高一語(yǔ)文師說(shuō)教案范文

第高一語(yǔ)文師說(shuō)教案范文

師說(shuō)教案1

教學(xué)目標(biāo)1、古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣;

2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、

經(jīng)”等常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、則、于、乎、

所以”這些文言虛詞;

3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類(lèi)活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊

句式如判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句等;

4、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法;

5、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)的地位。

教學(xué)重點(diǎn)1、理解《師說(shuō)》中關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述，抓住對(duì)比手法分析課文，體會(huì)作者

主張的進(jìn)步性和局限性;

2、背誦全文，掌握文中的語(yǔ)法知識(shí);

3、認(rèn)清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時(shí)培養(yǎng)閱讀語(yǔ)感。

教學(xué)方法誦讀發(fā)、導(dǎo)讀法

布置預(yù)習(xí)：1、熟讀課文，掌握生字的讀音;

2、初步理解課文;

3、參考注釋翻譯課文，不會(huì)譯的用紅筆把原句抄上。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文

一、導(dǎo)入課文

1、同學(xué)們，你們覺(jué)得教師應(yīng)該受尊敬嗎

說(shuō)明：從中的“臭老九”到今天“人類(lèi)靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時(shí)，也有很多人認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來(lái)越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒(méi)什么兩樣，因此不需要特別尊敬。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說(shuō)，雖然針對(duì)的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。

二、作者簡(jiǎn)介

韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽(yáng)人，文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。

三、寫(xiě)作背景

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門(mén)第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安，常常連飯都沒(méi)煮熟，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。

四、解題

“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

五、分析課文

(一)、讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

(二)、疏通文意

1、請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講

(三)、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

1、師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種情況。

①、作“老師”講古之學(xué)者必有師

②、作“專門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

⑵作動(dòng)詞，有三種情況。(名詞作動(dòng)詞)

①、作“學(xué)習(xí)、效法”講。吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

②、作“從師”講?；驇熝桑虿谎?/p>

師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

③、做“以……為師”講。(意動(dòng)用法，下面專講)

2、之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

⑴、作代詞，有兩種情況

①、指代人或事物擇師而教之

②、連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

⑵、作助詞，有四種情況

①、放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

③、表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

④、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

⑶、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎

②、作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

③、作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

3、其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

⑴、作代詞，有四種情況

①、在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

②、復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

③、作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)

④、作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

⑵、作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況

①、表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

②、表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

(四)、學(xué)習(xí)古今異義

古之學(xué)者必有師古：求學(xué)的人今：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：專門(mén)的一個(gè)求學(xué)階段

師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來(lái)……的”

今：表因果關(guān)系的連詞。

吾從而師之古：是兩個(gè)詞，從：跟隨;而：而且

今：連詞，表結(jié)果、目的等。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古：無(wú)論今：常用義為“沒(méi)有”。

今之眾人古：一般人、普通人今：常指許多人

是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要

(五)、詞類(lèi)活用

1、名詞作動(dòng)詞

(“師”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講。)

2、意動(dòng)用法

①、吾從而師之名詞以……為師

②、漁人甚異之形容詞以……為奇異

③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……為師

④、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

3、形容詞作名詞

①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也“惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語(yǔ)，意為疑惑的問(wèn)題。

②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語(yǔ)的位置上，意為圣人、愚人。

③、小學(xué)而大遺小的問(wèn)題，大的問(wèn)題

(六)、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”

或師焉，或不焉“不”通“否”

(七)、特殊句式

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也;道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句

2、不拘于時(shí)“于”表被動(dòng)，被動(dòng)句

3、句讀之不知，惑之不解由“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句

4、而恥學(xué)于師;不拘于時(shí)，學(xué)于余;師不必賢于弟子三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反問(wèn)，意為“難道……嗎”

六、布置作業(yè)：1、背誦全文;

2、做課后練習(xí)二、三;

3、思考課后練習(xí)一。

第二課時(shí)

這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語(yǔ)言特色。

一、抽查背誦情況;

二、分析課文論證結(jié)構(gòu)

(一)、分析第一段

1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么

答：古之學(xué)者必有師。

2、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。

3.本段采用了什么論證方法論述了哪些內(nèi)容

答：道理論證;總論教師作用;從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)、分析第二段

1.本段論述的分論點(diǎn)是什么

答：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

2.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象

答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)。

3、說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的

這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心

1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

“古之圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”

2于其子擇師而教之小學(xué)

于其身恥師大遺

3巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

(三)、分析第三段

1.本段提出的分論點(diǎn)是什么

答：圣人無(wú)常師。

2、第三段與第一段關(guān)系怎樣

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

(四)、分析第四段

1、作者為什么稱贊李蟠

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。

2、這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。

同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

二、分析課文語(yǔ)言特色

1、整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2、一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。

3、頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

三、分析課文思想內(nèi)容

1、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的我們?cè)摻梃b哪些

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。

四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

段意論點(diǎn)

一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存)

二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣

三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召

1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

師說(shuō)教案2

教學(xué)目標(biāo):

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1.了解文章的整體思路。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

導(dǎo)學(xué)流程：

一、了解感知

寫(xiě)作背景

魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.注音：

愚()句讀()諛()經(jīng)傳()

郯()萇()聃()蟠()巫()

2.用課文原句回答下列問(wèn)題。

①老師的職能是什么

②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么

③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論

二、深入學(xué)習(xí)

1、找通假字，并解釋。

(1)傳道受業(yè)解惑

(2)或不焉，或師焉

2.一詞多義

之：

①古之學(xué)者必有師

②郯子之徒

③吾從而師之

④句讀之不知

⑤六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

⑥道之所存，師之所存也

其：

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾

②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：

③夫庸知其年之先后生于吾乎

④圣人之所以為圣……其皆出于此乎

⑤今其智乃反不能及

⑥其可怪也歟

師：

①古之學(xué)者必有師

②十年春，齊師伐我

③吾師道也

④師道之不傳也久矣

于：

①恥學(xué)于師

②其皆出于此乎

③于其身也

④師不必賢于

⑤不拘于時(shí)

道：

①聞道有先后

②策之不以其道

③不足為外人道也

④得道者多助

⑤會(huì)天大雨，道不通

3、古今異義

⒈古之學(xué)者必有師⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古：古：

今：今：

⒊吾從而師之⒋吾從而師之

古：古：

今：今：

⒌小學(xué)而大遺⒍今之眾人

古：古：

今：今：

4、詞類(lèi)活用

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

2.吾從而師之：

3.吾師道也：

4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：

5.是故圣益圣，愚益愚：

6.則恥師焉：

7.小學(xué)而大遺：

8.不恥相師

10.師道之不傳也久矣

5、特殊句式

1)句讀之不知，惑之不解

2)恥學(xué)于師。

3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

4)師不必賢于。

5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

6)不拘于時(shí)

理解分析

第一段：

①本文的中心論點(diǎn)是什么

“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②教師的職責(zé)

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

第2段。

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用

明確：承上啟下。

②“師道”指什么

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證

明確：

a.古之圣人

今之眾人

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”

b.愛(ài)其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”

c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

第3段

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)

明確：“不必不如師，師不必賢于?！?/p>

②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“不必不如師，師不必賢于”的觀點(diǎn)，很有意義。

第4段。

①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)

明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

②“古道”中的“道”指什么

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么

明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

本文寫(xiě)作特點(diǎn)

1.語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2.論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

第2段，師道不傳的原因。(破)

第3段，推知“不必不如師，師不必賢于”論斷。(立)

3.對(duì)比論證。

三、遷移運(yùn)用

1、讀與論師道有關(guān)的文章。

2、古今中國(guó)文化尊師名言：

(1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光

(2)國(guó)將興，心貴師而重傅。——《荀子.大略》

(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元

(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

(8)尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵?勸學(xué)》

(9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽(yáng)修

(10)明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣?！獣x.葛洪《勤求》

師說(shuō)教案3

教學(xué)目標(biāo)：

1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學(xué)者必有師”展開(kāi)論證的。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法并體會(huì)其作用。

3.積累文言知識(shí)，能根據(jù)例句說(shuō)出實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞“學(xué)者”“無(wú)”“眾人”“不必”;掌握賓語(yǔ)前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動(dòng)句“不拘于時(shí)”，“乎(于)+名詞(名詞短語(yǔ))”構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置的規(guī)律。

4.思考本文對(duì)我們寫(xiě)作任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文的借鑒意義。

教學(xué)過(guò)程

一、寫(xiě)作背景

《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。

與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

二、解題：

關(guān)于“說(shuō)”。“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文?！罢f(shuō)”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

三、文意讀解

1.通讀全文，把握大意。

第一段：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

字詞句：

學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人，治學(xué)的人。如《游褒禪山記》“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句;所以，用來(lái)……的，……的憑借;受，通“授”，傳授。

生乎吾前：乎，于，介詞;狀語(yǔ)后置句。

其聞道也固先乎吾：狀語(yǔ)后置句;也，助詞，用于句中，表舒緩語(yǔ)氣。

吾從(之)而師之：省略句;而，連詞，表順承;師，名詞意動(dòng)，以……為師，把……當(dāng)做老師。

夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪;狀語(yǔ)后置句。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存：是故，即“故是”，因此;無(wú)，古今異義詞，無(wú)論;之，用于定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的助詞;所存，所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。

譯文：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識(shí)和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師;在我之后出生的人，(如果)他懂得知識(shí)和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢因此，無(wú)論地位顯貴或是低下，無(wú)論年長(zhǎng)年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。

內(nèi)容分析：

第一句:“古之學(xué)者必有師?！?/p>

韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”

在他看來(lái)，“學(xué)者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學(xué)者”尤其如此;反觀“今之學(xué)者”，是不是更應(yīng)向古人看齊，發(fā)揚(yáng)“從師”之風(fēng)呢這一句是全文中心論點(diǎn)。

等二句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

運(yùn)用頂針的修辭，且從內(nèi)容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見(jiàn)“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。

韓愈對(duì)魏晉以來(lái)直到唐代社會(huì)上形成的以從師為恥的風(fēng)氣是深為不滿的。他勇敢地站出來(lái)指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑季褪前l(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說(shuō)的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意?！毙奚怼R家、治國(guó)、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的。因此，對(duì)道的理解是解讀《師說(shuō)》的一把鑰匙?！笆軜I(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè);“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒(méi)有超出儒家范疇，因此韓愈說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！边@就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同，實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。

第三、四句:“人非生而知之者，孰能無(wú)惑惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

此兩句從一般人的認(rèn)知過(guò)程強(qiáng)調(diào)“從師”之必要，易于理解和接受。

第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”

這兩句則強(qiáng)調(diào)“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對(duì)方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當(dāng)時(shí)有一些固執(zhí)而自以為是的老家伙。

第七句：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

第一段最后一句是對(duì)前2句的總結(jié)，提出擇師的原則、標(biāo)準(zhǔn)，也是為下文的論證蓄勢(shì)。

小結(jié)：

文章開(kāi)篇即點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，一如《勸學(xué)》“君子曰：學(xué)不可以已”，或者如《六國(guó)論》的開(kāi)頭“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也”。

韓愈明確論點(diǎn)之后，對(duì)論點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行了完善：其一，為何要“從師”，因?yàn)槿松聛?lái)都有疑惑，所以要“從師”“傳道受業(yè)解惑”;其二，如何“從師”，即確定從師的標(biāo)準(zhǔn)。第二、三段都是圍繞著首段進(jìn)一步論證，使論點(diǎn)自足而圓滿。

第二段：

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)!

字詞句：

師道之不傳也久矣：師，名作動(dòng)，從師;師道，從師的風(fēng)尚。

猶且從師而問(wèn)焉：焉，代詞，他。

今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名作動(dòng)，低于。

而恥學(xué)于師：而，連詞，卻，表轉(zhuǎn)折;恥，形容詞意動(dòng)，以……為恥;狀語(yǔ)后置句。

圣人之所以為圣：所以，……的原因。

其皆出于此乎：語(yǔ)氣詞，表推測(cè)語(yǔ)氣，大概。

則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達(dá)”。

句讀之不知，惑之不解，賓語(yǔ)前置句，“之”，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志助詞。

士大夫之族：之，這;族，類(lèi)。

彼與彼年相若：相若，相像，差不多。

君子不齒：齒，名作動(dòng);不齒，不屑一提。

今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”。

譯文：

唉!從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)問(wèn)道理;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。(但是)對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊!那些教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面(句讀)要學(xué)習(xí)，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎

內(nèi)容分析：

“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”

“師道”“不傳”則“無(wú)惑”“難”，意即大聲疾呼“復(fù)”“師道”以“解惑”，這也是對(duì)首段一、二句進(jìn)一步補(bǔ)足。以下從三個(gè)方面來(lái)運(yùn)用對(duì)比的手法予以說(shuō)明。

第一組對(duì)比：

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”

“古之圣人”---“出人”“遠(yuǎn)”---“從師而問(wèn)”---“圣益圣”

“今之眾人”---“下圣人”“遠(yuǎn)”---“恥學(xué)于師”---“愚益愚”

“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人”尚且“從師而問(wèn)”，“古之學(xué)者”自不待言了，當(dāng)然是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復(fù)”“師道”不“從師”呢而不從師，“道”當(dāng)然無(wú)以“傳”，“惑”自然無(wú)以“解”了，“愚益愚”自成為“必然”了。

第二組對(duì)比：

“愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”

因“愛(ài)其子”而“擇師而教”，“于其身”“而恥學(xué)于師”，糊涂。為什么呢自己明白“從師”學(xué)習(xí)的重要性，卻又做出相反的作派，這何談以“身正”來(lái)教育孩子這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎況且，其為子擇師的標(biāo)準(zhǔn)“授之書(shū)而習(xí)其句讀”實(shí)在令人不敢恭維。于是，作者改弦易轍地在上一個(gè)對(duì)比的基礎(chǔ)上提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“傳其道解其惑者”，照應(yīng)了第一段“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點(diǎn)。

第三組對(duì)比：

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”---“不恥相師”

“士大夫之族”----“師道”“不復(fù)”---“其智乃反不能及”

第三層對(duì)比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時(shí)，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對(duì)于此，作者在第一段早已闡明觀點(diǎn)了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的擇師標(biāo)準(zhǔn)。

這樣，從內(nèi)容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應(yīng)首段“古之學(xué)者必有師”;今人不“從師”，故“無(wú)惑難”，呼應(yīng)首段“傳道受業(yè)解惑”。

上面三組對(duì)比則論證了從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“今之”“士大夫”不“復(fù)”“師道”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。

可見(jiàn)，第二段是對(duì)第一段的申足，是在第一段的基礎(chǔ)上的深入論證，