西方文化課件

選修課

授課教師：耿亮E-mail:課程總體介紹本課程概要講述西方文化的發(fā)生與發(fā)展，重點尤其放在西方文化的兩個最為基本的部分也是其兩大起源，即所謂的古典文化和基督教文化，它們也被稱為兩“H”或兩“?！薄Ｎ鞣轿幕瘡倪@兩個人本和神本相對立的起源點出發(fā)，逐漸走向兩者的交融、變化與發(fā)展，從而演化為近現(xiàn)代的西方文化。本課程還要從世界文明的總體角度出發(fā)，盡力將西方文化的講述展開得更為寬廣和深入；重點也會與中國傳統(tǒng)的社會和文化進行較多的對比聯(lián)系。此外，本課程將選播幾部現(xiàn)代西方國家拍攝的經(jīng)典電影，它們都非常生動鮮明的反映了近現(xiàn)代西方社會與文化的一些主要方面，其觀賞和感受對本課程無疑具有重要的輔助教學(xué)作用。通過本課程的學(xué)習(xí)將使學(xué)生對西方文化有一個較為整體和正確的認識，從而提高其精神素養(yǎng)，以適應(yīng)21世紀的世界現(xiàn)代化和中國改革開放的需要。相關(guān)參考書籍選：（在“愛問共享資料網(wǎng)站”大部分書都可以下載）1、趙林：《西方文化概論》，高等教育出版社《西方宗教文化》《神旨的感召：西方文化的傳統(tǒng)與演進》《中西文化分野的歷史反思》《告別洪荒--人類文明的演進》2、李新柳《東西方文化比較導(dǎo)論》，高等教育出版社3、劉文榮《西方文化之旅》，文匯出版社4、葉勝年《西方文化史鑒》，上海外語教育出版社5、陳剛《西方精神史》，江蘇人民出版社6、易杰雄主編《歐洲文明的歷程叢書》，華夏出版社，7、（瑞士）雅各布·布克哈特《希臘人與希臘文明》，上海人民出版社《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，商務(wù)印書館8、（美）雅克巴爾贊《西方文化生活五百年》，世界知識出版社9、（美）阿瑟·赫爾曼《西方文化悲觀主義的形成與演變》，上海人民出版社10、（美）詹姆斯·埃德加·斯溫《世界文化史》，臺灣開明書店11、（美）桑戴克《世界文化史》，上海文化出版社12、裔昭印《世界文化史》，華東師范大學(xué)出版社13、（美）羅伯特·C·拉姆《西方人文史》，百花文藝出版社14、（法）艾黎·福爾《世界藝術(shù)史》，長江文藝出版社15、（英）羅素《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館16、（美）塞繆爾·亨廷頓《文化的重要作用》，新華出版社美國學(xué)者亨廷頓（一個特別重視東西方文化比較研究的西方學(xué)者）認為：自殖民主義、帝國主義以及兩個超級大國為首的冷戰(zhàn)時代結(jié)束以后，世界已經(jīng)已經(jīng)進入真正的經(jīng)濟、文化沖撞與融合的時代。（現(xiàn)在的整個世界可以比較正常的進行經(jīng)濟和文化的交往或交流了）一、關(guān)于文化1、定義及其內(nèi)涵2、文化的共同性與特異性及其穩(wěn)定性和變異性3、文化的總體類型和總體性質(zhì)

在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用文字來規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，而當我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里之外，它又無所不在。

——A.羅威勒

[轉(zhuǎn)引自：殷海光（臺灣）《中國文化的展望》]文化與文明的關(guān)系

文化相對側(cè)重于精神方面，文明相對側(cè)重于物質(zhì)方面。

斯本格勒在其《西方的沒落》一著中有句言簡意賅的經(jīng)典性名言：“文化是活著的文明，而文明則是死了的文化”（熱烈、擴散、流動的東西；冷卻、收縮、凝固的東西）

“實物形態(tài)的精神成果的總和”

——沈之興《西方文化史》中山大學(xué)出版社文化主要是指影響、制約社會和個人各種生活的精神性的東西（思想學(xué)說、世界觀、人生觀、價值觀等，或思維方式、行為特性、傳統(tǒng)心態(tài)、心理特質(zhì)等），而這些精神性的東西又常常必須通過各種物質(zhì)性的東西來具體地表現(xiàn)或反映出來（社會和個人生活中的許多具體的特定形態(tài)特別是政治和經(jīng)濟方面的，或作為文學(xué)藝術(shù)方面的許多具體物品和活動，比如建筑、雕塑、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影、美術(shù)，體育和其他競技娛樂活動，書籍和音像制品等）。

顯在文化和潛在文化以及深意文化前者多指物質(zhì)層面的文化，后者多指精神層面的文化。而所謂的深意文化則在精神文化的更深層面。若從精神層面尤其是深意角度來說，文化常常具有眾多可辨析的有爭議性的內(nèi)涵。

上個世紀末的某年，法國高考文理科作文題的幾選一中有過如下題目：

“我是誰”這個問題能否以一個確切的答案來回答？能否說“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”？試分析休謨論《結(jié)伴欲望與孤獨》一文的哲學(xué)價值。能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？“給予的目的在于獲得”這是否就是一切交往的原則？我們對現(xiàn)實的認識是否也為科學(xué)知識所局限？

今天世界的所有文化從性狀來區(qū)分可以有三大類型：科學(xué)型宗教型倫理型

若從文化的總體類比性而言，有這兩種說法值得一提：可比性和不可比性.即可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的和不可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的兩種，而這兩種類比性也是常?？梢宰兓?，是要有兩種基本前提的——社會的和個人的。二、關(guān)于西方文化1、定義及其內(nèi)涵2、西方文化與東方文化的關(guān)系3、西方文化發(fā)展的基本歷程4、西方文化的基本特征5、對待西方文化的態(tài)度6、西方文化在世界現(xiàn)代化中的地位

從淵源、依托、不斷的借鑒和吸取等方面來強調(diào)西方文化與東方文化的關(guān)系，這并不是想抬高東方文化和貶低西方文化，也不是想將二者等同一致；相反倒是想說明一個“青出于藍而勝于藍”的問題，是想強調(diào)西方文化在總體發(fā)展上的那種優(yōu)勢。由此可以對中國人非常不自覺而又及其自傲的那些習(xí)慣性思想觀念作些打擊：盲目的本位主義、狹隘的民族主義、淺薄的愛國主義，此外還有猥瑣的師道尊嚴等。

將西方文化作為一種大區(qū)域性的歷史文化來加以認識，其發(fā)展進程大致可以分為四到五個主要時期：古希臘羅馬的古典人性文化（BC20世紀—5世紀）中世紀基督教的神性文化和神性與人性交融的文化（5——13世紀/14——17世紀）近代理性主義文化（18——19世紀）現(xiàn)代非理性主義文化（20世紀至今）五段分法又可以各有一個定性的名稱：享受文化、受難文化、宗教世俗文化、世俗理想文化、世俗科學(xué)文化。西方文化的進程有從阿波羅到“阿波羅”的說法。借用了雅斯貝爾斯的理論，有人提出西方文化的發(fā)展經(jīng)歷的四個軸心時期：古希臘羅馬時期，是西方文化古典光輝的起源階段，形成了希臘精神。中世紀時期，西方文化發(fā)展的相對黑暗，但形成了西方文化的另一重要支柱——基督教精神。文藝復(fù)興和啟蒙時期，希臘精神得以復(fù)興，并有了進一步的發(fā)展，西方文化的兩大支柱逐漸走向共存、共榮?，F(xiàn)代時期，19世紀以來，資本主義制度的確立和科技革命的推動，西方文化走向了現(xiàn)代化，民主、科學(xué)的理性精神占居了牢固的統(tǒng)治地位。在西方文化幾千年的發(fā)展變化進程中，它的基本主題或核心內(nèi)涵是什么？我非常認可有人提出的這一觀點——靈魂與肉體的關(guān)系問題。這一主題說充分體現(xiàn)了西方文化的那種特別強烈的人本主義傾向，同時也充分反映了西方文化兩大基本元素的沖突和交融。西方文化中的其他一些重要主題如：善與惡、人與神、世俗與宗教、感性與理性、主體與客體、自由與必然、現(xiàn)實與理想、有限與無限等等，都是圍繞那一基本主題來展開的。而這些主題也都是其他人類文化所共有的永不枯竭主題，只是有所偏重和突出而已。一個簡約總結(jié)

西方文化在其形發(fā)展過程中形成有：一個基本主題（靈與肉的關(guān)系）兩個主要來源（希臘文化、基督教文化）三個基本內(nèi)涵（民主法治科學(xué)理性人本世俗）。所謂西方文化的基本特征，是要將其放在和另一大區(qū)域性文化即東方文化、尤其是中國文化的對比之下來展開說明的，其各自的基本特征呈現(xiàn)出完全不同或截然對立的狀態(tài)：重道德和重科學(xué)；重感情和重理性；重群體和重個體；重自然和重人文；重經(jīng)世致用和重系統(tǒng)研究；重統(tǒng)一和諧和重差異沖突；重含蓄沉穩(wěn)和重直率明快。而一元文化和多元文化之說，則更為主要，并且特別具有現(xiàn)代意義。

在我們的文化中，讓我們感到驕傲的是：我們不只是有一種觀念，而是有許多觀念，好的觀念和壞的觀念；我們不只是有一種信仰，而是有許多信仰，好的信仰和壞的信仰。我們能夠承受這種情況恰恰是西方文化強大力量的標志，如果西方一致同意單一的觀念和單一的信仰，那就會是西方文化的末日?！F(xiàn)代英國哲學(xué)家波普爾

西方文化的生命力就在于它的兼收并蓄的開放性，在于它的博大和寬容，在于它能夠容納和融解不同派別、不同民族、不同背景的各種文化，這也是后來西方國家實行多元文化的前提和基礎(chǔ)?！?/p>

——葉勝年：《西方文化史鑒》非一種單純的利己主義，是指對個人利益和個性獨立的高度重視，以及崇尚個人奮斗和個人創(chuàng)造，社會的發(fā)展是以個人為前提和基礎(chǔ)的，中國則是相反，個人的發(fā)展是以社會為前提和基礎(chǔ)的。西方人的刀叉分餐制，衍生出西方人講究獨立，子女長大后就獨立闖世界的想法和習(xí)慣。而中國人的筷子合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。西方人連姓名都是自己的名在先，家族的姓在后的。同樣是以人為本，西方是個人的人，而中國與東方則是群體或家族的人。我們常說，越是民族的就越是世界的；人家則是，越是個人的才越是世界的。

在人世之外，有一個最高的主宰即唯一的神上帝，在他面前，人都是有罪的、都是平等的、都是自由的、都是可以得到救贖的……這種宗教觀念在中國和東方世界都是基本上沒有過的（原始佛教有點接近，但很快變種，中國的佛教尤其變味——成為主要來保佑各種私利的“靈丹妙藥”）。

中國之道如洪鐘鑄鼓，萬物都歸一冶，若五朝、若魏遼、若金元、若大清，今皆與我不可辨也，他時洋人終必如此。

——清末官僚學(xué)者鄧嘉績的有趣狂言

加入WTO之后，西方文化正以雄厚的資本實力為后盾、以遙遙領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)為手段、以規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)營方式為保證，全面推銷其文化產(chǎn)品，從而呈現(xiàn)其強勢文化對弱勢文化的霸權(quán)壓迫。

——中國現(xiàn)在報刊文章的主流言論紀念五四，中國年輕一代知識分子的心情是復(fù)雜的：惆悵和悲愴多于振奮。法國人一定會懷著平靜的心情紀念他們的啟蒙運動，因為狄德羅們的理想已經(jīng)基本實現(xiàn)，這一頁歷史已經(jīng)翻了過去。我們卻仍然在演著七十年前揭幕的同一臺劇目，盡管布景和演員不斷變換，但腳本和題目依舊。令我們慚愧的是，我們還失去了第一代主角們所擁有的純真和豪邁，在無奈的重復(fù)中感到了許多的疲倦。傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是一個多么陳舊的熱門話題，一切可能的主張都提出過了，出路依然迷茫。中西文化的文章做了又做，五花八門而又千篇一律。這種兩難抉擇本身似乎也成了我們無法擺脫的傳統(tǒng)，糾纏著一代又一代知識分子的頭腦和手腳。什么時候我們才真正具備現(xiàn)代文明世界一員的自信，強壯得既不怕自己的傳統(tǒng)，也不怕外來的文化，對兩者都坦然處之呢？

——周國平：《為了把這一頁翻過去》1989、5、4

古人云：‘取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯風(fēng)下矣?！@是最可玩味的真理。我們不妨拼命走極端，文化的惰性自然會把我們拖向折中調(diào)和上去的。

——胡適佳話一個國家怕老婆的故事多，則容易民主，反之則否。中國人怕老婆的故事特別多，故將來必能民主！

——胡適屁話

近代以來，中國人被社會動蕩與變革、革命和戰(zhàn)爭以及革命成功后盲目激進的社會改造弄得死傷遍地、熱血沸騰、斗志昂揚、筋疲力盡、神魂顛倒、刻骨銘心，實在無暇顧及真正文化方面的事情，因為民族和國家的近期利益的事情實在是太危急了。而中國人在對待或接受西方文化態(tài)度上所始終存在問題的原因還在于：面對過去有文化上樹大根深的頑固自大，面對現(xiàn)在則有對政治軍事殖民侵略者的同仇敵愾。聯(lián)合國組織上一世紀90年代中期的專門統(tǒng)計：全球國民財富排行前20名的國家，歐洲就占了15個，（其絕大部分自然是西歐國家）現(xiàn)代化水平各項指標得分最高的20個國家中，歐洲占了14個世界各方面競爭力最強的20個國家中，歐洲占了13個全球信息建設(shè)指數(shù)最高的前10個國家中，歐洲占了8個人文和自然科學(xué)的學(xué)術(shù)論文被引用得最多的前10個國家，歐洲也占了8個政府廉潔度最高的10個國家中，歐洲占了7個正是在知識分子們預(yù)言西方文明即將衰落的近一百五十多年里，它的影響卻在以空前的速度迅速擴展，西方的文化理念和組織制度在今天比它在歐洲殖民時代和帝國時代的全盛時期顯得更具魅力。西方對當代世界的基本貢獻包括：科學(xué)技術(shù)在人類物質(zhì)生活改善方面的巨大作用，民主理念的深入人心，個人權(quán)利的保障，法治精神的確立，以及資本主義自由市場與私有制對勞動力的解放作用，在我們即將邁入21世紀之際，這些信念正日益成為現(xiàn)代全球觀念的強大支柱。

——阿瑟·赫爾曼《西方文化悲觀主義的形成與演變》

第一講西方文化的起源一、古希臘文化在古希臘文化中已經(jīng)充分蘊涵了后來西方文化中所特別具有的那種自由和平等的思想、民主和法治的理念、理性和科學(xué)的精神、商品和市場的模式、以及那種特別追求人體美的生活方式等，這些都對以后的西方文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。因此，德國古典哲學(xué)家黑格爾在其《歷史哲學(xué)》的講演文中就留下了：“一提到古希臘，在有教養(yǎng)的歐洲人心中就會引起一種家園之感?！痹诠糯澜绲乃忻褡逯?，其文化最能鮮明地反映出西方精神楷模的是希臘人，沒有其他民族曾對自由、民主和平等有過如此熾烈的追求，以及對人類成就的高雅精致有過如此堅定的信念。

——（美）伯恩斯:《世界文明史》希臘雖屬古代世界，但卻同古代世界的精神格格不入，在他們之前或存在于他們周圍的所有偉大的人類文明都不能成為他們仿效的模式，西方社會的現(xiàn)代精神是希臘人的發(fā)現(xiàn)，希臘人是屬于現(xiàn)代世界的。

——（美）伊迪斯·漢密爾頓：《希臘方式》西方文化為什么從它的源頭就開始形成了與東方文化完全不同的特質(zhì)，并帶有了鮮明的現(xiàn)代特性，這首先要歸諸于古希臘文化形成的獨特的自然地理環(huán)境。黑格爾認為：“自然地理環(huán)境是人類文化產(chǎn)生的第一個立腳點……人類意識的覺醒首先是在自然界影響的包圍中誕生的?！眳^(qū)別于古代其他文明尤其是東方文明發(fā)生的自然地理環(huán)境，希臘文明的發(fā)生環(huán)境所要特別強調(diào)的是其“海洋性”這一特點，而且是那種典型的地中海文明。而這一特點恰恰也是在希臘文明之后興起的羅馬文明所具有的。馬克思認為，人類文明或文化的童年有三種：正常（希臘）、粗野（阿拉伯）、早熟（中國）。有什么樣的童年就有什么樣的青年、中年和老年；文化的發(fā)展大致也如此。

“在那種臨海的溫和氣候中成長的希臘人自然要比其他別的民族發(fā)展的更輕快更和諧?？釤崾谷讼翍卸?，嚴寒也使人僵硬遲鈍，而希臘人則始終保持青春煥發(fā)、生氣勃勃?！薄ǚǎ┑ぜ{：《藝術(shù)哲學(xué)》1、崇尚自由、民主和法治的社會狀況

各自兩個基本原則：“擺脫奴役、張揚個性”；“主權(quán)在民、輪番為治”；“正義論和性惡論”。2、追求人體美感、熱衷運動競技和享受娛樂休閑的人生態(tài)度

希臘人的注重塵世物質(zhì)生活、熱衷感官享受，首先反映在他們的神話宗教中；其次是體現(xiàn)在體育競技活動中、尤其是四年一次的大型競技比賽——奧運會中；最后是體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，主要是戲劇、建筑和雕塑。3、科學(xué)理性、人本自然的思維認知方式

希臘所有文化成就的共同基礎(chǔ)都在理性主義和自然主義之上，直到現(xiàn)在，西方人仍然確認其文明和文化的根本精神就是來自于希臘人的理性主義和自然主義。

希臘文化的基本內(nèi)涵：

“專橫獨裁和奴顏婢膝是和希臘人無緣的，精神昂揚、體魄健壯的人民是不會聽任擺布的，在希臘人的歷史舞臺上沒有使人望而生畏、怯步不前的權(quán)勢神威，如皇帝、僧侶等，古代世界的金科玉律，統(tǒng)治東方的綱常倫理，在希臘世界則被輕易地拋棄了，人們活得是那樣的輕松和自在……”

——（美）伊迪斯?jié)h密爾頓《希臘方式》

希臘的自由精神最集中地體現(xiàn)在對個性的追求和尊重上。希臘人認為，每個人都有自己的獨特個性、獨特價值，不可重復(fù)，不可替代；……人生的價值和意義在于讓自己的個性充分發(fā)揮，這樣—種觀念在古希臘已表現(xiàn)得非常明顯。例如，希羅多德說：“假如讓所有人給自己選擇最好的生活方式，他們都將選擇自己的生活方式?！辈锟死舱劦剑骸拔覀兊墓裨谏畹乃蟹矫妫寄軌颡毩⒆灾鳎⑶以诰唧w表現(xiàn)獨立自主的時候，又特別的溫文爾雅和多才多藝。”智者普羅泰哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@是從哲學(xué)高度對人個性的主體性和獨立性作了最充分的肯定，因為它指的是具有自我獨立意識的個人，而非東方文化里的那種集體化和籠統(tǒng)的沒有獨立意識的人，西方文化自古希臘開始就是和個人主義同步誕生的，這在整個古代文化中是一種超越和突破，是希臘文化具有現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)之一。 城邦（Polis）這個概念以及從它之中衍生出來的另一些概念，構(gòu)成了希臘城邦政治生活中最重要的東西。這些派生概念包括（均以拉丁文表示）：公民（Polites）、政治生活或憲法（Politeia）、公民團體或政府（Politeoma）、治理城邦者或政治家（Politikos）以及治理城邦的技巧或政治學(xué)（Politics）等等。公民作為城邦的組建者和基本人民，既承擔著保衛(wèi)城邦安全和服從城邦法律的義務(wù)，也享有治理城邦事務(wù)（議事、審判等）的權(quán)利。換言之，“公民是自己城邦的主人”。這種“主權(quán)在民”的政治狀況，再加上城邦規(guī)模狹小的自然條件，使得一些希臘城邦出現(xiàn)了直接民主制度。

民主與自由是一個社會互為關(guān)聯(lián)的兩個方面，一般社會生活如果是自由的，其特殊社會生活即政治生活必定是民主的。顯然，自由是民主的前提或基礎(chǔ)。相對于古代希臘奇跡般的民主制度，古代東方則是極其普遍的獨裁專制。自古以來，中國民眾的民主和權(quán)力意識都非常淡薄，專制集權(quán)的王朝統(tǒng)治一向奉行“弱民強官”政策，民眾百姓對國家政治無權(quán)過問也不敢過問，他們對國家和政府的各級官員歷來有一種敬畏大人的傳統(tǒng)心理，至少在表面上都要習(xí)慣于恭敬順從乃至于阿諛奉承，對權(quán)威重影響大的官員就更是如此。這種傳統(tǒng)一直傳承到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家的時候。崇尚自由必然導(dǎo)致民主而非專制，民主則又必然導(dǎo)致法治而非人治，這三者又是可以互為關(guān)聯(lián)的。人稱真正良好的民主必然是有良好法治的，反之，真正徹底的法治也必然是在真正的民主制度下才能行使。 柏拉圖：“如果一個國家的法律處于從屬地位沒有至高無上的權(quán)威，那么這個國家一定會覆滅。然而，一個國家的法律如果在官吏之上，而官吏則必須服從法律，那么這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福。”在古希臘法律被視作城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴，可以說是城邦的真正保護神，是國家興衰的決定因素。

羅馬在法制方面對后世的貢獻更大，它的自然法觀念、所有權(quán)觀念、契約觀念；它的萬民法體系等，使法學(xué)理論走向成熟完備、豐富精深，西方現(xiàn)代立法理論的三個重要原則——法律面前人人平等、契約自由和財產(chǎn)所有權(quán)不容侵犯——在古羅馬法中均有充分體現(xiàn)。它們不僅僅在羅馬社會生活中發(fā)揮了極為重要的作用，而且對以后西方社會的發(fā)展也產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

“在任何場合下，一個人能干壞事他總會去干的，人們對此一目了然，這就是說一個人從非正義那兒（為非作歹）總比從正義這兒（循規(guī)蹈矩）能得到更多的利益?！祟惖谋拘詫⒂肋h傾向于貪婪和自私，為了逃避痛苦追求快樂常常失去理性和節(jié)制，人們的心靈因此會是一片黑暗，從而使他們本人以及他們的國家充滿罪行。如果人們能根據(jù)理性來指導(dǎo)自己的行動，那就不用法律了，可惜現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常的少，因此，我們必須作第二種無奈的也是最佳的選擇，那就是明確而公認的法律約束?！?/p>

——柏拉圖

正義為上和人性本惡，這兩大原則也一直是西方社會民主制度的理論依據(jù)，其目的就是決不能賦予任何個人以長久的甚至是絕對的權(quán)力，即便是短時期的權(quán)力也必須是受到有效制約和監(jiān)督的，不然，這種權(quán)力很快就會由服務(wù)、協(xié)調(diào)和保障社會公益的東西轉(zhuǎn)變成為危害社會公益的東西。所以，西方人一向認為，權(quán)力必然產(chǎn)生腐敗，絕對的權(quán)力則必然產(chǎn)生絕對的腐敗。所以，近現(xiàn)代西方國家都非常明智的實行具有健全有效的監(jiān)察機制的高薪養(yǎng)廉政策。

除了少數(shù)幾個哲學(xué)家之外，希臘人都對超越現(xiàn)實世界的東西不感興趣，他們十分關(guān)注現(xiàn)實世界的幸福和享受，在荷馬史詩里最幸福的人就是“享受美好的青春直到暮年的人”?！氨M力保持身體健美的青春，充分享受生命中一切美好的東西，這是希臘人心目中唯一真正的天國?！焙髞砘浇虅t強調(diào)人的原罪和贖罪、注重靈魂安寧、追求天國幸福；東方佛教則有四大皆空，人生唯苦，與這些古代東方黑暗暗、陰沉沉的世界觀和人生觀相對立，希臘人的大地和天空永遠是明媚燦爛，溫暖誘人的。

希臘人的神話宗教沒有那種“純粹的宗教性”，對個人和社會也不具有那種明顯的制約和壓抑性的影響；相反，希臘神話宗教具有著極其強烈的“世俗性”特征，因為作為希臘宗教的基礎(chǔ)即希臘神話的最大特點就是“神人同形同性”，這是希臘神話區(qū)別于東方神話的獨特之處，是希臘神話宗教特別讓人輕松活潑、充滿美感和活力的根本原因所在。希臘神話中的神與其說是神，不如說是神化的人，是希臘人對人的一種英雄理想化的結(jié)果，所有的男女眾神都具有凡俗男女外在和內(nèi)在的所有長處和短處，并且常常可以和凡人混雜生活在一起。他們與凡人有所不同的只是在于智慧和力量的超人以及長生不死。

有什么的人就有什么樣的神，從這個意義上說，人神在哪都是相通的。希臘人的神話充滿一種明朗愉快的戲劇氣氛，是人的現(xiàn)實生活的真實反映，即便有悲劇和痛苦的事情發(fā)生，也一點都不沉重恐怖，總有欣慰感人的解脫……東方中國的神話常常是沉重莊嚴、壓抑恐怖的：女媧補天、夸父追月、精衛(wèi)填海、大禹治水……神話代表一個民族的童年，華夏人的童年負擔太重、想得太多、活得太累、過于早熟；希臘人的童年天真無憂，活潑開朗、自由自在……希臘人的神話宗教為后來的羅馬人全盤接受，其強烈的人神相通的世俗化宗教信仰成為古代西方文化的一大特色，也是以后西方文化的一大特色，如今天西方文化中的基督教信仰傳統(tǒng)也已經(jīng)被充分的人本主義化了。奧林帕斯眾神中的主要的12位大神：（男女各6）眾神之王宙斯天后赫拉（婚姻和婦女保護神）海神波塞敦智慧女神和女戰(zhàn)神雅典娜太陽神和光明與青春之神阿波羅月亮女神和狩獵女神阿特米斯戰(zhàn)神阿瑞斯愛與美的女神阿芙羅底火神或工匠之神赫菲斯特農(nóng)神和豐收女神狄米特商旅之神赫爾姆斯女灶神赫斯提亞除了神之外，希臘神話還包括有英雄，而英雄則是神和人的后代即半人半神，在智慧和力量上雖然低于神但又大大高于人，所以希臘人除了崇拜神的同時也崇拜英雄。在大量的神的故事傳說的同時，也有大量的英雄的故事傳說。其中最大最主要的英雄就是赫拉克利斯，又稱大力神。除了這個最有名的大英雄外，還有提修斯（雅典王子）、雅宋（也是個王子金羊毛故事的主角）、阿基利斯、奧德修斯（都是特洛伊戰(zhàn)爭的希臘聯(lián)軍大將）、甚至還有阿加門農(nóng)（希臘邁錫尼城邦的國王攻打特洛伊的希臘聯(lián)軍總司令）等……

荷馬史詩就是在古希臘早期歷史傳說和神話傳說相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的，傳說由盲詩人荷馬所作，原是一部民間口頭創(chuàng)作，在希臘的古風(fēng)時期被人用文字記錄下來，在古典時代的雅典城邦被專業(yè)文人編訂成書，現(xiàn)今傳世的版本是公元前3世紀即希臘化時期埃及亞歷山大城的文人修訂后流傳下來的。作為西方人最早的文學(xué)作品，它分為《伊利亞特》、《奧德賽》兩部長詩。

荷馬史詩既是西方文學(xué)的開山之作，規(guī)模宏大卻又布局巧妙，伊利亞特敘述長達十年的特洛伊戰(zhàn)爭，卻只選取特洛伊城被攻破之前51天那段最為精彩的故事來集中描述；奧德修紀敘述也是長達十年的海上漂流，但只在40天中主要以追述的方式展現(xiàn)出來。前者是一個事件、眾多人物，是圍繞一個基本事件來表現(xiàn)許許多多的人物；后者則是一個人物、眾多事件，是圍繞一個基本人物來表現(xiàn)許許多多的事件?？梢哉f荷馬史詩或以事件為中心或以人物為中心的這兩種文學(xué)描述方法，已經(jīng)框定了后來西方文學(xué)的所有基本表現(xiàn)方式。當然，荷馬史詩還以其優(yōu)美而獨特的內(nèi)在語言風(fēng)格為后世讀者不斷為之傾倒：前者寫英雄格斗決戰(zhàn)，如疾風(fēng)烈火、長風(fēng)出谷，充滿陽剛之美；后者寫英雄歷險遇難，委婉奇麗、如夢似幻，飽含陰柔之情。總之，荷馬史詩具有的這些永恒魅力一直被西方人看作是“一種規(guī)范而又不可企及的范本”。

奧運會是希臘人朝氣蓬勃、熱情奔放地享受生命之美和力量的集中而又典型的反映，可以說古代世界沒有哪個民族能像希臘人那樣，如此熱衷于健身鍛煉和體育競技。希臘人普遍都以身體羸（雷）弱為恥，其一句有名的諺語一直傳頌到今天“健全的精神寓于健康的身體（強壯的精神寓于健壯的身體）”現(xiàn)代西方人承襲了希臘人的這一特性，十分注重健身鍛煉和競技比賽，有“生命在于運動”的口號。

“希臘人是古代世界最善于進行競技娛樂活動的，即使沒有流傳下來希臘人的文學(xué)和藝術(shù)作品，我們僅以希臘人喜愛競技娛樂以及他們進行競技娛樂的巨大規(guī)模這一事實，也足以說明他們是如何熱愛生活和如何享受生活的了。身受苦難折磨、終年辛苦勞作的人們是不會這樣熱衷于競技娛樂的?！薄溃┮恋纤?jié)h密爾頓《希臘方式》

希臘人對健身鍛煉和競技運動的熱衷則來自于對神的敬仰和追慕，作為自由人的男男女女就應(yīng)該具有像男女神一樣的健壯體魄，健美身段，并要在好多祭神節(jié)日所舉辦的大大小小各種運動比賽活動中將自己的美和力量充分展現(xiàn)出來，以此作為對神的一種獻祭。

全希臘人共同信奉的最大神就是宙斯，所以對宙斯的祭祀活動是最大規(guī)模最為隆重的，而且是由全希臘所有城邦共同組織的，定為每四年一次，每次時間大約為一周，在宗教獻祭活動之后是大型的文藝表演活動和體育競技活動。其中尤其以體育競技活動的時間最長、規(guī)模也最大?，F(xiàn)在所知道的第一屆古奧運會召開是在公元前776年，過去一度還將其作為希臘史的開端之年。古奧運會歷時1170年，前后共293次，從希臘時代一直延續(xù)到羅馬時代。

在古希臘人奧運會精神的啟示下，已經(jīng)停止了15個世紀之久的奧林匹克運動會在19世紀末的歐洲被重新召開。發(fā)起人是法國一位熱心體育運動的教育學(xué)家和歷史學(xué)家顧拜旦，出身是法國巴黎的一個非常富有的世家貴族家庭，為了現(xiàn)代奧運，他變賣了所有的家產(chǎn)，以至于晚年的他死于貧困潦倒。遵照他生前的遺愿，顧拜旦的遺體安葬在瑞士洛桑國際奧委會所在地，而其心臟則安葬在古希臘奧林匹克的發(fā)源地——奧林匹亞。

“在古希臘的歷史上，沒有任何事物給我的觸動比奧林匹克更為強烈?！聡税l(fā)掘了奧林匹亞的遺址，可是法蘭西為什么不能著手恢復(fù)她古代光榮的歷史呢？……一個民族，老當益壯的人多，那個民族一定強；一個民族，未老先衰的人多，那個民族一定弱。對人生而言,重要的決不是凱旋,而是戰(zhàn)斗。”希臘戲劇的發(fā)展過程大致為歌舞——歌劇——話劇，當然歌舞的成分還有一定的保留。戲劇的演出場地也從祭祀酒神的地方發(fā)展而來，開始，人們常常都環(huán)立在祭壇周圍的山坡上，后來就建起環(huán)繞山坡的露天半圓形劇場，如雅典的狄奧尼索斯劇場一次可以容納一萬多觀眾，有時候整個城邦的一半人都會同時在觀看幾個劇場的戲劇演出，這在古代希臘這種小城邦國家來說是一件非常了不起的事情，這如同后來古羅馬人在競技場觀看角斗表演一樣。開始，戲劇表演只是在酒神節(jié)才組織進行，后來很快成為一種經(jīng)常性的娛樂活動，希臘人之所以普遍具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，主要歸功于戲劇事業(yè)的發(fā)展。對戲劇的重視也使希臘人總結(jié)出一套名為“三一律”戲劇理論：一出戲劇表演必須遵守時間、地點和劇情的同一原則。這套理論后來在歐洲一直沿用到浪漫主義思潮興起之前的18世紀。

作為戲劇最為興盛的城邦雅典，其著名的三大悲劇家和一大喜劇家分別為：埃斯庫羅斯（有“悲劇之父”之稱，一生共寫了90多部悲劇，只留存7部，有《普羅米休斯三部曲》和《奧列斯特三部曲》等）索福克勒斯（有“戲劇中的荷馬”之稱，其創(chuàng)作的戲劇語言最優(yōu)美動人，三大家中也數(shù)他寫的悲劇最多，有130多部，但只留存下來7部，最有名的是《俄狄浦斯王》）歐里彼得斯（有“莎士比亞的先驅(qū)”之稱，一生寫了80多部悲劇，他在三大家中寫的最少，但流傳下來的卻最多，有18部，最有名的是《美狄亞》）阿里斯托芬（有“喜劇之父”之稱，一生寫了40多部喜劇，流傳下來11部，有《鳥》《云》等）希臘雕塑既是西方美術(shù)之本源，也是世界美術(shù)之精品。流傳到今天的希臘人體雕像大約有一百多尊，而且大部分都是后來羅馬人的仿制品。其最大特色就是大部分為裸體人像尤其是裸體女人雕像，而且絕大部分都是年輕人——希臘文化特別充滿一種青春的體質(zhì)和精神。崇尚裸體是西方文化的一大傳統(tǒng)，世界上最美的就是赤裸裸健美人體尤其是女人的健美身體。從古希臘和古羅馬開始，女人就習(xí)慣于穿著袒胸露臂的衣裙，現(xiàn)代西方社會公共場所和私人場所到處都裝點有美麗動人的裸體雕像，特別是女人裸體雕像，晚會、舞會和各種聚會上，男人可以西裝革履包裹的嚴嚴實實，而女人則必須穿著盡量袒胸露臂的禮服。希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展分為“古式”“古典”和“希臘化”三個時期，第一是簡樸粗陋的起步時期，第二是最為豐富成熟的輝煌時期，第三則是包括羅馬時代的延續(xù)和保存時期。古典時期的希臘雕塑成就主要集中在雅典城邦，出現(xiàn)許多著名的雕塑大師留下許多精美的雕塑作品，如奧利比亞的宙斯神像和雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟的雅典娜女神像等大型神廟的雕像，都出自菲迪亞斯之手，大量優(yōu)美的阿芙羅底女神像都出自波里克利特斯之手，許多著名體育運動員的雕像則都出自米隆之手，號稱雅典的三大雕刻家。

羅馬著名的傳記體作家普魯塔克曾這樣贊美希臘的雕塑：“這些雕像的生動和鮮明，即使在后人看來仍有如剛鑿成的新作，它們好像長生不老的神仙，能擺脫歲月的折磨而蘊藏無限的活力?！焙笕艘灿蟹Q希臘雕塑有三大優(yōu)點：單純（希臘人特別崇尚簡潔明快的風(fēng)格，一句名言：“美在于單純之中”）精確（講究嚴格的逼真寫實，不講求虛幻的寫意和古怪離奇的變化改造）和諧（特別追求在數(shù)量、比例、結(jié)構(gòu)等具體部分的均衡和對稱）。希臘人的建筑在接受了古埃及人大理石圓柱體影響的基礎(chǔ)上，又充分展現(xiàn)了人本主義的特色，有人稱希臘人的建筑和雕塑都是力與美完美結(jié)合。和埃及人一樣，其建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在各種神廟上（雕塑則是神像，但神即人，神廟也即人廟，充滿人的氣息），并先后形成了三種較為著名的圓柱體建筑風(fēng)格：類似粗樸男人體的剛毅雄渾的多利亞式、類似優(yōu)美女人體的曲線柔麗的愛奧尼亞式和類似美妙少女體的華麗輕盈的科林斯式。最后一種建筑風(fēng)格形成最晚，希臘人很少使用，主要為后來的羅馬人則大量使用了。

在古代人類文化中提供了真正杰出的哲學(xué)思想的民族，東方是中國人、印度人和猶太人，西方是希臘人，集中在古典和希臘化時期。但是，在所有古代人類的哲學(xué)思想中，東方人哲學(xué)的倫理和宗教色彩過重，惟有希臘人真正具備現(xiàn)代人類所具有的那種科學(xué)理性和人本自然的特性，又可簡約為理性主義和自然主義。可以說，希臘所有文化成就的共同基礎(chǔ)都在理性主義和自然主義之上，直到現(xiàn)在，西方人仍然確認其文明和文化的根本精神就是來自于希臘人的理性主義和自然主義。

希臘哲學(xué)思想是從自然科學(xué)的作為其前身、即從早期人類探索天地萬物的形成及其演變的自然哲學(xué)中開始發(fā)展起來的，有先后的四大學(xué)派之稱：米利都、畢達哥拉斯、伊利亞、原子論。希臘哲學(xué)從自然科學(xué)的狀態(tài)轉(zhuǎn)為人文狀態(tài)是從雅典的詭辯學(xué)派又稱智者學(xué)派開始的，是指當時活躍在城邦里以教授雄辯和修辭為職業(yè)的一群學(xué)者的總稱，他們已經(jīng)開始從哲學(xué)的角度來專門研究人與社會方面的一些重要問題，從此人與社會的種種問題就成為哲學(xué)的首要關(guān)注。希臘人文哲學(xué)的形成和發(fā)展都集中在古典時代的雅典，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人前后相承，并稱希臘哲學(xué)三圣。

蘇格拉底低下的出身作為“文盲”的智者非凡的耐受力故意要求的死刑知德合一、能者為治的思想、談話求證的教學(xué)方法

柏拉圖

柏拉圖被西方人稱為共產(chǎn)主義烏托邦思想的祖師爺（對理想國作了極其完美的描述）也被稱為宗教神學(xué)思想的祖師爺（其理念論思想對后來的基督教神學(xué)思想的影響非常之大）。柏拉圖本名阿利斯托克利，因為天生一副特別寬闊的肩膀和一個特別巨大的腦門，所以獲得了柏拉圖這個綽號或諢名，后人稱柏拉圖是屬于上帝和神靈所特別寵幸的極少數(shù)人之一，他具有命運之神所能賜予凡人的一切天賦和優(yōu)越條件，諸如高貴門第、富有雙親、雄壯體魄、健全心智、以及長壽健康等，又與生俱來對知識和智慧有著一種近于狂熱的追求。

柏拉圖在《理想國》里面兼容并蓄了希臘各邦尤其是雅典和斯巴達兩大城邦社會制度的優(yōu)越之處，設(shè)想出一種未來人類的理想社會狀態(tài)，大致分為幾個主要方面：1、小國寡民。2、公民要具備四種品德，智慧、勇武、節(jié)制、正義。3、公民分為三個等級——治國者、衛(wèi)國者、養(yǎng)國者。4、大公小私社會。5、廢除法律。6、夫妻、子女公共化。7、男女的絕對平等及其身心的徹底解放。8、完美而又特殊的教育制度。

亞里士多德

首先將所有知識學(xué)科劃分為形而上學(xué)和形而下學(xué)兩大類。群體的善要比個人的善更為重要。無論是個人的善還是群體的善，都應(yīng)該適度和恰當才最好，因為即便是善也不是越多越大就越好的，善的過度同樣會造成不良甚至相反的結(jié)果，所謂過猶不及、物極必反，休閑娛樂要比工作勞動更有意義?！斑m度的資產(chǎn)最能與德行結(jié)合在一起，最好的人往往只有適度的財富”。中產(chǎn)階級是最明智最穩(wěn)健的一族，現(xiàn)代西方國家的領(lǐng)導(dǎo)人大部分都來自于中產(chǎn)階級。

米洛斯的維納斯體形符合希臘人關(guān)于美的理想與規(guī)范，所追求的人體美標準，即頭與身之比為1∶8。由于8為3加5之和，這就可以分割成3∶5，這就是“黃金分割律”，這個比數(shù)成為后代藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的準則。

18《薩摩德拉克的勝利女神》希臘化時期（公元前4世紀末——前1世紀）它是小亞細亞的統(tǒng)治者德梅特里奧斯一世為紀念他在一次海戰(zhàn)中大敗托勒密王國的艦隊而創(chuàng)作的。帕提儂神廟Parthenon,440BC.

TheTempleofHeraI(“Basilica”),Paestum,c.550B.C.多立克式愛奧尼式科林斯式DoricLonicCorinthian多立克式

多利克柱式一般都建在階座之上，特點是柱頭是個倒圓錐臺,沒有柱礎(chǔ).柱身有20條凹槽，柱頭沒有裝飾。建造比例通常是：柱下徑與柱高的比例是1：5.5；柱高與柱直徑的比例是4或6：1。多立克柱又被稱為男性柱。著名的雅典衛(wèi)城（AthenAcropolis）的帕提農(nóng)神廟（Parthenon）即采用的是多立克柱式。

愛奧尼式特點是比較纖細秀美，又被稱為女性柱，柱身有24條凹槽，柱頭有一對向下的渦卷裝飾。愛奧尼柱由于其優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，廣泛出現(xiàn)在古希臘的大量建筑中，如雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟（TempleofAthenaNike）和俄瑞克忒翁神廟（Erechtheum）。它實際上是愛奧尼克柱式的一個變體，兩者各個部位都很相似，比例比愛奧尼克柱更為纖細，只是柱頭以毛茛葉紋裝飾，而不用愛奧尼亞式的渦卷紋。毛茛葉層疊交錯環(huán)繞，并以卷須花蕾夾雜其間，看起來像是一個花枝招展的花籃被置于圓柱頂端，其風(fēng)格也由愛奧尼亞式的秀美轉(zhuǎn)為豪華富麗，裝飾性很強，但是在古希臘的應(yīng)用并不廣泛，雅典的宙斯神廟采用的就是科林斯柱式?？屏炙故街嫠股駨RAltarofzeus

二、古羅馬文化作為西方古典文化的第二階段，羅馬文化是希臘文化的繼承和發(fā)展，羅馬人幾乎全盤接受了希臘文化，從西方古典文化的整體層面上講，羅馬的原創(chuàng)性已經(jīng)大大不如希臘了，所以說沒有希臘文化就沒有羅馬文化，但是從另外一層意義上說，沒有羅馬文化也就沒有希臘文化——沒有羅馬人那樣熱心的全盤接受和繼承，希臘文化的絕大部分都會湮滅無聞了。而且，羅馬文化雖然在原創(chuàng)性上大大不如希臘，但是在實用性上則遠遠超過希臘，特別是在法律和建筑這兩大方面；另外，羅馬文化在世界性和現(xiàn)代化方面也要比希臘文化強烈得多，這多半要歸功于羅馬帝國的無比龐大和羅馬帝國非常明顯的城市化社會特征。希臘文化相對強調(diào)精神和物質(zhì)以及肉體和靈魂的平衡協(xié)調(diào)，但是羅馬文化則已經(jīng)傾向于兩者的分離和對立，呈現(xiàn)出一種極端化的發(fā)展趨向，從而使得西方的古典文化由人本主義主導(dǎo)傾向漸漸向神本主義轉(zhuǎn)變，而這點也正好為西方向中世紀基督教神本文化的轉(zhuǎn)折做好了充分的鋪墊。羅馬文化的主要內(nèi)涵：1、農(nóng)本、尚武崇尚農(nóng)耕經(jīng)濟熱衷戰(zhàn)爭征服2、求實、重利宏偉的城市建設(shè)完備的法律制度

同屬西方古代文化，羅馬和希臘的經(jīng)濟基礎(chǔ)卻不一樣，希臘城邦的經(jīng)濟除斯巴達等極少數(shù)之外，絕大部分都以工商和航海貿(mào)易為主；而羅馬則從王政時期的小城邦到跨三大洲的大帝國時代，都始終以農(nóng)耕為主，從平民到顯貴，羅馬人都以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為至高無上。在共和中期海外擴張戰(zhàn)爭開打之后，大批廉價的戰(zhàn)俘奴隸的源源不斷的涌入羅馬，昔日羅馬人以小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)很快轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘`制大農(nóng)莊為主的農(nóng)業(yè)，并成為整個國家經(jīng)濟的最主要部分，而羅馬大帝國的衰亡也就是從奴隸制大農(nóng)莊的衰敗開始的。隨著國家版圖的擴展和城市建設(shè)的發(fā)展，羅馬人雖然也越來越熱衷于商業(yè)貿(mào)易，但羅馬人還是對土地始終懷有一種根深蒂固的深厚感情。羅馬人向外擴張的首要目的就是奪取土地，其次才是掠奪財物和人口。經(jīng)營農(nóng)耕的人，始終是羅馬人最尊敬的人，擁有奴隸制大農(nóng)莊大地產(chǎn)的貴族永遠是羅馬人最正統(tǒng)最高貴的貴族。 這樣一種極端熱愛內(nèi)陸農(nóng)耕而又非常仇視航海經(jīng)商的羅馬人，居然會那么全心全意的接受和繼承主要立足于航海經(jīng)商的希臘文化并還將它發(fā)揚光大，這無論是從文化史還是社會史的角度來講，都是一件比較奇特的事情。羅馬歷史和文化的最主要特點是尚武或軍國主義、這點完全可以和希臘那個非常另類又非常強大的城邦斯巴達相媲美。尚武的斯巴達仇視文化也幾乎沒有任何文化方面的建樹，而更為尚武的羅馬則能夠接受和繼承以雅典為主的整個希臘文化、并將其發(fā)揚光大，這也是羅馬文化的一個比較奇特的地方。 作為崇尚農(nóng)耕的羅馬人按理也該崇尚平靜和平的生活，不思進取，沒有多少冒險獵奇的沖動，歷史上數(shù)不清的戰(zhàn)爭和掠奪大部分都是海洋文明和草原文明的民族挑起來的，流血征服才是這些民族所天生喜歡干的事情，但羅馬人似乎是個特殊的例外，而這種例外又是古代意大利半島特殊的生存環(huán)境所造成的，古代意大利半島上從北方南下的各個部族都特別的野蠻好斗，所謂的戰(zhàn)神后代、虎狼喂養(yǎng)、兄弟相殘、同族攻殺、聯(lián)盟反目……若不是特別的勇猛頑強、心黑手辣，就遲早會被其他部族滅掉。為此，羅馬軍隊組織和武器裝備之精良、尤其是對軍隊勝利和敗逃的獎賞和懲罰之方法，都是古代世界絕無僅有的。

后來西方人有這樣的稱頌：“羅馬人最大的奇跡是創(chuàng)造了一個龐大的帝國，并有一個普遍而又長期的繁榮：新興城市到處崛起，商隊貨物遍布各地，街道公路四通八達，高樓廟宇鱗次櫛比。在羅馬人建立起來的這一帝國里，東西方文化得到前所未有的碰撞和滲透，數(shù)以百計的民族得到史無前例的交往與融和，世界主義、天下一家的理想在古代從來沒有像這樣距離人類那么近，如果不是羅馬人的戰(zhàn)爭征服和文治武功，這種世界化的發(fā)展不知還要等待多少年?！倍糯澜缯嬲笠?guī)模的西方化也就是從羅馬征服希臘開始的（亞歷山大建立起來的希臘人帝國很快分裂成為的三個主要部分，它們先后都為羅馬人征服，并由此建立了一個環(huán)地中海大帝國），從亞歷山大東征開始的希臘化時代在羅馬的海外擴張時代才得以全面徹底的展開。

如果說羅馬共和國是羅馬英雄主義的搖籃，那么羅馬帝國則是它的墳冢。功利主義是整個羅馬文化的基本特點。共和國時期的羅馬人為了國家而壓抑私欲，帝國時期的羅馬人卻為了私欲而犧牲國家。在羅馬帝國時期，具有理想色彩的羅馬英雄主義已經(jīng)無可拯救地衰頹了。追逐物質(zhì)財富，本是羅馬英雄主義的重要動力之一，但是物質(zhì)財富一旦過于豐盛，就成為誘惑英雄主義墮落的罪惡淵藪。實際利益或看得見摸的著的好處，是任何人都熱心追求的，但羅馬人對實際利益的狂熱追求是古代民族很少達到的。羅馬人把他們的聰明才智幾乎全部都用到那些能最快產(chǎn)生實際利益的事情上了：首先是軍事征戰(zhàn)，為此羅馬人造就了古代世界第一流的軍團、第一流的統(tǒng)率和第一流的戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭在古代往往是獲利最快和最多的事業(yè)，別的民族多少代辛辛苦苦勞作之后積聚起來的財富，可以通過僅僅幾天的戰(zhàn)果就將它完全據(jù)為己有，幾乎是一本萬利事情，所以戰(zhàn)爭征服與羅馬相始終。

除了戰(zhàn)爭之外，羅馬人最最熱心的建設(shè)恰恰是和他們的軍事征服和輕松享受緊緊聯(lián)系在一起的城市建筑。羅馬軍團腳步所到之處，羅馬風(fēng)格的城市建筑就隨之大規(guī)模興起。羅馬人在建筑業(yè)上承繼了希臘人的圓柱體風(fēng)格，加上結(jié)合伊達拉里亞人的圓拱和圓頂風(fēng)格，再由于利用意大利半島得天獨厚的火山巖灰所發(fā)明的水泥澆注建筑法和希臘人開采大理石方法的交互運用，為此，古代世界沒有哪個民族能像羅馬人那樣把建筑進行得如此宏偉巨大和如此的輝煌燦爛。羅馬人的宏偉建筑是同它的“城市化運動”直接關(guān)聯(lián)的，羅馬軍團的足跡到哪里，哪里就展開城市化建設(shè)，羅馬帝國的城市之多是古代文明史上所罕見的，這一城市化也使得古代羅馬特別接近于現(xiàn)代世界。

羅馬人最具代表性的城市建筑首先是一大綜合性建筑：

城市廣場。其次是三大集中式建筑：

神廟劇場浴室與上面三大集中式建筑緊密相關(guān)的還有三大延伸式建筑：

道路水管橋下水道除了追求各種實在的利益外，羅馬人相應(yīng)的是對各種利益關(guān)系的極其關(guān)注。這一傳統(tǒng)深深的影響了以后的西方人，并成為其社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的最根本動力。羅馬人對利益關(guān)系的高度重視，最集中典型的反映在其法律的成熟完備之上。羅馬文化在哲學(xué)思想、科學(xué)藝術(shù)等方面都只是對希臘文化簡單的照搬沿用而已，但唯獨在法律制度和法學(xué)理論方面卻比希臘人大大前進了一步。主要原因就在于羅馬社會要比希臘社會富有的多，因此羅馬人對個人利益即私有財產(chǎn)的尊重和保護意識要比希臘人強烈得多。

因為羅馬國家統(tǒng)治從空間的巨大和時間的久長來說，都是古代任何一個國家所無法相比的，所以羅馬人特別善于從整個人類的高度去進行立法，其法律也就具有了廣闊深遠的意義。共和后期的西塞羅這樣說：“真正的法律是與自然相一致的正確理性，它是普遍適用的、永恒不變的，它將在所有的時代對所有的民族都有效?！币虼耍挥性诠糯_馬才產(chǎn)生出那種世界主義的“萬民法”，后來西方國家的法律大體分為兩個系統(tǒng)：法德等國的大陸法系統(tǒng)、英美等國的海洋法系統(tǒng)，但其法律基本的法理思想、基本的法律條文和大部分的法律術(shù)語，都來自于羅馬法。19世紀德國著名的羅馬法研究專家耶林在其《羅馬法精神》一書中曾這樣認為：羅馬人自古到今三次統(tǒng)一了西方世界：古代以武力、中古以宗教、近現(xiàn)代以法律。

所謂羅馬法是指從羅馬共和國成立到東羅馬帝國查士丁尼皇帝在位時的所有羅馬法律，從共和前期的十二銅表法到大部頭的綜合法律文獻《羅馬民法匯編》，這中間羅馬法有一個從主要規(guī)范農(nóng)業(yè)社會生活秩序到主要規(guī)范商業(yè)社會生活秩序的轉(zhuǎn)變，這也是一個法律的現(xiàn)代化進程。近現(xiàn)代西方國家立法的三個基本原則（法律面前人人平等、個人財產(chǎn)所有權(quán)神圣不能侵犯、契約自由）在羅馬法中都有充分而又完備的體現(xiàn)，因此，羅馬法不僅是對西方文化也是對整個現(xiàn)代人類文化作出的偉大貢獻。今天的法律在人類社會生活中的作用越來越大，人類文明發(fā)展的方方面面都深受法律的制約和影響。隨著人類文明的不斷進步，人類的物質(zhì)財富和精神財富越來越多，因此人類的各種利益沖突也就越來越多，而法律是最集中最直接地體現(xiàn)了人們之間利益沖突和平衡的，古羅馬人在這方面的創(chuàng)造發(fā)明幾乎達到了極至。

現(xiàn)代西方法學(xué)理論家這樣認為：“羅馬法所有權(quán)理論的發(fā)達，它所以能夠深刻影響后世法律的直接原因，事實上，有關(guān)所有權(quán)的一切現(xiàn)代法制，無論是在內(nèi)在實體還是形式程序方面，都未超出羅馬法既定的基本范疇。究其原因，不外乎羅馬