故成語相似。從語言學(xué)角度分析：套語雖不是一個(gè)句子，依然呈現(xiàn)著能指和所指的特點(diǎn)，表層意義和深層象征的結(jié)合，如歐美文學(xué)常見的“樂園”“禁果”“方舟”等等，既包含著典故，又有特定的意義所指。上述慣用語一般在特定的文化環(huán)境中生成傳播，但隨文化交流的擴(kuò)大，慣用語也會(huì)進(jìn)入其它語境，其中有些發(fā)生意義變化。如“禁果”在西方本是禁忌、規(guī)范、約束之意，進(jìn)入中國漢語環(huán)境則強(qiáng)調(diào)了兩性關(guān)系意義，偷嘗禁果往往意味著婚外性行為的發(fā)生。第56頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五4、典型人物研究：這是主題學(xué)研究的重要方向，文學(xué)中的典型人物一般分為三類，一是遠(yuǎn)古神話或民間傳說中的人物，被后世民族和文學(xué)不斷描繪、塑造，因此獲得了“原型”（architype）的特質(zhì)，如普羅米修斯、阿基琉斯、安德羅瑪克、該隱、撒旦等。二是具有時(shí)代特征的典型人物，如俄國的“多余人”“小人物”“新人”系列等，偽君子、老葛朗臺(tái)亦屬此類。三是所謂超越時(shí)代具有普遍意義的永恒形象，如堂吉訶德、哈姆萊特、浮士德、唐璜、阿Q等。第57頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五（一）典型人物研究1、主要是人物變化演進(jìn)歷史研究，其中包含讀者審美趣味的轉(zhuǎn)變、接受心理的變化等。如西方文學(xué)史著名人物浮士德、唐璜、撒旦等，不同時(shí)代人物的品質(zhì)、面貌經(jīng)常變化。2、人物類型、人物系列研究中國古典敘事類作品充滿類型化人物，魯莽型的如張飛、李逵、牛皋、程咬金等；智慧型的如諸葛亮、吳用、姜尚等；義氣型的如關(guān)羽、秦瓊、晁蓋等。人物系列主要表現(xiàn)在19世紀(jì)俄國文學(xué)創(chuàng)作中，如“多余人”、“小人物”、“新人”等。類型化創(chuàng)作也會(huì)形成人物系列。如西部小說中的牛仔，武俠小說中的俠客，其實(shí)傳奇中的騎士，偵探小說中的各類探長。第58頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五中國古典敘事類作品男性主人公和女性主人公為何由陽剛走向陰柔，從項(xiàng)羽成為賈寶玉，由花木蘭成為林黛玉。這主要是體現(xiàn)了審美觀念的變化，生產(chǎn)力水平越高，對(duì)人物自然力量的贊美就會(huì)降低，即生存不再單純依賴體力。其次由單純的故事敘事開始向抒情意境追求，由實(shí)用性走向觀賞性，這樣的進(jìn)程，既是中國人精神狀態(tài)的反映，同時(shí)又強(qiáng)化了中國人的某種精神狀態(tài)。第59頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五（二）中外人物的對(duì)比分析研究要注意某種可比性前提，包括某種結(jié)論。特別要注意：要分清主次。比較是一種手段，深入分析某一具體人物是目的，另一人物作為參照，這樣才能體現(xiàn)規(guī)律，形成明確的目標(biāo)方向。第60頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五思考題：1、什么是主題學(xué)？主題學(xué)的研究對(duì)象有哪些？2、主題和母題是什么？二者的差異是什么？3、什么是題材？創(chuàng)作更加偏愛的題材領(lǐng)域有哪些？4、什么是情境？情境有何特點(diǎn)，分析一部作品的情境構(gòu)成？什么是意象、套語（慣用語）？6、主題學(xué)研究的人物典型有哪幾類？第61頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五參考書目1.曹順慶：《中外比較文論史》，山東教育出版社1998年版。2.[法]馬?法?基亞：《比較文學(xué)》，顏保譯，北京大學(xué)出版社1983年版。3.樂黛云：《比較文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》，北京大學(xué)出版社1987年版。4.[美]烏爾利希?韋斯坦因：《比較文學(xué)與文學(xué)理論》，遼寧人民出版社1987年版。5.張漢良：《比較文學(xué)理論與實(shí)踐》，臺(tái)灣東大圖書公司1986年版。

第62頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五6.王立：《中國文學(xué)主題學(xué)》，中州古籍出版社1995年版。7.劉守華：《比較故事學(xué)》，上海文藝出版社1995年版。8.靳明全：《中國現(xiàn)代作家與日本》，山東文藝出版社1993年版。9.鄧曉芒：《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，云南人民出版社1996年版。10.于長敏：《中日民間故事比較研究》，吉林大學(xué)出版社1996年版。第63頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第三節(jié)媒介學(xué)在兩種民族文學(xué)發(fā)生相互關(guān)系的經(jīng)過路線和傳播過程中，從傳播到接受，往往是由一個(gè)媒介來溝通實(shí)現(xiàn)的。所謂媒介是指那些在文學(xué)交流過程中，起著傳播和溝通作用的人或物質(zhì)載體，它把一個(gè)民族文學(xué)（作家、作品、文藝思潮和運(yùn)動(dòng)）介紹傳播到另一民族，使文學(xué)的傳播和影響得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于媒介研究，是影響研究和接受研究中一個(gè)重要的組成部分，一般把媒介分為個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介三大類。第64頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第一類媒介第一類媒介，起重要作用是“個(gè)人”，這是最為活躍的能動(dòng)媒介。這個(gè)“個(gè)人”體現(xiàn)為三種情況類型。一是媒介個(gè)人屬于接受國家。他們是外國作家、作品的熱情介紹者、評(píng)論者，是外國文學(xué)和思潮的積極引進(jìn)者。例如：魯迅、波德萊爾。二是媒介個(gè)人屬于傳播影響的國家。他們定居外國或長期寄居海外，向所在國傳播自己的民族文化、民族文學(xué)。如東渡的鑒真、傳教士利瑪竇、屠格涅夫、索爾仁尼琴、拜倫、米蘭?昆德拉、納博科夫等。三是媒介個(gè)人具有中立特征，屬于第三國。這類人熟悉多種語言文字，熱愛特定民族的文學(xué)。意象派詩人就把中國文學(xué)和美國文學(xué)帶到了歐洲。第65頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第二類媒介第二類媒介，是由文學(xué)團(tuán)體和社會(huì)環(huán)境所構(gòu)成。這是個(gè)人媒介的擴(kuò)大化，同樣亦包括接受傳播兩個(gè)方面。接受方面：如“五四”時(shí)代的“文學(xué)研究會(huì)”、“創(chuàng)造社”等。19世紀(jì)初葉法國斯達(dá)爾夫人的沙龍。傳播方面一般體現(xiàn)為訪問團(tuán)體?；蚴窃L學(xué)團(tuán)體，如傳教士團(tuán)體。50年代的法國馬爾羅為團(tuán)長的訪問文化團(tuán)體。此外，“百科全書派”以傳播英國的國家哲學(xué)觀念為主。第66頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五環(huán)境媒介則體現(xiàn)為學(xué)術(shù)活動(dòng)、會(huì)議和作家相聚的國際筆會(huì)。德國的浪漫主義團(tuán)體是以兩個(gè)城市命名的，耶拿、海德爾堡便是典型的傳播、接受文學(xué)影響的地域環(huán)境。而巴黎則是最為著名的環(huán)境媒介。無論是喬伊斯、貝克特，還是南美危地馬拉的阿斯圖利亞斯（《玉米人》）、古巴的卡彭鐵爾（《這個(gè)世界的王國》）、馬爾克斯都有巴黎這一環(huán)境提供的重要影響。文字媒介特別是翻譯材料則為重要媒介，并產(chǎn)生極大影響。隨翻譯規(guī)模的不斷擴(kuò)大，翻譯幾乎開始形成一種學(xué)問，即譯介學(xué)。我們的外國文學(xué)和比較文學(xué)之類，則完全以翻譯作為基礎(chǔ)。翻譯是一民族文學(xué)進(jìn)入另一民族文學(xué)，產(chǎn)生影響、體現(xiàn)效果的最有效手段，是文學(xué)交流必須依賴的媒介。中國文學(xué)對(duì)于外國文學(xué)的吸收和接受，幾乎完全通過翻譯，可以說沒有翻譯就沒有中國新文學(xué)。第67頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五

思考題

1、何為媒介？2、媒介的三種類型？3、個(gè)人媒介的三種類型？第68頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五參考文獻(xiàn)1、樂黛云：《比較文學(xué)簡明教程》，北京大學(xué)出版社2003年版。

2、謝天振：《譯介學(xué)》，上海外語教育出版社1999年版。

3、梵·第根：《比較文學(xué)論》，戴望舒譯，臺(tái)灣商務(wù)印書館1995年版。

4、馬·法·基亞：《比較文學(xué)》顏保譯，北京大學(xué)出版社1983年版。

5、[羅]亞·迪馬：《比較文學(xué)引論》,謝天振譯，上海譯文出版社1991年版。

6、劉介民：《比較文學(xué)方法論》，臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司1990年版

1984年版。

7、[英]亨利·吉福德:《比較文學(xué)》，李有成譯，臺(tái)灣成文出版社有限公司1980年版。

8、[美]亨利·雷馬克：《比較文學(xué)理論集》，王潤華譯，臺(tái)灣成文出版社有限公司1979年版。

第69頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)形象學(xué)(imageology)Image：像、肖像。與另一人或物相象。心象、意象、形象。公眾對(duì)某公眾人物或物質(zhì)（商品）持有的觀念與認(rèn)識(shí)。形象學(xué)就是研究形象的學(xué)問。但在比較文學(xué)意義層面，則以研究一國民族文學(xué)作品中的異國異族形象為主。形象學(xué)關(guān)注作家在其作品中，如何理解、描述、闡釋作為“他者”的異國異族形象。第70頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五形象學(xué)的主要任務(wù)探索異國異族形象神話的創(chuàng)造過程及規(guī)律，分析其產(chǎn)生流傳的社會(huì)心理背景，以及深層文化意蘊(yùn)。第71頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五一、形象學(xué)的學(xué)科歷史形象學(xué)最早的創(chuàng)始人，法國學(xué)者路易?保爾?貝茨指出：比較文學(xué)的任務(wù)之一便是“探索民族和民族之間是怎樣互相觀察的”。真正奠基形象學(xué)基礎(chǔ)的是法國的讓?瑪利?卡雷的《法國作家和德國幻象1900—1940》（1947）一書，他把形象學(xué)定義為“各民族間的各種游記、想象間的相互詮釋”。1951年，基亞《比較文學(xué)》一書單列一章形象學(xué)，把形象學(xué)定義為專門研究“人們所看到的外國”，“力求更好地理解在個(gè)人和集體意識(shí)中，那些主要的民族神話怎樣被制作，又怎樣被保存下來”。這樣人們開始注意到：在表現(xiàn)異國和傳播異國文化時(shí)，文學(xué)文本則以變化多端的形式同時(shí)充當(dāng)了形象制造和傳播媒介這兩種角色。第72頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五異國異族形象

異國異族形象屬于一個(gè)民族對(duì)另一民族社會(huì)文化的觀察、想象與推測，故它在許多方面都超過了文學(xué)本來意義上的范疇，進(jìn)而成為人類學(xué)、史學(xué)或社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，由此注定了其跨學(xué)科研究的要求。形象學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展是與法國學(xué)者巴柔的貢獻(xiàn)分不開的，1989年，他為《比較文學(xué)概論》一書撰寫“從文化形象到集體想象物”一章，明確指出當(dāng)代形象學(xué)的基本原則，其核心是對(duì)“他者”形象的定義。第73頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五二、形象學(xué)的研究范圍巴柔的定義：形象是“在文學(xué)化，同時(shí)也是在社會(huì)化過程中得到的對(duì)異國認(rèn)識(shí)的總和”。一切形象都源于對(duì)“自我”與“他者”、“本土”與“異域”關(guān)系的自覺意識(shí)之中，因此，形象就是一個(gè)民族對(duì)兩種類型文化之間的差異所作的文學(xué)或非文學(xué)的說明，能指所指關(guān)系的表述。形象學(xué)就是研究一個(gè)民族想象領(lǐng)域里的異國異族形象。也就是說：一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的認(rèn)識(shí)、了解具有相當(dāng)成份的推測與想象，而這種想象往往凝固在某一語詞或文本之中，這種語詞或文本使整個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的認(rèn)識(shí)代代相傳，形成一種先驗(yàn)結(jié)構(gòu)或某種集體無意識(shí)，并逐漸成為后人的基本認(rèn)識(shí)。第74頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五形象的特征依據(jù)巴柔的定義，我們可以從以下幾個(gè)角度理解形象學(xué)所研究的形象1、形象是對(duì)一種特定文化現(xiàn)實(shí)的描述與理解，是情感與思想的混合共生物。一切“他者”形象都是個(gè)人或集體通過言說、書寫制作、描述出來，這種描述并不遵循或難以遵循嚴(yán)格的真實(shí)性原則，而是憑借個(gè)人或集體的想象、推測及固定的思想觀念加以描繪，所以，任何“他者”都是一種情感和思想的混合物。第75頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五2、任何“他者”形象與現(xiàn)實(shí)本身都有較大的分歧和偏離。對(duì)偏離原因產(chǎn)生的追問，就是形象學(xué)研究的重要組成部分。若要回答偏離原因這一問題，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：（1）對(duì)“他者”的觀察存在局部和整體的差異，以偏概全的特征。第76頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的認(rèn)識(shí)、了解，都是從個(gè)人對(duì)個(gè)人的具體事例、行為準(zhǔn)則入手，而觀察者或?qū)徱曊叨加凶陨砦幕?guī)定的角度及是非標(biāo)準(zhǔn)，以及觀察行為發(fā)生時(shí)的特定情境，由此決定以及影響接受認(rèn)同和拒絕否定的最后判斷，某種形象由此而產(chǎn)生。任何個(gè)人既代表一個(gè)民族，又不能完全代表一個(gè)民族。觀察者或?qū)徱曊叱休d的自身文化標(biāo)準(zhǔn)，往往內(nèi)化為一種已知結(jié)構(gòu)，觀察對(duì)象成為未知內(nèi)容，這樣，就會(huì)導(dǎo)致把自身文化標(biāo)準(zhǔn)放大為普遍標(biāo)準(zhǔn)的情形，偏見與偏離就會(huì)產(chǎn)生。觀察結(jié)論往往受制于觀察行為的特定情境，這是指發(fā)生觀察行為發(fā)生時(shí)的環(huán)境和背景，不同情境會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)論判斷。第77頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五（2）人類對(duì)于環(huán)境的了解和體認(rèn)，往往依賴想象和推測。無論是身處其中，還是遙遠(yuǎn)的異域。即我們不能窮盡觀察去獲得一種認(rèn)識(shí)，想象和推測成為不可缺少的環(huán)節(jié)，去彌補(bǔ)細(xì)節(jié)的不足，即使面對(duì)新聞報(bào)道亦如此，實(shí)地觀光考察亦如此。這樣想象和推測在觀察活動(dòng)中便具有了無法避免的特征，也使某種判斷產(chǎn)生偏差和錯(cuò)誤成為普遍現(xiàn)象。第78頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五（3）“非我族類，其心必異”的心態(tài)已成為歷史慣性和主觀信念，并影響觀察行為和結(jié)果。隨著交往的擴(kuò)大，觀念的變化，這一心態(tài)正在轉(zhuǎn)化為某種具體的欣賞或否定心態(tài)，對(duì)某一民族或人物往往采取田園化、理想化或者妖魔化的方式。第79頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五

3、形象是一種象征符號(hào)語言“他者”形象是一個(gè)社會(huì)和民族用來言說和思維的象征語言之一，它體現(xiàn)了“自我”和“他者”之間的一種關(guān)系?！八摺毙蜗蟮乃茉煺呖梢允莻€(gè)人，也可以是一個(gè)集體。但無論在哪一層面上，“他者”形象或多或少都是對(duì)“他者”的一種直接否定，對(duì)于“自我”則是一種間接肯定，自我形象通過他者形象間接傳播、表現(xiàn)。注意這種“他者”形象是單方面的塑造、確認(rèn)，故體現(xiàn)了很強(qiáng)的主觀性及一相情愿的色彩?！爸饕哂蟹此夹浴⒗硐胄?，而較少確實(shí)性?！贝送?，形象還具有符號(hào)功能（functionsigne），一切“他者”形象都不是多義而是趨向單義，即其單純鮮明的特征，不會(huì)混同于其他形象符號(hào)，或者說“他者”形象的塑造與接受，傳播需要時(shí)間的考驗(yàn)，而不是隨意任性而為的行為。而誕生“他者”形象的文本或傳說，往往獲得了經(jīng)典的地位，所以“他者”形象符號(hào)并非是任意無限的，而是納入了特定的觀念及話語程序。第80頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五4、“他者”形象以套話（stereotype）套語作為存在載體。

（stereotype）其原義為鉛版印刷，后引申為定型的觀念、語詞和信仰。具體指：一個(gè)民族長期使用，用來指稱異國“他者”形象的約定俗成的詞語。巴柔說：“作為他者定義的載體，套語是陳述集體知識(shí)（集體認(rèn)識(shí)）的一個(gè)最小單位。他釋放出信息的一個(gè)最小形式，以進(jìn)行最大限度、最廣泛的信息交流”。套語或習(xí)語是一個(gè)民族文化的概括，也是這一文化的縮影。對(duì)于制造習(xí)語和套語的民族而言，則反映了一種觀念和信仰，反映了一種道德判斷，即所謂評(píng)價(jià)他人就是評(píng)價(jià)自己。所以，套語是觀念信仰與詞語的有效結(jié)合，第81頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五（套語）觀念和詞語的結(jié)合方式

首先是個(gè)別主語省略，從而擴(kuò)大為一個(gè)集體主語，形成從特殊到一般，從個(gè)別到普遍的外推、擴(kuò)張過程，從而使個(gè)別特定對(duì)象主語變成一般的集體主語。其次是現(xiàn)象與本質(zhì)的分離。套語一旦建立，世上的一切文化就有了某種等級(jí)秩序的劃分。套語暗含著一種肯定和否定，暗含著以某一現(xiàn)象確立本質(zhì)的努力和用心，并且以套語中陳述的唯一事實(shí)作為結(jié)論基礎(chǔ)，以及與其它民族形成對(duì)立對(duì)比的前提。第82頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第三，自然屬性和文化品質(zhì)之間的共生混合。以套語作為載體對(duì)“他者”定義，在其生成過程中將兩類不同的事實(shí)有意或無意地加以混合，把自然屬性和文化品質(zhì)，存在狀態(tài)和行為特征加以混合，故一些描繪生理特征的詞語在此具有重要作用，甚至以其指稱某種文化品質(zhì)。如“毛子”、“大鼻子”、“紅番”、“黃猴子”、“老黑”等，對(duì)于特定民族的認(rèn)識(shí)都積淀在這一類套語中，成為一種不言而喻的文化指稱。第83頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五三、“他者”異族形象的存在方式首先是以神話、傳說的方式定型。其特點(diǎn)在于具體、形象和生動(dòng)。其次，隨交流的擴(kuò)大和深入，語言文本中的異族形象開始轉(zhuǎn)化為文字文本——親歷和寫實(shí)。哥倫布的《航海日記》、《馬可?波羅游記》都是典型的例證。有關(guān)這方面的研究被香港大學(xué)的安東尼?泰特羅稱之為“文本人類學(xué)”。第三，“他者”在文本中以多以人物、景物形式而存在?！八摺比宋镄蜗螅喝纭巴低诘乩椎娜毡拒娙恕?，“穿和服的女人”，“戴禮貌的漢奸”，“戴墨鏡、叼雪茄煙的美國大兵”等等。“他者”景物形象：土耳其后宮、土耳其浴室、金字塔、阿拉伯男人的頭巾、女人的面紗。第84頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五四、形象的特點(diǎn)及作用

一般而言，形象是文學(xué)藝術(shù)反映表現(xiàn)社會(huì)生活的特定形式，具有具體可感的特性，同時(shí)還孕育著作家的特定思想觀念、情感及宗教信仰，具有所指和能指的綜合性價(jià)值，形象學(xué)就是研究形象的學(xué)問。同一般文藝學(xué)上的形象相比，形象學(xué)的形象具有如下特點(diǎn)：第85頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五形象學(xué)的形象首先是異國形象，即“他者形象”。這種形象是一種具體特定所指，包含著文化語境及知識(shí)背景。如“鬼子”便是日本人的形象，它包含著中國人的態(tài)度、傾向和價(jià)值判斷，以及日本人對(duì)于中國人造成的巨大創(chuàng)傷這一背景。其次是“自我”形象。它依附在“他者”形象背后，并決定著“他者”形象的塑造和確定。也就是說，“異國”形象的塑造，間接、曲折體現(xiàn)了“自我”形象，體現(xiàn)了“自我”判斷所體現(xiàn)的價(jià)值觀念?！八摺毙蜗笫恰白晕摇毙蜗蟮拈g接反映，是自我觀念的曲折表現(xiàn)。第三，形象學(xué)中的形象只是一個(gè)民族的一種價(jià)值觀念、認(rèn)知態(tài)度的反映及媒介，其核心內(nèi)容即其所指，是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的認(rèn)識(shí)態(tài)度，反映的是民族觀念，形象便是這一觀念的結(jié)果。第86頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五形象的作用寄寓在形象中的某種認(rèn)識(shí)，雖然具有虛構(gòu)、想象、夸張、歪曲的色彩，但卻往往影響人們對(duì)另一民族的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)一經(jīng)形成便會(huì)凝固，其變化十分緩慢，體現(xiàn)的是一種文化差異、沖突。針對(duì)另一民族的社會(huì)集體想象，法國學(xué)者利科認(rèn)為：形象具有認(rèn)同和顛覆兩種作用，存在于意識(shí)形態(tài)和烏托邦兩極之間。第87頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五此時(shí)的“意識(shí)形態(tài)”概念，同一般的概念內(nèi)涵不同，一般意識(shí)形態(tài)往往被理解為動(dòng)員人民去行動(dòng)的信念體系。T?帕森斯則定義為：社會(huì)群體使世界更易于為他們所理解的解釋框架。利科正是在帕森斯的概念層面上使用了具有解釋和描述意義的意識(shí)形態(tài)概念，所以，此時(shí)的意識(shí)形態(tài)就是被理想化的詮釋，通過它，群體再現(xiàn)了自我存在，并強(qiáng)化了自我身份。形象是否屬于意識(shí)形態(tài)類，不是由其內(nèi)容來判斷，而主要由它對(duì)一個(gè)特定群體的整合功能來判斷。當(dāng)一位作家主要依據(jù)占統(tǒng)治地位的主流文化形象觀念表現(xiàn)描繪異國形象，對(duì)異國持否定態(tài)度，具有歧視色彩，這便是意識(shí)形態(tài)化，特點(diǎn)在于認(rèn)同群體，并以此支配、整合差異性。第88頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五烏托邦式的想象及形象本質(zhì)上質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)與自我，對(duì)固有的意識(shí)形態(tài)具有顛覆功能。其特點(diǎn)是按利科的說法：“維持可能性領(lǐng)域的開放狀態(tài)”和“在理想與傳統(tǒng)間保持距離”。此時(shí)，烏托邦形象偏于差異性，并把差異性再現(xiàn)為一個(gè)理想的替代社會(huì)，從而背離自身的文化觀念。凡使用離心的，非主流文化話語表現(xiàn)描繪異國形象，并否定批判認(rèn)同性，突出、強(qiáng)調(diào)相異性的特征，便是烏托邦形象。如孟德斯鳩的《波斯人信札》便是如此。第89頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五五、文本分析關(guān)注文本中的異國形象，主要從以下幾個(gè)方面入手1、詞匯（套語）某一特定時(shí)期，某一特定文化文本中，保留了許多傳播“他者”形象的特定詞匯（套語），這是構(gòu)成“他者”形象的原始成分，梳理、鑒別這類詞匯就成為首要工作。其中要區(qū)別來自注視者國家和被注視者國家的詞匯。2、等級(jí)關(guān)系梳理、鑒別套語之后，就要確立文本如何產(chǎn)生的問題，尤其關(guān)注“自我”與“他者”的關(guān)系問題，關(guān)注呈現(xiàn)等級(jí)特征的對(duì)立關(guān)系，自我——敘述者——本土文化；他者——人物——異域文化。關(guān)注在時(shí)空范疇、人物體系、文化內(nèi)容等方面的差異性，考察一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的基本態(tài)度與認(rèn)識(shí)。3、故事情節(jié)無論是形象還是套語，往往會(huì)體現(xiàn)為故事情節(jié)，體現(xiàn)為一個(gè)民族作為“社會(huì)總體想象物”的特征，即一個(gè)民族對(duì)另一民族的認(rèn)識(shí)、理解總是凝固在故事之中。例如：徐福的傳說，西歸浦的傳說均為如此。即使是成龍的《上海正午》，通過被搶的公主不愿回歸的行為，表達(dá)西方為樂土的潛意識(shí)。第90頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五參考書目1、樂黛云主編：《文化傳遞與文學(xué)形象》，北京大學(xué)出版社，1999年。2、孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年。3、周寧主編：《2000年西方看中國》（上，下），團(tuán)結(jié)出版社，1999年。4、何兆武柳御林主編：《中國印象——世界名人論中國文化》（上、下），廣西師范大學(xué)出版社，2001年。5、〔英〕雷蒙·道森：《中國變色龍》，常紹民等譯，時(shí)事出版社，1999年。6、趙毅衡：《詩神遠(yuǎn)游——中國如何改變了美國現(xiàn)代化》，上海譯文出版社，2003年。第91頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五思考題1、什么是形象學(xué)、研究范圍和對(duì)象。2、形象學(xué)學(xué)科進(jìn)程及觀念演化。3、什么是“他者”？什么是“自我”？二者關(guān)系如何？4、“他者”形象與現(xiàn)實(shí)分離的原因是什么？5、形象學(xué)研究的形象有什么特點(diǎn)？6、什么是套語？其特征是什么？7、“他者”形象的存在方式有哪些？8、什么是意識(shí)形態(tài)形象？什么是烏托邦形象？第92頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五第五節(jié)類型學(xué)類型學(xué)中的類型概念，非一般意義上的題材、體裁類型，而是專有特定名稱，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)空條件下的具有相同、相似的文學(xué)現(xiàn)象類型。第93頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五一、類型概念類型是指在無明確影響條件下，特定的文學(xué)現(xiàn)象所表現(xiàn)出的相同、相似的文學(xué)觀念、藝術(shù)思維，從而呈現(xiàn)共通的詩學(xué)特征，這些共通的詩學(xué)特征存在于文學(xué)歷史進(jìn)程中，極富美學(xué)意義和價(jià)值，并由于內(nèi)在的聯(lián)系而構(gòu)成一定的體系、類型。同一般的體裁類型相比，差別在于前者只體現(xiàn)為一種分類的結(jié)果，而類型學(xué)的體裁類型不僅要保證相同、相近的體裁意義，還要體現(xiàn)“不約而同”的文學(xué)觀念和藝術(shù)思維，從而體現(xiàn)重復(fù)、可靠的現(xiàn)象特征。所以，“類型學(xué)”或“文類學(xué)”，指的是對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類（kind）和類型(genre)以及對(duì)于文學(xué)風(fēng)格的比較研究。第94頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五二、構(gòu)成“類型”的文學(xué)現(xiàn)象一是劃時(shí)代意義的文學(xué)流派、方法。如人文主義、古典主義、巴羅克、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、現(xiàn)代主義——在演變發(fā)展序列上形成“類似”。二是國際性或世界性體裁的演變亦呈現(xiàn)出序列上的類似，每一種體裁乃是歷史詩學(xué)意義上的一個(gè)特殊類型，并呈現(xiàn)規(guī)律性。神話、史詩、抒情詩、戲劇、小說等，其規(guī)律性表現(xiàn)為每一個(gè)民族文學(xué)，總是先有神話、史詩，后有戲劇小說，先有敘事，后有抒情。三是特定的作家的創(chuàng)作。如在現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義兩大流派之間，存在著“中間狀態(tài)”的作家群體，“中間狀態(tài)”的作家創(chuàng)作類型，即不屬于現(xiàn)實(shí)主義，亦不屬于現(xiàn)代主義，但又同時(shí)擁有兩種創(chuàng)作流派的某些特征，除一些教材經(jīng)常人云亦云提到俄國作家安德列耶夫、瑞典作家斯特林堡與意大利作家皮蘭·德婁外，其他一些作家亦有類似特點(diǎn)。英國作家毛姆、格林等。第95頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五四是若干特定的民族文學(xué)，如處在“東方”和“西方”之間的中歐各國文學(xué)，像奧地利、匈牙利、捷克、斯洛伐克文學(xué)便構(gòu)成了具有相似文學(xué)價(jià)值觀念的“中歐文學(xué)”。五是若干特定的文學(xué)時(shí)代，又表現(xiàn)出相似性的規(guī)律性特征。文學(xué)史上，一些民族文學(xué)在歷史文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，常會(huì)有突變狀態(tài)的特定時(shí)期，表現(xiàn)為文學(xué)發(fā)展方向的重大變化。如中國文學(xué)的魏晉南北朝時(shí)代，體現(xiàn)為文學(xué)的自覺時(shí)代，“五四時(shí)代”“八十年代”則體現(xiàn)為文學(xué)的現(xiàn)代化時(shí)代。德國的“啟蒙時(shí)代”“浪漫派時(shí)代”，英國的“維多利亞時(shí)代”，俄國的“白銀時(shí)代”。前兩者表現(xiàn)為文學(xué)近代化，后者則表現(xiàn)為文學(xué)的現(xiàn)代化。六是特定文學(xué)內(nèi)容所構(gòu)成的類型現(xiàn)象。如：放逐、流亡、探險(xiǎn)、游俠、偵探等創(chuàng)作類型。七是依據(jù)創(chuàng)作主體所構(gòu)成的文學(xué)現(xiàn)象。分為僑民文學(xué)、傳教士文學(xué)（西方傳教士的游記、三藏法師游記等），還有探險(xiǎn)者、航海者、旅游者、使者文學(xué)。第96頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五總之，“類型學(xué)”研究的目標(biāo)，在于突破時(shí)間、地域、語言、文化界限，尋找客觀存在的各民族文學(xué)內(nèi)在的相似性，去挖掘相似現(xiàn)象的共同規(guī)律。某種意義上，可以理解為客觀平行研究。帕·格林采爾，他在《比較文藝學(xué)與歷史詩學(xué)》一文中，提出了“文學(xué)時(shí)代”的類型學(xué)。針對(duì)傳統(tǒng)的以體裁、思潮劃分文學(xué)時(shí)代的方法，格林采爾提出以藝術(shù)意識(shí)、思維類型劃分“文學(xué)時(shí)代”。這樣的時(shí)代是容量巨大、包容性極強(qiáng)的“大時(shí)代”。這樣的文學(xué)時(shí)代在文學(xué)觀念、藝術(shù)思上有共同的原則，其相應(yīng)的文學(xué)方向有共同的發(fā)展勢，有內(nèi)在的相似結(jié)構(gòu)，有相似相通的文學(xué)品格。第97頁，共104頁，2023年，2月20日，星期五據(jù)此，世界文學(xué)史進(jìn)程可分為三種“大時(shí)代”。其一為遠(yuǎn)古時(shí)代，其藝術(shù)意識(shí)屬于神話