2020高考語文一輪復(fù)習(xí)：中國古代文化常識分類4（宗法、禮俗、節(jié)日）

/\o"點(diǎn)擊文章標(biāo)題可訪問原文章鏈接"2020高考一輪復(fù)習(xí)：中國古代文化常識分類4（宗法、禮俗、節(jié)日）四、宗法、禮俗、節(jié)日（一）宗法1.宗法。古代以家族為中心，按血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的法則。它包括封建社會規(guī)定的嫡庶、系統(tǒng)的法則和家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。這種制度是為維護(hù)封建等級制度、鞏固貴族世襲統(tǒng)治服務(wù)的，因此得以在封建社會中長期保存。2.嫡子。封建宗法社會中指正妻所生的兒子。有時(shí)也指正妻所生的長子，即“嫡長子”。從周代起，王位一般都由嫡長子世襲，直至清末。3.宗子。指嫡長子。依宗法，嫡長子要繼承大宗，為兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特權(quán)，要繼承特別多的遺產(chǎn)，應(yīng)受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特別高貴，故又叫“宗主”。4.庶子。封建宗法社會中指妾（小妻）生的兒子。周代以后王位由嫡子世襲，諸侯的君位也如此。宗法社會以“殺嫡立庶”為非法。5.眾子。指嫡長子以外的諸子。包括長子以外正妻所生的嫡子和小妾（妻）所生的庶子。6.親戚。在古代，“親”表示的親屬關(guān)系比較廣泛，兒女對父母可以稱“親”，父母對兒女也可以稱“親”。前者如《送東陽馬生序》：“其將歸見其親也?！?。后者如《左轉(zhuǎn)·隱公四年》記載衛(wèi)國大夫石碏（què）殺掉謀殺國君的兒子石厚時(shí)，說石碏是“大義滅親”?！捌荨北硎居H屬關(guān)系時(shí)比“親”疏遠(yuǎn)些，使用頻率極低。漢代以后，“親”主要表內(nèi)親，“戚”表外親?！坝H”與“戚”連用時(shí)，有時(shí)指父母兄弟等本宗同姓親屬，有時(shí)指內(nèi)外親屬，包括本宗與外姻，即同姓本族與異姓外族姻親。如《廉頗藺相如列傳》：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也?！?.六親。泛指親屬。但具體說法不一，按《左傳》說，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭；按《周易》說，指父子、兄弟、夫婦；按《漢書》說，指父母、兄弟、妻子等等。8.三黨。指父黨、母黨、妻黨，亦指父族、母族、妻族。9.考妣。舊時(shí)父親死后稱“考”，母親死后稱“妣”。如《禮記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪。”《項(xiàng)脊軒志》：“室西連于中閨，先妣嘗一至”10.昭穆。古代宗法制度下宗廟排列順序的次序。始祖廟在中間，以下各代按輩分，分別列于兩側(cè)：二世、四世、六世居左，為昭；三世、五世、七世居右，為穆。后由宗廟的次序，又推廣到墳地葬位和祭祀時(shí)的排列順序，后又泛指一般宗族的輩分。11.喪服。舊時(shí)居喪時(shí)穿戴的服飾。根據(jù)與死者關(guān)系的親疏，分為五等，稱作“五服”，包括“斬衰”、“齊衰”、“大功”、“小功”、“緦麻”。喪服制度反映了男尊女卑的觀念，也反映了血統(tǒng)親疏的等級。習(xí)慣上以五服之內(nèi)為親，五服以外為疏。12.期功。古代喪服的名稱。期，喪服一年。功，指大功和小功，分別為九個(gè)月和五個(gè)月。

如《陳情表》：“外無期功強(qiáng)近之親?！?3.七廟。歷代帝王為維護(hù)宗法制度，設(shè)七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，左三昭，右三穆。后以“七廟”為王朝的代稱。

如《過秦論》：“一夫作難而七廟隳。”14.太廟。天子的祖廟，如《伶官傳序》：“入于太廟，還矢先王，而告以成功。”15.三綱。封建時(shí)代的一種道德規(guī)范，即"君為臣綱""父為子綱""夫?yàn)槠蘧V"的合稱。意思是臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫。最先由漢代董仲舒提出，后經(jīng)歷歷代封建統(tǒng)治階級加以系統(tǒng)化，成為禁錮人們思想的一套封建教義。16.五常。（1）即"五倫"，是封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理關(guān)系，即君臣有義，父子有親，長幼有序，夫婦有別，朋友有信。這些人倫關(guān)系，反映了封建社會的等級觀念。五倫中君臣關(guān)系居于首位，姑又叫"大倫"。如《論語·微子》:"長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢也?欲潔其身，而亂大倫。"（2）即"五行"，指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。（3）指仁、義、禮、智、信。17.五教。是父、母、兄、弟、子五者之間的封建關(guān)系準(zhǔn)則，即父義，母慈，兄友，弟共（恭），子孝。18.七出。封建社會遺棄妻子的七種借口:不順父母，無子，淫，妒，有惡疾，口多言，竊盜。有其中之一就可以遺棄。又叫"七去""七棄"，是為維護(hù)夫權(quán)而制定的迫害婦女的禮教。19.三從四德。"三從"與"四德"的合稱。"三從"指未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；"四德"指婦德，婦言，婦容，婦功。三從四德是封建倫理道德奴役婦女的精神枷鎖。20.伯仲叔季。古代兄弟或姊妹間依長幼排行時(shí)，習(xí)慣上以伯、仲、叔、季為序。一般來說，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左傳·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍?！贝涡蛞啦?、仲、叔、季并循環(huán)使用。兄弟姊妹中年紀(jì)最大的稱“伯”，有時(shí)也稱“孟”，但二者有區(qū)別：嫡長子稱“伯”，庶出長子稱“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陸游《書憤》：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”（二）禮俗1.禮俗。即禮儀風(fēng)俗。泛指婚喪、祭祀、交往等各種場合的禮節(jié)與習(xí)俗。2.五禮。五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮。3.六禮。有兩種解釋：（1）指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮。（2）指婚姻成立的手續(xù)，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。4.冠禮。古代男子成年時(shí)舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發(fā)，不戴冠，行過加冠禮后則標(biāo)志著進(jìn)入成年了。舉行加冠禮的年齡，有20歲和19歲兩種說法。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等說法。如《送東陽馬生序》：“既加冠，益圣賢之道?！薄都烂梦摹罚骸坝枞豕冢ǔ跫庸?，，體還未壯，故稱弱冠）粵行?！?.笈（ji）禮。古代女子倒了成年時(shí)舉行的盤發(fā)插笈（即簪子）的禮儀。舉行笈禮的年齡，一般在15歲時(shí)，表示年屆成人可以結(jié)婚。后來女孩子到了成年又稱“及笄”“笈年”。6.合巹（jǐn）。指結(jié)婚。古時(shí)把一個(gè)匏分為兩個(gè)瓢叫“巹”，舉行婚禮儀式時(shí)，一對新人各執(zhí)一瓢而醑（xǔ）（用酒漱口），就叫“合巹”。后世遂以“合巹”為結(jié)婚的代稱。7.妻。男子的配偶。在宗法時(shí)代指正式的配偶、嫡妻。從等級上看，“妻”當(dāng)時(shí)指諸侯以下男子的正式配偶，因?yàn)橹T侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配偶稱“后”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”8.妾。最初指家庭的女奴，后指貴族娶的“小妻”，實(shí)際上“小妻”是女奴隨社會的發(fā)展而發(fā)展的結(jié)果，但地位仍極其低賤。如《鄒忌諷齊王納諫》：“妾之美我者，畏我也。”舊時(shí)正式配偶的妻子、夫人有時(shí)自己也稱“妾”“賤妾”，這是自謙的說法。如《<孔雀東南飛>并序》：“賤妾留空房，相見常日稀?！薄版豢膀?qū)使，徒留無所施?！?.姬。原是古代的顯姓。如周王族姓姬。后來成為貴族婦女的代稱，再進(jìn)一步泛化，便成為婦女的美稱，進(jìn)而成為美女的通稱。

如《鴻門宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬?！焙髞碛殖蔀楦毁F人家婢妾的美稱。10.媵（ying）。指古代的諸侯的女兒出嫁時(shí)隨嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一種形式。其方式是，諸侯娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。此外，還有兩個(gè)和女方同姓的“國、家”送女兒陪嫁，也各以侄女、妹妹相從。這些隨嫁、陪嫁的人統(tǒng)稱為“媵”。但這些被稱為“媵”的貴族婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她們都是經(jīng)過“聘”的，都有資格成為夫人。后來隨著媵女制度的逐漸消亡，“媵”的地位逐漸降低，在只有妻妾之分的時(shí)代，就與“妾”成了同義詞。

如《阿房宮賦》：“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。”11.青廬。用青布搭成的棚，古代舉行婚禮的地方，東漢至唐有這樣的風(fēng)俗。

如《〈孔雀東南飛〉并序》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬?！?2.文定。相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒至渭濱。后世因此以"文定"代稱訂婚。13.朝（chao）。周代各國的諸侯，按規(guī)定的時(shí)間覲見周天子，叫"朝"。如《禮記·王制》:"五年一朝天子"。另一種說法是《左傳·昭公十三年》杜預(yù)注:"三年一朝。"每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮，珍玩和土產(chǎn)等貢品，叫作"朝貢"。如《左傳·隱公八年》:"鄭伯以齊人朝王，禮也。"如果不按時(shí)朝見天子，就被認(rèn)為是不尊敬天子，天子就要出兵討伐。如《左傳·隱公九年》:"宋公不朝，鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋。"14.覲。朝拜皇帝。古代諸侯朝見天子稱覲，諸侯春見曰朝，秋見曰覲。諸侯朝見天子的儀式稱覲禮。覲禮規(guī)定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯天子失禮。如《譚嗣同傳》:"至七月，乃扶病入覲，奏對稱旨。"15.聘。（1）天子派卿大夫見諸侯叫"聘"。如《禮記·王制》疏:"其天子亦有使大夫聘諸侯之禮"。諸侯德風(fēng)方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。如《左傳·隱公七年》:"冬，天王使凡伯來聘。"凡伯是天子的大夫，周王派他來見魯隱公。（2）諸侯的國君即位，強(qiáng)大的諸侯國來賀見，也叫"聘"。如《左傳·襄公元年》:"九月，邾（zhu,即鄒）來朝，禮也。"“冬，衛(wèi)子叔、晉知武子來聘，禮也?！臂ナ切?，所以叫朝；衛(wèi)、晉是大國，就叫聘。（3）諸侯派大夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節(jié)。如《禮記·王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左傳·隱公七年》：“齊侯使其弟年來聘。”諸侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊重對方的意思。所以《禮記·左傳》注曰：“諸聘皆使卿執(zhí)玉帛以相存問?！保?）相互來往朝聘，也有一定名稱。此國往彼國的聘叫“如”。如《左傳·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，報(bào)向戍之聘也?！奔疚渥幼贼斎ニ?，叫做“如”。反之，在襄公十五年時(shí)，宋派向戍來魯國，就說成“宋向戍來聘”。也就是有彼國來此國，叫作“聘”。所以說：“內(nèi)適外言如，外適內(nèi)言朝聘?！耙馑际牵河杀緡絼e國去叫如，有別國到本國來叫朝聘。16.誓。用語言相互約束表示決不違背信約叫“誓”。如《曲禮》：“約信曰誓?！敝T侯之間舉行這種儀式，叫“誓禮”。舉行這種儀式，不用殺牲、歃血（以牲血涂抹口上）。17.盟。兩國以上或兩人以上相互宣誓約定來協(xié)同辦事叫“盟”。會盟時(shí)殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。如《曲禮》：“位牲曰盟。”盟與誓的不同之處就在于舉行儀式時(shí)要?dú)⑸?、歆血。遇有急難，諸侯之間會見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會盟”。如《過秦論》：“諸侯恐懼，會盟而謀弱秦?！苯Y(jié)盟后，雙方就有義務(wù)約束。如《左傳·襄公三十年》記宋國在五月間遭特大火災(zāi)，冬，與宋同盟的十一個(gè)諸侯會于潭淵，共同以財(cái)貨來援助宋國。18.遇。諸侯之間不再規(guī)定時(shí)間或地點(diǎn)忽然想見，就叫“遇”。如《左傳》疏云：“遇者，草次之期，二國各簡其禮，若道路相逢遇也。”事先沒有約定偶爾相逢，猶如人們在路上偶然相遇一樣，在禮節(jié)上要比“朝”簡單。諸侯途中相遇，依據(jù)各自的都城遠(yuǎn)近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠(yuǎn)的一方為賓，雙方用主賓之禮接待。如《左傳·隱公八年》：“春，宋公、衛(wèi)候遇于垂?！?9.免胄。胄，盔。按古代禮法，諸侯的軍隊(duì)過天子門，戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。如《殽之戰(zhàn)》：“左右免胄而下?！?/p>

20.祖。古代餞行時(shí)的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路上為別人設(shè)宴送別。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道?！?/p>

21封禪（shan）。古代統(tǒng)治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地、山川。如《白虎通》云：“禮曰：天子祭天地。諸侯祭山川?！?/p>

古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫做“封禪”。一般都是由帝王親自到泰山上舉行。古時(shí)認(rèn)為泰山是五岳之長，稱為岱宗。泰山高離山近，所以先要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報(bào)答天之功。叫風(fēng)。然后在到泰山腳下的一座小山梁父山上舉行祭地的儀式，以報(bào)答地之功，叫做禪。如《史記.秦始皇本紀(jì)》：“二十八年，始皇東行駿縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石送秦德，議風(fēng)禪望祭山川之事。乃歲上泰山，立石，祠祀。下，風(fēng)與報(bào)之，休與樹下，因封其樹為‘五大夫’。禪梁父?！?2齋戒。古人在祭祀或進(jìn)行重大活動(dòng)前，沐浴更衣，不喝酒不吃葷，潔凈身心，表示虔誠。如《廉頗藺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭?！?3釁鐘、釁鼓。用牲寫涂器祭祀。古時(shí)新鐘鑄成，必殺牲口取血涂在鐘的孔隙上，并舉行祭鐘儀式，稱釁鐘。這是一種禮制，凡重要器物（鐘、鼓等）制成，定殺牲取血涂在上面。如《殽之戰(zhàn)》：“不以累臣釁鼓?！薄搬吂脑谶@里是“處””24．社稷

。古代帝王、諸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后來就以“社稷”代表國家。如《陳涉世家》：“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王?！薄段迦四贡洝罚骸肮视枧c同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”25．犧牲。古代祭祀時(shí)把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”；體全叫“牲”。古代又有“三牲”之說，指祭祀用的牛、羊、豬。后來也以雞、魚、豬為“三牲”。如《曹劌論戰(zhàn)》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！?6．太牢。古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。27．少牢。古代祭品，指豬、羊各一頭。如《伶官傳序》：“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟?！?8．崩。本指山倒塌。古時(shí)用來比喻帝王和王后的死。如《戰(zhàn)國策·趙策四》：“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”《出師表》：“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也?！?9．薨(hōnɡ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。”30．死。古代社會不同地位的人的死有不同的稱謂。《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死?！?1.棺槨?！肮住笔茄b殮死人的器具，即棺材?！皹　笔峭夤?，即棺材的套棺，用以保護(hù)棺材。上古貴族的墓里大多都有槨。32.殉葬。指古代用活人或器物從葬的一種習(xí)俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隸等隨同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有時(shí)也把死者生前用的飲食器、兵器、樂器、裝飾品等作為隨葬物品。33.殮。指給尸體穿衣下棺。也叫“入殮”。34.殯。古代指殮而未葬。后世把靈柩送到埋葬的地方叫“出殯”“送殯”。35.七七。舊俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天為止。36.喪禮。古代“兇禮”之一。就是處理死者殮殯奠饌和跪拜哭泣的禮節(jié)。37.墳?zāi)?。埋葬死人的地方。古時(shí)高出地面的葬人土堆叫“墳”，與地面相平的葬人場所叫“墓”。后世“墳”和“墓”并稱，不再有所區(qū)別。舊時(shí)放在墓中刻有死者傳記的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻載死者生平、表揚(yáng)其功德的石碑，叫“墓表”。38.合葬。指夫婦死后葬在一起。如《<孔雀東南飛>并序》：“兩家求合葬，合葬華山傍?！?9.稿葬。庶人死了至多用“稿葬”?！案逶帷本褪怯貌萆蛔庸∈w埋葬。如《促織》：“日將暮，取兒稿葬?！?0.廬冢。也作“廬墓”。指古人在服喪期間，為守護(hù)父母或師長的墳?zāi)苟w的房舍?！皬]”，房屋；“?！?，墳?zāi)埂Ｈ纭队伟U山記》：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也?！?1.坐。以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫做“跽”（jì）。坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。盡后，是盡量把身體往后坐一點(diǎn)，表示謙恭的樣子；盡前，是盡量把身體往前挪一點(diǎn)，不因飲食而玷污坐席。42.跪。與眾不同，往往在有急事或者表示謝罪之時(shí)，直身，兩股也離開了腳跟。所以前人指出跪與做二者的區(qū)別是“跪危而坐安”。如《史記·刺客列傳》：“荊軻見太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕?！惫蛴直硎緦﹂L者的尊敬。如《論語》：“‘點(diǎn)，爾何如？’鼓瑟希，”鏗爾，舍瑟而作。對曰：‘異乎三子者之撰?！边@里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，從席地而坐到聳身直起腰來，與跪著相同，表示尊敬。

43.長跪。指挺直上身而跪，表示尊敬。如《<孔雀東南飛>并序》：“府吏長跪告：‘伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)??！’”

44.跽。跪起，準(zhǔn)備起身。膝尚在地上。如《鴻門宴》中寫樊噲進(jìn)帳，“項(xiàng)王按劍而跽日：‘客何為者？’”跽，是受驚而聳身欲起的樣子。這種動(dòng)作因與跪的動(dòng)作相似，因而也叫“長跪”。如《戰(zhàn)國策.唐雎不辱使命》：“秦王色撓，長跪而謝之。”45.箕踞。兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫做“箕踞”。這種姿勢是表示傲視對方的意思。如《史記.刺客列傳》寫荊軻刺秦王不中，身被八創(chuàng)，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”?；?，就是兩股著地伸直兩腿的樣子。46.拜。拜是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場合，用不同的拜禮。如《周禮.春關(guān).大柱》：“辨酒拜，一曰稽首，二曰鈍首，三曰空首，四曰震動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！卑荻Y中禮節(jié)最重的是稽首。稽首與鈍首、空首不同。一般說來，稽首是臣拜君之拜，鈍首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜。頓首是拜跪于地，引頭至地，頭頓地即舉起，所以叫作頓首。空首是拜跪于地，先以兩手拱至地，再以頭至手，因其頭不至地，所以叫作空首?；资前莨蛴诘?，引頭至地，多時(shí)方起，因?yàn)轭^叩地多時(shí)，有所稽留，因此叫作稽首。肅拜是拜禮中禮節(jié)最輕的?！吨芏Y·春官》注：“但俯下手，今時(shí)撎(yī)是也。”只是拱手行禮，就是現(xiàn)在的揖。軍隊(duì)中有這樣的肅拜。婦人行禮，主要也是肅拜。褒拜是手持符節(jié)行的禮。喪禮中先作頓首后作稽顙(sǎng)，叫吉拜；先稽顙后頓首，叫兇拜；振動(dòng)，是戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜。47．揖。古代作揖與后世不同，古人作揖是推手?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮賓厭介注》：“推手曰揖?！惫湃俗饕荆鶕?jù)對象的不同，推手時(shí)有高平下之別?！吨芏Y·秋官》：“土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖百姓?！睂κ眨瑳]有親屬關(guān)系，推手時(shí)稍微往下，叫土揖。對異姓，是指有婚姻關(guān)系的，則用時(shí)揖，平推手。對同姓，是同一個(gè)族的，就用天揖，推手時(shí)稍微舉高。48．執(zhí)手。表示親昵的行禮方式，和現(xiàn)在的握手相似。最先見于《詩經(jīng)》：“執(zhí)子之手，與子偕老。”如《雨霖鈴·寒蟬凄切》：“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。”49．壽。以酒或物向別人祝福。如《鴻門宴》：“沛公奉卮酒為壽?！?0．趨。臣見君時(shí)的禮節(jié)。小步快走，表示恭敬。如《觸龍說趙太后》：“入而徐趨。”51．郊迎。到郊外等候迎接，以表敬重。如《戰(zhàn)國策·秦策一》：“父母聞之，清官除道，張樂施飲，郊迎三十里?！?2.萬福。舊時(shí)婦女對人行禮，口里說著“萬?！?，后來用“萬福”作為行禮的代稱。如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》：“看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動(dòng)人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的道了三個(gè)萬福?！?3.九賓。也稱“九儀”，古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名儐相（迎賓贊禮人員）立于殿廷，接引賓客上殿。如《廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于庭，引趙使者藺相如?！?4.百姓。古代奴隸社會對貴族的總稱。貴族有姓，平民無姓，這種狀況在春秋戰(zhàn)國時(shí)代仍然存在。到了漢代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓。“百姓”遂隨之指一般平民。55.布衣。即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。如《廉頗藺相如列傳》：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯?！?6.臣。最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相對。后來成為君主時(shí)代官吏和百姓的統(tǒng)稱。如《鄒忌諷齊王納諫》：“令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市?！绷硗?，“臣”又是表示謙卑的自稱。如《墨子·公輸》：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”57.黎民。即“平民”“眾民”之意。也稱“黎庶”“黎元”等。58.士。商、周時(shí)最低級的貴族階層。卿大夫下面是士，這種“士”通常擔(dān)任卿大夫統(tǒng)治區(qū)域（即家）的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的稱謂，再以后便逐漸成了統(tǒng)治階級中知識分子的通稱了。如《信陵君竊符救趙》：“公子為人，仁而下士?！薄?lt;指南錄>后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計(jì)所出。”59.奴隸。為奴隸主勞動(dòng)而無人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣或殺害。最初的“眾""奚""仆"臣""妾"都是奴隸。60.黔首。戰(zhàn)國時(shí)秦國及后來秦王朝對平民的賤稱。黔，黑色。黔首，猶如黑頭。據(jù)說秦尚黑色，當(dāng)時(shí)平民皆用黑布包頭，故名。如《過秦論》：“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首?！?1.庶人。也叫“庶民”。西周以后對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱謂，其身份比奴隸高。62.小人。西周、春秋時(shí)代對被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的稱謂。又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。如《出師表》：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！绷硗?，“小人”又是舊事地位低的人對上自稱的謙詞。如《林教頭風(fēng)雪山神廟》：“李小二便拜道：‘自從得恩人救濟(jì),赍發(fā)小人，一地里投奔人不著。迤邐不想來到滄州，托一個(gè)酒店主人，姓王，留小人在店中做過賣?！保ㄈ┳鸨?/p>

1.室內(nèi)座位尊卑。古時(shí)座次、坐向規(guī)定嚴(yán)格，一般坐北朝南為尊位。如鴻門宴《鴻門宴》：“亞父南向坐，亞父者，范增也；沛公北向坐?！?/p>

2.車座的尊卑。古時(shí)車座分左中右。一般車座以左為尊。如《信陵君竊符救趙》：“坐定，公子從車騎，虛左?！?/p>

3.官位的尊卑。秦漢以前，朝堂及官位多以右為尊，以左為卑。

古時(shí)把貴族稱為右族或豪右，貧賤者居住之地稱為“閭左”，貶官稱“左遷”。（四）忌諱

1.古人諱言“錢”字?！肮湃艘藻X之名不雅馴，縉紳先生難道之，故易其名曰賦，曰祿，曰餉，天子千里外曰采?！背Ｒ姷恼f法是“孔方兄“，再如，請人作詩文字畫的酬勞錢物稱為“潤筆”；兩漢時(shí)，將錢買官謂之“銅臭”等。

2.古人諱言“死”?！抖Y記·曲禮下》載：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死稱不祿，庶人死稱死。”宗教教義中也諱言死，如：西歸，仙游，升天，坐化，圓寂，涅槃，就木，入土，謝世，作古等，現(xiàn)代漢語中如逝世，長眠，遇難，捐軀，殉國，夭折等。（五）避諱避諱實(shí)際上是一種反映封建禮法的忌諱，即遇到與君主、尊長的名相同的文字就采用某種方法回避。主要分兩大類：一是國諱，一是家諱。1.國諱。指詩文中不支書在位甚至某些君主及其親屬的名。例如《呂氏春秋》中稱“楚”為“荊”，是因?yàn)椤扒f襄王名子楚，諱之故言荊也?！庇秩纭吨纹狡分小白源硕伞?，因避康熙玄燁諱，改“玄”為“元”。2.家諱?；蚍Q為私諱，即說話行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如司馬遷祖父名僖，所以《史記》中“僖”字皆做“釐”。如《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安厘王即位”。3.避諱的方法。（1）改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字來代替。（2）空字法，即將應(yīng)避諱的字空而不寫，或作“某”，或作“□”。（3）缺筆法，即對所避之字少些一兩筆。（4）改音法，就是讀書時(shí)遇到諱字，就改變聲調(diào)或讀別的字音。（六）傳統(tǒng)節(jié)日1.春節(jié)。我國傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重的節(jié)日。此乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而令人稱春節(jié)，正式在采用公歷紀(jì)元后，古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸被淘汰，燃鞭炮、貼對聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

2.元宵。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半，上元節(jié)，燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。”3.社日。農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們在土地廟集會，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王駕《社日詩》：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！?.上巳。原定于三月上旬的一個(gè)巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！?.寒食。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，未必他出山受傷，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的習(xí)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙