“中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究”之專題七：重讀元典（1）武漢大學(xué)研究生馬哲考試

“中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究〞之專題七：

重讀元典〔1〕

武漢大學(xué)孫來(lái)斌唯物史觀的創(chuàng)立

——?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?等導(dǎo)讀一、唯物史觀創(chuàng)立的歷史必然性1.唯物史觀創(chuàng)立的社會(huì)根源和階級(jí)根底〔1〕資本主義生產(chǎn)方式的形成和開展是唯物史觀創(chuàng)立的物質(zhì)根源〔2〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和開展是唯物史觀創(chuàng)立的階級(jí)根底2.唯物史觀創(chuàng)立的思想理論前提〔1〕18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者關(guān)于歷史開展動(dòng)因的探討〔2〕19世紀(jì)空想社會(huì)主義關(guān)于歷史開展前景的設(shè)想〔3〕英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)問題的研究〔4〕黑格爾關(guān)于歷史開展過(guò)程的描述〔5〕費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的批判馬克思對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新奉獻(xiàn)

一些思想深刻的資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)已有所認(rèn)識(shí)。梯也爾法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家〔梯也爾等人〕將資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)之間的斗爭(zhēng)看作是了解全部法國(guó)歷史的鑰匙。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖那么“說(shuō)明了階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立〞?！爸劣谥v到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功績(jī)。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)表達(dá)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史開展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了以下幾點(diǎn)：〔1〕階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)開展的一定歷史階段相聯(lián)系；〔2〕階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；〔3〕這個(gè)專政不過(guò)是到達(dá)消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡〞?？枴ゑR克思二、唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中的階段性成果：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?1.異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容〔1〕異化及異化勞動(dòng)概念〔2〕資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的主要表現(xiàn)第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化；第二，勞動(dòng)本身與工人相異化；第三，人與人的類本質(zhì)相異化；第四，人與人的關(guān)系相異化。〔3〕異化勞動(dòng)的根源及消除路徑第一，私有財(cái)產(chǎn)是造成異化勞動(dòng)的根源第二，社會(huì)主義革命是消滅異化勞動(dòng)的根本路徑“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……〞2.異化勞動(dòng)理論的重要意義和歷史局限〔1〕異化勞動(dòng)理論的歷史意義第一，馬克思自覺地將哲學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，開始從物質(zhì)生活關(guān)系來(lái)探尋歷史開展的奧秘，朝著發(fā)現(xiàn)歷史一般規(guī)律邁出了關(guān)鍵性的一步；第二，馬克思揭示了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，將社會(huì)歷史看成是勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄異化的歷史，實(shí)質(zhì)上就把生產(chǎn)勞動(dòng)看成是社會(huì)存在和開展的根底；第三，馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的活動(dòng)，這為他后來(lái)全面系統(tǒng)地創(chuàng)立唯物辯證的實(shí)踐觀開辟了道路，同時(shí)也為科學(xué)地揭示人的本質(zhì)奠定了根底；第四，馬克思通過(guò)分析資本主義的異化勞動(dòng)，涉及了生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中諸要素之間的相互關(guān)系，從而為揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系奠定了根底；第五，馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化的研究，揭示了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾的根源，論證了資產(chǎn)主義私有制的歷史暫時(shí)性?！?〕異化勞動(dòng)理論的局限性第一，帶有黑格爾哲學(xué)的思辨性和費(fèi)爾巴哈抽象人性論的痕跡；第二，對(duì)有關(guān)問題的論證還不成熟，還不能算作成熟的馬克思主義著作〔有關(guān)爭(zhēng)論及誤解〕。〔3〕異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義第一，人學(xué)研究熱、以人為本及社會(huì)主義異化問題；第二，異化的消除與和諧社會(huì)的建設(shè)。三、唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志之作：?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?和?德意志意識(shí)形態(tài)?1.新世界觀的天才萌芽：?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?〔1〕?提綱?的重要意義〔2〕?提綱?的主要內(nèi)容第一，揭露舊唯物主義的根本局限在于不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義〔特征、內(nèi)容、作用〕；第二，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第三，揭示實(shí)踐在社會(huì)開展中的根本作用；第四，科學(xué)揭示人的本質(zhì)；第五，說(shuō)明新舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別：立足點(diǎn)、歷史使命等〔不同的理解〕。對(duì)?提綱?內(nèi)容逐條進(jìn)行解析。一從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地開展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的［gegenstandliche］活動(dòng)。因此，他在?基督教的本質(zhì)?中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐那么只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的〞、“實(shí)踐批判的〞活動(dòng)的意義。二

人的思維是否有具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

三關(guān)于環(huán)境和教育起作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩局部，其中一局部凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作就是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗根底。但是，世俗根底使自己從自身別離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)在自身中，從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：〔1〕撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；〔2〕因此，本質(zhì)只能被理解為“類〞，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。七因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情〞本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。八全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能到達(dá)對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。十舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)那么是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。2.唯物史觀的系統(tǒng)闡發(fā)：?德意志形式形態(tài)?第一，批判費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和開展的根底；第二，揭示分工在社會(huì)歷史中的作用；第三，闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律；第四，揭示了市民社會(huì)〔經(jīng)濟(jì)根底〕與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律；“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的根底：然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)說(shuō)明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)根底上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過(guò)程〔因而也就能夠描述這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用〕了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的根底上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西……〞3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義恩格斯：唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，“不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)〔凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)〕都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)〞。它使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主