旅游文化學謝春江ppt課件 旅游文化學

旅游文化學主講：謝春江《上林賦》節(jié)選“于是乎崇山矗矗，□□崔巍，深林巨木，嶄巖□嵳，九嵕嶻嶭。南山峨峨，巖陁□锜，摧崣崛崎。振溪通谷，蹇產溝瀆，谽呀豁閕。阜陵別□，崴磈□廆，丘虛堀礨，隱轔郁□，登降施靡，陂池貏豸，沇溶淫鬻，散渙夷陸，亭皋千里，靡不被筑。揜以綠蕙，被以江蘺，糅以蘪蕪，雜以留夷。布結縷，攢戾莎，揭車衡蘭，槀本射干，茈姜蘘荷，葴持若蓀，鮮支黃礫，蔣苧青薠，布濩閎澤，延曼太原。離靡廣衍，應風披靡，吐芳揚烈，郁郁菲菲，眾香發(fā)越，肸蚃布寫，晻□咇茀。第一章緒論一、旅游文化學的概念旅游文化學是以旅游主體文化為核心，研究旅游客體文化和旅游介體文化功能的實現(xiàn)，研究如何更好地滿足旅游主體文化的需求，研究旅游文化要素的組合和發(fā)展，研究旅游業(yè)文化品位形象的建設和提升的科學，旨在促進旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，使之成為國民經濟的支柱產業(yè)。旅游文化學的學科體系二、旅游文化學的研究對象旅游文化學的研究對象是旅游活動中所涉及的人及其相關的文化事象和人化物；旅游文化學是“關于旅游文化系統(tǒng)及旅游文化研究的學問”（鄒本濤、謝春山的觀點）三、旅游文化學研究的意義促進旅游學科的理論研究和學術繁榮；促進旅游業(yè)的繁榮和發(fā)展；加深人們對旅游文化功能的認識：陶冶旅游主體情操塑造自然客體文化形象品位促進人際文化交往，推動社會的循環(huán)和運行；提供旅游開發(fā)的有效方法和途徑。四、國外旅游文化研究歷程20世紀70年代興起：1973年《旅游研究年報》創(chuàng)刊，標志著西方開始了嚴格意義上的旅游文化研究，但此時尚未形成獨立的學科；20世紀80年代旅游文化研究深入，1977年《旅游學——要素?實踐?基本原理》將文化旅游與“旅游社會學”相提并論，旅游文化研究開始走獨立發(fā)展道路；20世紀90年代開始，旅游文化研究逐漸成為旅游研究的主流。特點：研究以旅游者為中心；輕理論重應用。五、我國旅游文化研究概況萌芽階段（1978-1984年），肯定了旅游的文化特征，但研究比較零散、不夠深入；成長階段（1984-1990年）：1984年，《中國大百科全書》首次出現(xiàn)“旅游文化”這一專業(yè)術語，理論研究開始體系化、規(guī)范化、群體化；壯大階段（1990年至今）中國旅游文化學會成立同時“首屆中國旅游文化學術研討會”召開；研究特點：集中于基本理論問題；垂青客體文化；重視地方旅游文化；關注傳統(tǒng)旅游文化；發(fā)展很不平衡。第二章旅游文化第一節(jié)文化的概念一、文化的概念觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下；文化：應當是人類在長期歷史發(fā)展過程中所形成的，具有民族或地域特色的語言文字、思維特征、社會心理、傳統(tǒng)道德、法律精神、宗教信仰、藝術風格、生活方式和風俗習慣等精神與物質要素綜合作用的結果及其表現(xiàn)。二、文化的本質文化是人的創(chuàng)造物而不是自然物，是一種社會現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象；文化是人類社會活動所創(chuàng)造的，具有社會普遍性，不是屬于某一個人的；文化是人類智慧和勞動的創(chuàng)造，它體現(xiàn)在人們社會實踐活動的方式中，體現(xiàn)在人們所創(chuàng)造的物質產品和精神產品中。第二章旅游文化第二節(jié)旅游文化的本質與特征一、旅游文化的本質旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關的物質財富和精神財富的總和；旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游介體相互作用所產生的物質和精神成果，旅游三要素中的任何一項都不能單獨形成旅游文化；旅游文化是以一般文化的內在價值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類在旅游過程中精神文明和物質文明的總和。二、旅游文化的結構與特征結構：旅游主體文化、旅游客體文化與旅游介體文化；特征：傳承性、民族性、地域性、時代性、階層性。第二章旅游文化第三節(jié)中國旅游文化歷程一、旅游文化的萌芽期——先秦由神本走向人本旅游文化旅游形式：皇帝巡游、游學、游說、平民郊游；以孔子為代表的儒家，確定中華文化的人文主題：重倫理道德和個人修養(yǎng)的實用的、理性的價值標準；旅游觀念：近游觀、山水比德說、道法自然、逍遙游、性命兼修、神與物游等觀點。二、旅游文化的形成期——秦漢旅游者的廣泛性大為增強、旅游的設施大為發(fā)展——道路和旅館；旅游的文化內容更為豐富旅游形式：黃帝巡游、出使他國、商貿旅游（絲綢之路）、學術游歷（司馬遷）、平民的春游和秋游；旅游觀念：游觀；旅游文學興盛。三、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝魏晉南北朝是個360年混戰(zhàn)的時代，人們?yōu)榱藢宫F(xiàn)實，不得不尋求一條精神出路：把靈魂放逐于自然山水的旅游活動中，所以魏晉南北朝是旅游文化的勃興期。旅游形式：玄游、仙游、釋游；旅游觀念：澄懷味象、以形媚道（儒家的山水比德說只注重自然美的社會屬性，而忽視了其自然屬性，對自然美本身所具有的線條、形體、色彩、氣韻等美學內容，缺乏應有的關照。而以形媚道則確認自然界存在的形式美。）旅游文化開始繁榮。四、旅游文化的鼎盛期——唐宋隋唐是一個開放、充滿著勃勃生機的時代，是中國古代文明最為燦爛的時代，也是中國古代旅游大發(fā)展的時代，各個階層都涌現(xiàn)出大批旅游家，是中國古代旅游文化最為輝煌的時代。五、旅游文化的收斂——宋元明清意在理趣的宋代旅游文化：理學之旅（格物致知）、憂患之旅；元朝國際交往之旅：馬可?波羅、《伊本·貝圖達游記》、汪大淵《島夷志略》、周達觀《真臘風土記》；明朝統(tǒng)治階級為了加強統(tǒng)治，行文字獄，設錦衣衛(wèi)，為避免災難，不少文人及官員放棄仕途，歸隱于山水，做富貴閑人。所以士林游風興起。袁宏道、王思任的游道，唐寅“江南第一風流才子”，袁枚，39歲辭官歸隱。寓游于學：徐霞客《徐霞客游記》、李時珍《本草綱目》、顧炎武，沈得潛，姚鼐。下西洋與通西域。六、旅游文化的轉型期——近代（1840-1949年）中國受到資本主義列強的侵略，淪為半殖民地半封建社會，國內階級矛盾和民族矛盾日益尖銳，中西文化碰撞沖突，西方文化占據(jù)上風，救亡圖存成為中國社會主旋律；旅游形式：師夷求強的出境之旅（修學、考察、流亡）、壯游憂國之旅、入境旅游等七、現(xiàn)代旅游文化發(fā)展趨勢研究重點由旅游主客體轉向旅游介體的研究；旅游文化逐步形成了國際視野；既重視旅游的文化屬性，也重視旅游的經濟屬性；傳統(tǒng)旅游文化是精英文化占主體，現(xiàn)代大眾旅游文化已成為研究熱點；現(xiàn)代旅游文化載體多元化。第三章旅游主體文化第一節(jié)旅游主體文化釋義一、旅游主體與旅游主體文化旅游主體，就是指旅游者，即對旅游客體進行游覽、觀光，開展審美活動的主體者；旅游主體文化是指旅游主體在旅游過程中表現(xiàn)的內在的觀念文化和外在的審美行為文化、消費行為文化以及相關文化事象的一種旅游文化形態(tài)。（P80）二、研究旅游主體文化的意義明確旅游主體文化是旅游要素文化中的主題；明確旅游主體文化是旅游開發(fā)和管理工作的出發(fā)點；有利于提升并服務于旅游主體文化的需求。三、旅游主體文化的形成（P83）旅游主體文化的形成受歷史傳統(tǒng)文化的影響；旅游主體文化的形成受社會文化環(huán)境（居住地和目的地）的熏陶；旅游主體文化的形成受民族習俗的影響；旅游主體文化的形成受其自身文化品位（旅游觀念、自身個性文化修養(yǎng)）的影響。四、旅游主體文化的具體表現(xiàn)（1/4）（一）旅游需求需求是指消費者在一定時期內，按照一定的價格購買某一商品或服務的欲望；旅游需求的特征：近距離流動多；從北向南流動多；發(fā)達國家和地區(qū)之間互相流動；旅游需求的影響因素：總人口；人口結構（年齡、性別、職業(yè)、文化水平和城市化程度等）；旅游價格、通貨膨脹與貨幣匯率；旅游供給情況；政治和文化因素。四、旅游主體文化的具體表現(xiàn)（2/4）（二）旅游動機動機是直接推動人從事某種活動，并朝一個方向前進的內部動力，就是激勵人們行動的主觀因素；旅游動機分類（求新、求奇、求異、求美、求特、求樂、求健康、求美食、求知識、求安全P91）；旅游動機影響因素：主觀因素和客觀因素等。四、旅游主體文化的具體表現(xiàn)（3/4）（三）旅游審美行為審美是審美主體與審美對象通過審美中介發(fā)生交互作用的過程；包括審美創(chuàng)造和審美欣賞；審美行為的影響因素：主觀（審美者的個性特征、文化修養(yǎng)、生活經歷、社會背景）、客觀（審美角度、時機和距離）。四、旅游主體文化的具體表現(xiàn)（4/4）（四）消費行為旅游消費行為是個體在收集有關旅游產品的信息進行決策和在購買、評估、處理旅游產品時的行為表現(xiàn)；旅游消費不僅僅是一種經濟行為，還是一種感性消費；一般特征：信息收集注重口碑；對消費行為中的風險更為敏感；品牌偏好的高度忠誠；消費效果評價與消費行為同步。第三章旅游主體文化第二節(jié)中國旅游主體的文化特征一、中國旅游主體的價值觀特征重人傳統(tǒng)；重文傳統(tǒng)；重自然傳統(tǒng)；重民傳統(tǒng)；重古傳統(tǒng)；重附會觀念；重視“游道”的傳統(tǒng)。二、中國旅游者消費的文化特征安土重遷，不尚遠行；游必有方，注重休閑旅游；傾向于集體出游；“愛面子”，崇尚炫耀性消費；不喜與目的地居民進行交流。三、中國傳統(tǒng)旅游禮俗（一）臨行禮俗（二）送行禮俗（三）抵達習俗第三章旅游主體文化第三節(jié)西方旅游主體的文化特征一、西方旅游主體價值觀特征西方世界的旅游者的價值觀主要體現(xiàn)在認識自然和征服世界的強烈渴望上；強調人與自然的斗爭，認為人必須依靠知識征服自然，塑造了人們講求效率、勇于競爭、不怕冒險等外向的行為方式；對人的個性十分崇尚，社會生活各個方面都喜歡獨樹一幟，追求自我獨立、自我發(fā)展；西方人追求享樂中的功利色彩十分濃厚，從而刺激了西方人工作、獲取和創(chuàng)造的積極性。二、西方旅游文化傳統(tǒng)重物傳統(tǒng)；“罪感”傳統(tǒng)；求真?zhèn)鹘y(tǒng)；探險傳統(tǒng)；虛構傳統(tǒng)；西方傳統(tǒng)旅游禮俗：祭祀英雄禮俗、贈物禮俗、握手禮俗。三、西方旅游主體消費文化特征德國；法國；英國；美國；日本；韓國。第四章旅游客體文化第一節(jié)旅游客體與旅游客體文化一、旅游客體的概念旅游客體是指那些可以被利用的自然或社會人文旅游資源被開發(fā)、加工、塑造后，成為吸引旅游主體前往旅游的目的物，或是前往游覽、觀賞的最終指向，即形成為自然旅游景觀客體或社會人文旅游景觀客體；旅游客體不等同于旅游資源，一切可供旅游主體游覽的對象才是旅游客體，或者說旅游資源未與旅游主體發(fā)生聯(lián)系之前，就不能劃入旅游客體的范圍。二、旅游客體的形成（P103）旅游資源是形成旅游客體的基礎；觀賞功能是形成旅游客體的核心內容；旅游客體的形成有賴于旅游介體的開發(fā)和塑造；旅游客體的形成有賴于其文化內涵的充分展示。三、旅游客體的文化特點旅游客體的文化性是相對于旅游主體的感知而言；旅游客體的文化特點還反映在對旅游主體、旅游介體具有啟智性；只有多方位地展示旅游客體的文化性，才能滿足旅游主體的審美要求；旅游客體的文化性具有地域性和大眾性特點。四、旅游客體文化的概念（P105）旅游客體文化是指自然旅游客體文化和社會人文旅游客體文化成為人們游覽、觀賞的對象，并在人們游覽、觀賞過程中與其他相關文化事象一起，所展現(xiàn)的一種旅游文化形態(tài)；自然旅游客體文化是自然旅游客體被“人化”認同的結果，是被人類賦予的文化內涵所展現(xiàn)的一種旅游文化形態(tài)；社會人文旅游客體文化是指人類在其所創(chuàng)造的所有社會人文資源的基礎上所選定的那一部分社會人文旅游資源，并經過人們開發(fā)、塑造后，成為吸引人們前往游覽、觀賞、學習的目的物、對象物，在人們游覽活動過程中所展現(xiàn)的并能為人們所感受的一種旅游文化形態(tài)，包括人類歷史、建筑、寺廟、民俗風情、宗教信仰等所展現(xiàn)的文化內涵。第四章旅游客體文化第二節(jié)自然旅游客體文化一、自然旅游客體文化的概念自然旅游客體文化是指自然旅游資源內在的“文化”底蘊，通過旅游主體的審視、品評的“人化”認同過程，成為人們感知的一種具有形式美、韻律美的文化內涵，以及人們對自然客體長期觀賞、游覽、感受的文化積淀所形成一種旅游文化形態(tài)。二、自然旅游客體的類型自然山水旅游客體文化；自然地質旅游客體文化；自然沙漠旅游客體文化；自然溶洞旅游客體文化；自然海洋旅游客體文化；自然江河湖泊旅游客體文化。三、自然旅游客體的旅游文化特點自然景觀的旅游文化性是旅游主體審美不斷升華成熟的必然結果；自然景觀的文化性是通過自然美來體現(xiàn)的：雄、奇、險、秀、幽、奧、曠；當今人類對大自然的影響愈來愈大。天賦性、隱蔽性、觀賞性、組合性、永久性、季節(jié)性。四、提升自然旅游客體文化品位提升旅游客體的文化品位；保持自然旅游客體原形原貌；保護旅游客體生態(tài)環(huán)境。第四章旅游客體文化第三節(jié)社會人文旅游客體文化一、社會人文旅游客體文化概念（P119）社會人文旅游資源是指人類在其漫長歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造、積淀的，并能吸引人們前往觀賞、游覽、學習的社會人文精神財富和物質財富，包括思想觀念、哲理、科技、制度、禮儀、民俗風情、宗教信仰、建筑、園林等，以及令人賞心悅目，能使人獲得美的感受的一切社會人文物質形態(tài)或非物質形態(tài)的吸引物；社會人文旅游客體是指社會人文旅游資源領域中被人們加工、改造、開發(fā)、利用后所形成的社會人文旅游景觀；社會人文旅游客體文化是指社會人文旅游客體本身所蘊含的物質文化和精神文化，經過人們對它的開發(fā)、利用、組合，成為吸引人們前往游覽、觀賞的人文旅游景觀，所展現(xiàn)的一種旅游文化形態(tài)。二、社會人文旅游文化客體的類型園林文化；建筑文化；民俗文化；宗教文化；服飾文化；飲食文化；文學藝術；村落與市鎮(zhèn)文化；城市文化。三、社會人文旅游客體文化的特性積淀性與延續(xù)性；物質實體性；精神感受性；地域性；民族性；知識性；組合性。第五章旅游介體文化第一節(jié)旅游介體一、旅游介體的概念旅游介體又稱為旅游中介體、旅游媒體，是旅游主體和旅游客體之間的連接體。它以旅游主體為服務對象，為了使旅游主體的需求得以滿足、目的得以實現(xiàn)而創(chuàng)造條件，提供服務，同時又是使旅游客體的價值得以實現(xiàn)，成為旅游主體旅游對象的中介體；從狹義上講，旅游介體就是旅游企業(yè)，包括“食、住、行、游、購、娛”旅游六大要素，其中旅行社、旅游飯店、旅游交通是旅游介體的三大基本要素。二、旅游介體文化的特點導向性；功利性；地域性；民族性；規(guī)范性。第五章旅游介體文化第二節(jié)旅游服務文化一、旅游服務文化界說國家旅游局將服務定義為“為滿足顧客的需要，供方與顧客接觸的活動和供方內部活動所產生的結果”；世界旅游組織將旅游服務定義為“一切由旅游企業(yè)提供的滿足旅游者需要的服務內容，包括旅游及旅行相關服務、娛樂、文化和體育服務、金融服務、運輸服務等12個類別?！甭糜畏瘴幕饕侵敢蛳蚵糜握咛峁┞糜畏斩纬傻囊环N精神文化，包括服務觀念、服務精神、服務目標、服務風氣、服務道德等?！癝ERVICE”的國際化服務分析S—SMILE（微笑）；E—EXCELLENT（出色）：即服務員將每一份細小的事情也要達到的非常出色。不忽視每一份細小的工作；R—READY（準備好）：要隨時準備好為顧客服務，應付各種突發(fā)的服務需要；V—VIEWING（看待）：要把每一位顧客都看作是需要提供特殊照顧的貴賓；I—INVITING（邀請）：每一次服務結束時，都要邀請賓客下次光臨；C—CREATING（創(chuàng)造）：要精心創(chuàng)造出使賓客能享受其熱鬧的服務環(huán)境及氣氛；E—EYE（眼睛）：用熱情好客的眼光關注每一位賓客、預測賓客需求，并及時提供服務，使顧客時刻感受到服務員在關注自己！二、旅游服務文化的類型旅游交通服務文化；旅游食宿服務文化；旅游導游服務文化；旅游購物服務文化。現(xiàn)代化交通工具建設與景區(qū)結構的轉變旅游食宿文化旅游食宿文化旅游食宿文化旅游購物文化紙貼畫捏面人三、旅游服務文化的特點短時性；情感性；價值性；標準性；個性化。第五章旅游介體文化第三節(jié)景觀開發(fā)文化一、景觀開發(fā)文化界說旅游景觀開發(fā)就是將旅游資源轉化為旅游產品或旅游吸引物的過程，或者說，將潛在的旅游景觀轉變成現(xiàn)實的旅游景觀的過程；開發(fā)原則：文化學原則與美學原則。二、景觀開發(fā)文化的類型依托型；脫離型珠海圓明新園圓明新園于公元一九九七年二月二日正式建成并開放，它坐落于珠海九洲大道石林山下，占地面積為１.３９平方公里，以北京圓明園為原稿，按１：１比例精選圓明園四十景中的十八景修建而成，投資６億元人民幣，是我國首批４Ａ級景區(qū)之一。它三面環(huán)山，南面平坦開闊，福海湖水域面積８萬平方米。圓明新園集中再現(xiàn)當年北京圓明園皇家園林的宏偉氣勢，所有建筑景觀均按原尺寸仿建。大殿“正大光明”、“九洲清晏”、“蓬島瑤臺”、“方壺勝景”組成中軸線為皇家宮殿式建筑群，中軸線西面是“遠瀛觀”、“大水法”、“海晏堂”等西洋樓景區(qū)，環(huán)湖有“曲院風荷”、“上下天光”、“平湖秋月”、“濂溪樂處”等十余處中國江南園林建筑景觀。珠海圓明新園清明上河園國家AAAA級景區(qū)，位于開封城西北部，與龍亭公園相鄰，是仿《清明上河圖》中所繪場景而建的一座大型文化主題公園。該園占地510畝，包括酒樓、茶肆、當鋪以及制作汴繡、官瓷、年畫的作坊等，當中還穿插有小雜耍、盤鼓等民間文藝表演。你還可以換穿宋裝，手持宋幣，盡情感受宋人的生活習俗，領略北宋的盛世繁榮。清明上河園三、景觀開發(fā)文化的特點多樣性；審美性；功利性；差異性。圓明新園娛樂表演清王朝：每晚7點30分在圓明新園中心劇場上演。清宮慶典：展現(xiàn)昔日清宮之輝煌、浩大、壯觀的場面。隆重而肅穆的登基儀式，豪放而典雅的宮廷樂舞，令游客如身臨其境。而且可以一睹康乾盛世之不平凡氣派。京劇武打折子戲：在九洲清晏的戲臺上，表演中國三大國粹之一的京劇，是傳統(tǒng)而優(yōu)秀的京劇名段。劇目有“三岔口”“盜仙草”、“武松打店”、“大鬧天宮”等段落精彩紛呈，令你贊不絕口。編鐘樂舞：商周便有在宮廷上演。瓊華樓上的表演，根據(jù)中國古典樂舞的特點。提煉炮制。富古代宮延特點又反映出中華音樂兼收并蓄、博大精深。滿族風情：滿族是一個長馬善射的民族，也是一個能歌能舞的民族她的舞蹈既有動律強勁的粗獷豪放，又有柔媚婆娑的優(yōu)雅抒情，內容大多表現(xiàn)戰(zhàn)斗勝利獵采豐收，以及女青年的純真愛情。婚慶：以荒誕的劇情、夸張的手法，精美的背景、華麗的服裝、表現(xiàn)皇帝大婚選妃的風趣場面。圓明新園娛樂表演乾隆福海游：一幅流動的古代景觀，再現(xiàn)乾隆下江南與民同樂的情景。乾隆下江南時的開平盛事在一片鑼鼓聲中再現(xiàn)，由皇帝、皇后及眾皇妃、侍女組成的“龍船”在滿載著游人的“鳳船”相伴下緩緩離岸啟船，一派歌舞升平，祥和安樂的氣氛?；实鄣腔菏乔鍖m中最重要的典禮，標志著舊統(tǒng)治者的結束和新統(tǒng)治者接管權力的開始。登基大典氣氛十分嚴肅，大殿兩旁陳列著龐大的儀仗隊，雖只是陳設卻顯出典禮的隆重。大典的最后要舉行頒詔儀式，新皇帝要發(fā)布施政綱領和大赦令，以表示新皇帝秉承上天的意志，君臨天下治理國家，清朝入關后，曾舉行過十次登基大典。這十次中，雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五代，嗣皇帝都是成年人。而順治、康熙、同治、光緒、宣統(tǒng)五代，嗣皇帝都是幼童。我園的《皇帝登基》表演展現(xiàn)了昔日盛世皇宮的輝煌。壯觀的場面隆重而肅穆的登基儀式，令游客身臨其境，一睹昔日皇家典禮的不凡氣派。四、景區(qū)開發(fā)文化的功能導向功能：通過開發(fā)的規(guī)劃理念、目標追求、設計原則、建造風格等對景觀開發(fā)者與景觀觀賞者具有一定的引導和約束作用；保護功能：對所要開發(fā)的資源、景觀、環(huán)境具有一定的保護作用；經濟功能；審美功能。第五章旅游介體文化第四節(jié)旅游宣傳文化一、旅游宣傳文化界說旅游宣傳是旅游東道國（含旅游地區(qū)）或旅游企業(yè)為了樹立形象，開拓客源，吸引旅游者，提高經濟效益和社會效益而進行的各種信息傳遞和情報溝通的活動；旅游宣傳文化是伴隨旅游宣傳活動而產生的一種精神文化現(xiàn)象，包括旅游宣傳的理念、內容、形式和原則等。二、旅游宣傳文化的類型政府主導型；玩轉地球——歐洲各國旅游宣傳片（/country_list.aspx?cgid=32）企業(yè)主導型：旅行社的宣傳；其他類型：如影視藝術作品、文學作品、旅游者的褒貶評價等。三、旅游宣傳文化的特點綜合性；形象性；針對性。旅游強國西班牙旅游宣傳的目標市場十分明確：對經濟發(fā)達的歐美地區(qū)，隆重推出“陽光普照西班牙”的口號，主要介紹休閑度假產品；對東南亞、南美洲和澳洲市場推出“冒險與史詩”的口號，以探險、尋古與文化旅游勝地為賣點。從而取得宣傳效益與促銷效益的雙豐收，使西班牙長期保持旅游大國的地位。新加坡旅游宣傳冊北京旅游宣傳海報世界各國旅游宣傳口號新加坡——盡情享受，難以忘懷馬來西亞——亞洲魅力所在泰國——您不曾見過的泰國香港——動感之都日本——發(fā)現(xiàn)日本印度——探索圣雄甘地的生平韓國——開心勝地，好客鄰邦土耳其——不是歐羅巴，勝似歐羅巴倫敦——兒童的圣地英格蘭——潮流、典禮、歷史之鄉(xiāng)蘇格蘭——花格子呢和威士忌之鄉(xiāng)威爾士——城堡之鄉(xiāng)！西班牙——陽光普照西班牙！葡萄牙——古今交會的異國他鄉(xiāng)！意大利——露天博物館瑞士——上月球之前先來瑞士一游捷克——金色的布拉格德國——別在沙灘壘古堡玩，請到德國來看真的吧！瑞典——是奇妙的，即使是冬季澳大利亞——最真一面，在澳大利亞見新西蘭——百分百純正新西蘭加拿大——越往北，越使你感到溫暖美國——友好的美國人民贏得美國的朋友夏威夷——太平洋中的十字路口阿拉斯加——阿拉斯加，一見傾心南非——非洲的拉斯維加斯突尼斯——空氣，陽光，海水浴

第六章旅游文化震驚文化震驚，英文CultureShock，它指的是生活中某一種文化中的人初次接觸到另一種文化模式時所產生的思想上的混亂與心理上的壓力。2007年中國文化震驚事件作家富豪榜；詩人余地之死；80后加入作協(xié)；故宮星巴克事件；重慶電視臺《第一次心動》停播國產劇《士兵突擊》走紅；文壇垃圾論；王朔重出文壇再批文壇；王小波十年祭；《色戒》百萬影評。香港文匯網(wǎng)報道，一個曾在美國任教的華裔教授聽我們說郭德綱很紅，慕名在網(wǎng)上聽了一些郭德綱的相聲。聽完告訴我她感到極其震驚，問我為何如此低俗惡劣的東西能在中國大行其道，甚至還有眾多中產階級趨之若鶩。她指出了其中一些低俗相聲中惡劣的價值觀，其中有一個叫“鳳姐家世”的段子，整篇都以污損和踐踏一個相貌丑陋矮個子的女孩為樂。比如說她的照片貼門上辟邪，貼床上避孕；香港回歸那天，街道干部不讓她出門，怕英國人看了就不給香港回歸了；還有，這位丑女夜里被流氓強暴后，還滿街找流氓，希望別人再給她個流氓，說這是福利；最后，她被最沒人性的犯罪團伙綁票之后，還賴著和這些罪犯結婚，結果這些罪犯們寧死不從。這位教授對我說，這種以侮辱人格、侮辱婦女為主題的丑陋表演，在一個健康的社會是不可能受到大眾追捧的。一旦有某個知名藝人搞了這種表演，肯定會招來一些婦女團體的強烈抗議，也必然不為主流社會輿論所容忍。美國的《新聞周刊》2010年7月23日刊登了一篇《TheDirtiestManinChina》的文章，直譯就是“最臟的中國男人”，中國的媒體將它翻譯成“最低俗的中國人”，這個人就是經常表演內容庸俗、言辭粗鄙的小品而紅遍大江南北的小品明星“小沈陽”。美國的媒體點名指“小沈陽”是“最低俗的中國人”，一方面認為中國社會對性或與性有關的黃段子越來越寬容；另外一方面，在一個成熟社會，他們還是無法理解一個看起來很斯文的男人，怎么會有這樣的表演。由此可見，在一個充分競爭、自由開放的文化環(huán)境之下，低俗之風由公民社會自發(fā)調節(jié)就可以得到很好的遏制。而用行政的手段來強行推行所謂的高雅，封殺低俗，絕非真正的解決之道，別忘了，公權力對文化的干預和壟斷，往往才是低俗泛濫的根源。采茶女招聘2011年4月16日，河南信陽一公司在萬畝茶園舉行“茶樂會”，茶葉美女們在琴師的古典音樂下衣袂飄飄，宛如天女下凡。日前，該公司發(fā)布招聘采茶女的信息，要求胸圍C罩杯且是處女，該招聘信息發(fā)出后，被網(wǎng)友傳至各大論壇并引發(fā)熱議，據(jù)這次招聘活動的總策劃張志斌向記者證實：本次招聘屬實，報名目前正在進行中，并稱這次招聘活動是為了繼承傳統(tǒng)文化。采茶女事件

引起廣泛爭議的西九華山風景區(qū)招聘胸圍C罩杯且是處女采茶事件被河南固始縣政府叫停。4月23日，招聘C罩杯處女采茶總策劃張志斌脫帽鞠躬通過媒體公開道歉。

4月16日，河南信陽一公司在萬畝茶園舉行“茶樂會”。該公司發(fā)布招聘采茶女的信息，要求胸圍C罩杯且是處女，該招聘信息發(fā)出后，引起網(wǎng)友板磚橫飛。針對網(wǎng)友熱議的“雷人招聘”一事，固始西九華山風景區(qū)地接部負責人李勇說，為了炒作，策劃公司編了一個“口唇茶”的傳說，稱“口唇茶”需要處女用口咬下茶尖，并放于乳溝之處的小竹筐。“這確實是我們景區(qū)的一個策劃推廣，你也可以叫它炒作?！本皡^(qū)營銷部經理江洋坦承：“從目前的網(wǎng)絡反響效果來看，我們的目的基本已經達到?！本皡^(qū)裸體彩繪事件2011年4月13日下午，三名女模特赤裸著上身出現(xiàn)在知名景區(qū)寧國世界木屋村。只見她們胸前畫著“年年有余”、荷花，后背畫著鸚鵡等圖案。她們一會走在小木屋的陽臺上，時而出現(xiàn)在游泳池邊、花間的林陰小道，時而倚靠在湖中的九曲橋、風情園的水車邊。當天模特們的表演照片很快被傳播到網(wǎng)絡上，引起熱議。而據(jù)景區(qū)官方網(wǎng)站4月13日的一條《人體彩繪藝術，走近恩龍游客身邊》的消息稱，這是“為了將這種藝術展現(xiàn)形式讓普通百姓理解、接受、欣賞?！辟裰菔惺忻駨埾壬慷昧诉@場人體彩繪秀。他告訴記者，裸體的人體彩繪模特表演的確吸引了大批游客觀看，現(xiàn)場有人看到還尖叫，但也有一些游客看到之后“避之唯恐不及”。裸體纖夫（2-1）神農溪裸體纖夫起源于什么朝代已無考證，纖夫（俗稱橈夫子）整天泡在江水中，穿著衣服工作不方便，汗浸鹽汲加上纖索的磨損，衣服穿不了幾天，拉纖時要頻繁下水，在時間上來不及更換，如果穿著衣服，一會兒岸上，一會兒水里，衣服在身上干了濕，濕了干，不僅不方便，而且容易得風濕、關節(jié)炎之類的病，所以不如不穿衣服。同時由于衣服都是自家織的土布，一旦沾水之后，就容易貼在身上，將自己的皮膚磨破。加上除了在港口?？繒r，一路拉纖下來，也很少見到其他人，于是，千百年來，當?shù)氐睦w夫裸體拉纖已形成一種習慣，除冬天穿上衣外，其他季節(jié)里幾乎全是裸體；裸體纖夫（2-2）但是隨著后來神農溪旅游知名度的增加，游客數(shù)量逐漸增多，裸體纖夫也成為了游客們的一個投訴重點。在前來神農溪旅游的游客中，有很多年輕女性，還有很多家長帶著孩子。后來，在當?shù)芈糜尾块T的干預之下，纖夫們開始穿起衣服。為了保證纖夫們能方便工作，當?shù)剡€統(tǒng)一給纖夫們定制特殊材料的短褲；2010年2月26日，恩施州“兩會”上，該州政協(xié)副秘書長、政協(xié)委員姚本馳在政協(xié)大會發(fā)言時，用抑揚頓挫的語調疾呼，“還纖夫裸體形象”。姚呼吁弘揚裸體纖夫文化，將神農溪打造成世界著名景區(qū)。這一提議引來極大的爭議。2010年旅游大事記上海世博會；香港旅行團在菲律賓遭劫持；“惡女珍”事件引發(fā)香港游“零團費”反思；廣東國際旅游文化節(jié)；廣東珠海旅游團在臺失蹤；深圳東部華僑城“太空迷船”發(fā)生事故。汪大淵《島夷志略》汪大淵：南昌人，19歲隨商人出海遠航，歷時5年。1336年又第二次出海遠游，歷時3年。他在東南亞和印度洋各地從事商貿和考察，游歷了220個國家和地區(qū)，達到過阿拉伯和東非海岸，甚至紅海和地中海南岸，是中國古代旅游史上足跡最廣的旅行家。1349年寫了《島夷志略》，史料價值很高。周達觀《真臘風土記》周達觀：1266-1346，號草庭逸民，浙江溫州人。1295年奉旨出使真臘（今柬埔寨），周達觀的任務是要溝通兩國的關系，使之成為元帝國的附庸國，出游帶有很強的政治性。在順利完成使命后，他不忘休閑旅游，包攬了柬埔寨的風土人情。寫下了《真臘風土記》。社會文化價值觀念或價值體系；語言；家庭體制；生活方式（衣食住行）；精神世界。民族性民族是居住在一定的地域、過著大體相同的經濟生活、有在民族語言基礎上形成的共同文化和歷史基礎的集團；民族性格是社會性格的一種，是一個民族大多數(shù)成員共有的反復出現(xiàn)的心理特質和性格特點的總和。中國旅游主體的重人傳統(tǒng)上揆之天、下察之地、中考之人；重人傳統(tǒng)是指中國古人在欣賞山水之時，特別注重審美主體的民族心理習慣：“山以賢稱，境緣人勝”；“赤壁，斷岸也。蘇子再賦而秀發(fā)江山；峴首，瘴嶺也，羊公一登而名垂宇宙”（王惲《游東山記》）；歷史名人的登覽、重大歷史事件、文人墨客的題詠、以人為主題的傳說故事、古代山水欣賞中的“比德”傳統(tǒng)。中國旅游主體的重文傳統(tǒng)重文傳統(tǒng)是指中國古人特別看重風景區(qū)的文化傳統(tǒng)；“山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳”；“竊以為天下郡國，非有山水瑰麗者不為勝，山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著”（滕子京《與范經略求記書》）。“山水者，有待而成名勝者。曰事，曰詩，曰文。之三者，山水之眼也?！保ㄧ娦省妒裰忻麆儆洝罚?。中國旅游主體的重自然傳統(tǒng)“自然”的兩種含義：一是指環(huán)繞在我們周圍的客觀事物的總和，亦即大自然或自然界；二是指不經人力干預而讓其自由發(fā)展，表現(xiàn)為不勉強、超然的境界；重自然傳統(tǒng)一方面表現(xiàn)在我國古人對大自然的認識有著悠久的歷史，另一方面表現(xiàn)為自然法則廣泛應用于旅游客體的營造中；中國古典園林的審美原則：雖由人作，宛自天開。中國旅游主體的重民傳統(tǒng)從官方文化來說，重民傳統(tǒng)體現(xiàn)在“與民同樂”思想的深刻影響下；從民間文化來講，重民傳統(tǒng)體現(xiàn)在民俗與旅游活動緊密結合上；中國古人總是將旅游看成政治的一部分，帝王和地方官吏都如此；很多地方的民間佳節(jié)風俗逐漸演變成社會性的獨具一格的旅游節(jié)。中國旅游主體的重古傳統(tǒng)重古傳統(tǒng)是指中國古人在旅游實踐活動中表現(xiàn)出來的崇古的價值取向和尚古的心理；表現(xiàn)：越古越好的價值尺度；杜撰名勝的傾向；重視古人古事介紹的山水游記；熱衷縱向繼承、輕視橫向轉移的觀念。中國旅游主體的重附會觀念重附會是中國旅游文化中的牽強附會、張冠李戴的現(xiàn)象；表現(xiàn)：因形似而附會；因音近而附會；因神似而附會；因誤解空間而附會；望文生義、誤讀古書而附會等。重視“游道”的傳統(tǒng)中國古代文人不但酷愛旅游，而且不斷總結、提煉游覽的經驗、方法和技巧，講究游覽藝術，形成中國旅游文化重視“游道”的傳統(tǒng)；古人雖無專門論述旅游游覽藝術的專著，但他們已經知道對旅游進行分類，探討各類旅游的局限性，開始注意到旅游欣賞的不同境界、詩文內容對旅游欣賞的重大影響以及觀賞姿勢的變換、觀賞距離、觀賞時間、觀賞角度等對旅游欣賞的重大影響，而這些都是旅游觀賞藝術的主要內容。劉禹錫《陋室銘》山不在高，有仙則名；

水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？

臨行禮俗卜行：即在外出前進行占卜以選擇吉日出行；古人認為青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六大星宿是天黃道吉神；這六星辰值班的日子，稱黃道日；若天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陳等六個兇神當?shù)阑蛉帐?、月食、日中黑子、彗星見、隕石墜等異常天象均是不吉利的日子；出門前還要占卜方向，時辰也必須是吉時。祖道：祖為“路神”。送行禮俗離筵：古代人外出時，家人和親朋好友要為之設宴送行；餞飲：也叫餞行，是送行即將結束時親朋好友在路邊為游子舉行的一種敬酒道別的儀式；唱離散曲：不拘泥于地點與場合；折柳：柳樹生命力強，且與“留”諧音；贈物：送別親友時贈送具有紀念意義的物品，以使人睹物思情，牢記友誼，是中國古代送別時的一項重要習俗；贈言、贈詩；執(zhí)手：即握手，離別時緊緊握住對方的手以表達惜別之情和對友人旅途平安的祝福。抵達禮俗書報平安；軟腳、洗塵與接風；“軟腳”愿意為使旅游者疲憊的行腳得到放松、休息，后演變?yōu)樵O宴款待遠游歸來的游子之意；現(xiàn)代人將之稱之為“洗塵”與“接風”，“洗塵”即宴請剛剛經歷了長途行旅生活的客人或友人，意為行旅在外多蒙風塵，需要洗濯；“接風”是家人或親友為歷經遠途勞頓的行旅者擺酒款待的習俗。重物傳統(tǒng)重物傳統(tǒng)：主要表現(xiàn)在旅游活動中西方人偏重于對山水景觀外在形態(tài)美的欣賞；在基督教的世界本原論中，人與自然是分離的，自然在人之上，人對大自然是敬畏的；在天人分離、物我對立的哲學思想影響下，西方旅游者以自我的獨立而清醒的存在來欣賞山水景物的，山水是客觀存在的自然美?！白锔小眰鹘y(tǒng)“罪感”傳統(tǒng)的一個表現(xiàn)是：古代西方人認為旅游活動中沒有安逸可言，到處充滿著殘缺和不確定性，需要人們不斷地區(qū)冒險和探索；另一個表現(xiàn)同宗教禁欲主義連在一起，古代西方人將勞累看成是旅游的目的和效果，認為這也是一種尋求生命體驗的方式。求真?zhèn)鹘y(tǒng)求真?zhèn)鹘y(tǒng)：主要表現(xiàn)是崇尚理性與科學，認為對世界正確的認識來自科學考察基礎上的獨立、自由的思考而不是書本上的記錄和前人的說教；在求真?zhèn)鹘y(tǒng)的影響下，西方人特別是當時古希臘和古羅馬的一些學者更是掀起了游歷考察的高潮；西方游記注重對客觀世界的科學考察和客觀描寫。探險傳統(tǒng)環(huán)繞地中海的自然地理環(huán)境和人類生存的本能需要與逐利動機使古希臘、古羅馬人形成了征服海洋、冒險勇進的旅游文化傳統(tǒng)；西方旅游文化探險傳統(tǒng)首先表現(xiàn)在為探奇求知深入殊域絕境；西方旅游文化探險傳統(tǒng)第二個表現(xiàn)是西方流動性較強。虛構傳統(tǒng)西方的一些游記作者為增強游記的趣味性和故事性以吸引旅游者常?？桃庠谟斡浿芯帨悺⑻摌嬄糜位蚵眯羞^程中的某些內容，這種做法已經成為西方旅游文化的一種傳統(tǒng)；西方游記的虛構成分主要包括人物的虛構和情節(jié)的虛構。中國的世界地質公園黃山世界地質公園（安徽）廬山世界地質公園（江西）龍虎山世界地質公園（江西）云臺山世界地質公園（河南）石林世界地質公園（云南）丹霞山世界地質公園（廣東）武陵源世界地質公園（湖南）五大連池世界地質公園（黑龍江）鏡泊湖世界地質公園（黑龍江）嵩山世界地質公園（河南）雁蕩山世界地質公園（浙江）泰寧世界地質公園（福建）克什克騰世界地質公園（內蒙古）興文世界地質公園（四川）自貢世界地質公園（四川）伏牛山世界地質公園（河南）泰山世界地質公園（山東）馬山世界地質公園（山東）王屋山－黛眉山世界地質公園（河南）雷瓊世界地質公園(廣東)房山世界地質公園（北京，河北）鏡泊湖世界地質公園（黑龍江)秦嶺終南山世界地質公園（陜西）阿拉善世界地質公園（內蒙古）廣西樂業(yè)—鳳山世界地質公園（廣西寧德世界地質公園（福建）園林文化園林旅游客體文化是指人們對相關的園林資源進行開發(fā)、建造，或經過改造、加工、利用、組合，成為專供游人游覽、觀賞的園林客體，所展現(xiàn)的具有園林文化內涵的一種旅游文化形態(tài)；園林，是在某種特定環(huán)境中內，設計、構建的一種表現(xiàn)豐富文化內涵的人工山水境域，主要由樹木、山水、建筑三要素構成；三要素有機組合，巧妙協(xié)調，熔于一爐，構成綜合藝術的園林實體。建筑文化建筑旅游客體文化，是指那些經過開發(fā)、利用的建筑資源實體，成為人們游覽、觀賞的旅游客體，所展現(xiàn)的具有建筑文化內涵的一種旅游文化形態(tài)；建筑藝術，是通過建筑群體的形體、平面布置、立體形式、結構方式、內外空間，組成、裝飾、色彩，所形成的一種綜合性的藝術。民俗文化民俗旅游客體文化，是指人們對民俗旅游資源，經過開發(fā)、利用、組合，成為人們游覽、觀賞、體驗對象的旅游客體，所蘊含的民俗文化內涵的一種旅游文化形態(tài)；民俗，是指“民間社會生活中傳承文化事象的總稱，是一個國家和地區(qū)、一個民族，世世代代傳襲的基層文化，通過民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來的事象。這些事物和現(xiàn)象，既蘊藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)于人們的物質生活傳統(tǒng)中”。宗教文化宗教旅游客體文化，是指人們對宗教旅游資源進行利用、組合、開發(fā)，使其成為人們游覽、觀賞、體驗對象，所蘊含的宗教文化事象的一種旅游文化形態(tài)；宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。服飾文化服飾旅游客體文化，是指人們針對相關的旅游服飾資源，經過開發(fā)、利用、組合，成為人們游覽、觀賞對象的旅游客體，所蘊含的服飾文化內涵以及相關的文化事象的一種旅游文化形態(tài)；服飾：裝飾人體的物品總稱。包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾、領帶、提包、陽傘、發(fā)飾等。余地詩歌那些被看成是多余的人，他們是幸福的，因為他們已經不再重要。沒有比活著更重要的事了，他們現(xiàn)在可以重新思考這句話的含義。走在熱鬧的人群之中，我永遠是一個多余的人。——余地《多余的人》是的，上帝早已把一切給你準備妥當，你必須穿上命運的外衣。還有什么被遺漏？如果你是被人虛構出來的，就會擁有不一樣的死亡。——余地《死亡》80后集體加入作協(xié)（2-1）2007年，一些將“叛逆”和“個性化”作為寫作標識的80后作家陸續(xù)向作協(xié)遞交申請，如郭敬明、張悅然、蔣峰和李傻傻等。80后作家紛紛加入作協(xié)，到底是那些作家的“精神回歸”還是作協(xié)的“文學招安”？“”80后“作家應不應該加入作協(xié)”？——這些話題引發(fā)了社會各個層面的密切關注與熱烈討論。具有幽默意義的是，另一方面，有些老作家卻先后宣布退出作協(xié)。且看媒體的熱評：“80后作家集體‘投奔’作協(xié)！……”“作協(xié)，有點像‘圍城’了，外面的人想進去，進去的人又想出來……”“有執(zhí)照的偽作家與無執(zhí)照的真作家－－聞湘、蘇、滬三地眾會員退出作協(xié)有感；‘爬出來吧，給你自由！’這是半個世紀前一句著名的招安口號。與之相似，今天，一個聲音從作協(xié)里傳出：‘爬進來吧，你放棄自由！’”80后集體加入作協(xié)（2-2）著名文學評論家白燁先生老早就指出：“‘80后’生活得過于優(yōu)裕與基本順遂，可能缺少必要的歷練和苦難的體驗，這可能會導致他們的作品欠缺該有深度和厚度?！麄兩詈蛯懽饔谝粋€越來越商業(yè)化和媒體化的社會文化環(huán)境，如何警惕市場化的左右和時尚化的影響，耐得住寂寞，抵得住誘惑，讓自己的文學理想在相對純凈的天地里徜徉，確實是‘80后’所面臨的一個極大的問題?！睆V東省作協(xié)副秘書長楊克則所說：現(xiàn)在外界對作協(xié)這個組織有很多誤解，很多人認為一入作協(xié)就成了由國家管著的作家，于是質疑“作協(xié)是不是想‘圈養(yǎng)’與‘包養(yǎng)’‘80后’作家？”其實很多省級作協(xié)包括中國作協(xié)都沒有專業(yè)作家，有的也只是幾個人，而一個省的作協(xié)會員一般多達幾千個。所以“80后”作家入不入作協(xié)，跟作協(xié)養(yǎng)不養(yǎng)作家一點關系都沒有。很多會員并沒有從作協(xié)里面得到什么所謂的“實惠”?！皬牧硪环矫鎭碚f，作協(xié)對會員的寫作也不會進行干涉，你寫的書能不能發(fā)表不是由作協(xié)決定的。故宮星巴克事件2007年1月14日，央視主持人芮成鋼在其博客中，抨擊美國知名咖啡店星巴克在北京故宮開設的分店，是對中國傳統(tǒng)文化的糟蹋，以個人名義抗議并要求其搬出故宮。之后各方媒體報道鋪天蓋地，網(wǎng)友反應也很強烈。迫于輿論的壓力，半年后星巴克撤離了故宮；“不能說盧浮宮有中國的茶，我們就覺得自豪，故宮有星巴克，我們就要剔除掉?！惫蕦m博物院院長鄭欣淼回應曾引起廣泛爭議的“故宮星巴克事件”。他說，“當時故宮沒有正式回應這件事?，F(xiàn)在回過頭來看，這就是大國心態(tài)、民族自信心的問題。我想提中華文明的包容性，有這么悠久傳統(tǒng)的中華文化，難道一小杯咖啡就可以把我們打倒，我想打不倒。

”《心動》停播《心動》節(jié)目組爆出的“猛料”：張國立患有尿毒癥；劉曉慶親口承認與姜文偷情；劉曉慶遭遇“知識門”；兩大毒舌“握手言和”……節(jié)目開播不久，由于張國立身體欠佳缺席節(jié)目啟動儀式，便傳出張國立患有尿毒癥，并將暫別影壇。一系列的炒作最終激怒張國立，表示不再參與該節(jié)目的任何活動。此后，被主辦方炮制出“親口承認與姜文偷情”新聞的劉曉慶，也宣布退出該選秀活動。對此《第一次心動》劇組發(fā)表聲明稱：“有人冒用《第一次心動》劇組的名義，大肆捏造和發(fā)布假新聞，蓄謀中傷本活動和相關人物，達到其不可告人的目的?！?。廣電總局發(fā)出停播令，并全國通報批評，理由是“節(jié)目熱衷制造噱頭炒作，在評委選擇、比賽環(huán)節(jié)、評委表現(xiàn)、歌曲內容和策劃管理等方面出現(xiàn)重大失誤，產生了不良社會影響”等等?！妒勘粨簟纷呒t成功地描寫了當代中國軍人的成長歷程，塑造了一組極富震撼力的當代軍隊中的個性化人物群像，細致逼真地呈現(xiàn)了中國軍人的精神風貌和卓越品質等等。并且，這是一部給人以精神振奮的充滿了陽剛之氣的男人戲，這對于近些年舞臺影視熒屏中美女形象過多也是一種必要的“撥亂反正”。表現(xiàn)了一種理想情懷和“不拋棄、不放棄”的精神。塑造了一個平凡而又普通真實的戰(zhàn)士形象；改變了傳統(tǒng)的中國男人形象。文壇垃圾論“文學垃圾論”源自德國漢學家顧彬，雖然后來被證實這不過是重慶一家媒體偏離顧彬語意而進行的一次片面性報道，但這一觀點還是在評論界和讀者中激起了很大反響；2007年文化批評家朱大可在接受《財經時報》訪談時稱：“中國文壇是空心化的，它已經榮升為一個龐大的垃圾場?！?/p>

王朔復出2007年王朔高調復出，在接受北京某周刊專訪大罵“80后這幫孫子只知有港臺”和“郭敬明太不要臉，完全一小偷”之后，當某報記者問及“80后作家張一一博客里曝您吸毒”您如何看時，王朔頗是不屑的說，“張一一說我吸毒，那他自己就是強奸幼女犯”；王朔的口無遮攔，一石