藝術(shù)需要傳達(dá)

藝術(shù)需要傳達(dá)藝術(shù)是否需要傳達(dá)？對(duì)于該問題，克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)是由直覺在心靈中產(chǎn)生的“純粹意象〃構(gòu)成的；“直覺即表現(xiàn)〃，人見到的世間萬物的形象，都不是客觀世界固有的，而是心靈創(chuàng)造的，或者說，是內(nèi)在情感的表現(xiàn)；因此，藝術(shù)不需要傳達(dá)。而朱光潛則不贊成克羅齊及其所代表的唯心主義用“心〃去統(tǒng)一“物〃，主張有一客觀真實(shí)的世界，認(rèn)為否定自我以外的一切人和物，將之看作自我心靈的創(chuàng)造，是違反常識(shí)的。他挨棄了克羅齊的某些基本命題：藝術(shù)與直覺的同一，藝術(shù)與表現(xiàn)的同一，以及從藝術(shù)事實(shí)中排除傳達(dá)等，認(rèn)為藝術(shù)是需要傳達(dá)的。那么，"藝術(shù)究竟是否需要傳達(dá)呢？〃，筆者認(rèn)為回答問題的關(guān)鍵在于弄清藝術(shù)的概念。"藝術(shù)是什么？〃藝術(shù)難以定義，但是，可以從藝術(shù)的三層內(nèi)涵來把握藝術(shù)的概念：（一）藝術(shù)是藝術(shù)家的審美意象，是藝術(shù)家的審美心理結(jié)構(gòu)藝術(shù)是藝術(shù)家的審美直覺，是藝術(shù)家的審美心理結(jié)構(gòu)的完善體現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美趣味和審美理想；藝術(shù)家的審美直覺有時(shí)可以超越民族文化而達(dá)到人類的高度。從這個(gè)意義上說，我們贊同克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為審美就是直覺，直覺即創(chuàng)造，創(chuàng)造即藝術(shù)。這直覺是心靈的創(chuàng)造，使情感獲得形式；在獲得形式的同時(shí)，情感就轉(zhuǎn)化為審美意象。所以在克羅齊的詞匯中，說一種情感“被直覺到〃，“被認(rèn)識(shí)到〃，“得到形式〃，“成為意象”，“被對(duì)象化〃和“被表現(xiàn)〃，其實(shí)都是同一回事。人以直覺的方式獲得審美意象時(shí)，就已完成了一件藝術(shù)作品，一切基層感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是一種藝術(shù)創(chuàng)造?？肆_齊從這個(gè)等式所推演出人人不能離開直覺，就必有幾分是藝術(shù)家。依克羅齊看，大藝術(shù)家和我們平常人在這一點(diǎn)上只有量的分別，而沒有質(zhì)的分別。“人是天生的詩人〃，如果人類之中只有一小部分人是藝術(shù)家而大部分人不是藝術(shù)家，那小部分人的作品就無法使大部分人去了解欣賞?？肆_齊說，"要了解但丁，我們就必須把自己提升到但丁的水平〃，這就是要求我們理解但丁的歷史情境，對(duì)但丁有深刻的理解，文學(xué)史家的任務(wù)就在把已經(jīng)變更的歷史情境恢復(fù)到眼前來，引導(dǎo)讀者的欣賞。（二）藝術(shù)是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)和創(chuàng)造活動(dòng)而誕生的藝術(shù)品自柏拉圖、亞里士多德開始的藝術(shù)“模仿說〃是雄霸西方千年的藝術(shù)理論，模仿說被作為經(jīng)典的藝術(shù)理論在東西方產(chǎn)生了極大的影響，這一理論是直接以藝術(shù)作品為邏輯起點(diǎn)來探討藝術(shù)的，符合藝術(shù)的第二重內(nèi)涵。然而，它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性。因?yàn)樗囆g(shù)和藝術(shù)作品是有差別的。我們可以進(jìn)一步追問，這些藝術(shù)作品存在的邏輯前提是什么？既然藝術(shù)作品是對(duì)世界的模仿，它所體現(xiàn)的是藝術(shù)作品和世界的關(guān)系，那么，在這種關(guān)系中，藝術(shù)家的意義又何在？所以，從藝術(shù)作品出發(fā)來探求藝術(shù)問題，顯然就掩蓋和遮蔽了藝術(shù)的創(chuàng)造問題。藝術(shù)家使藝術(shù)成為藝術(shù)，沒有藝術(shù)家，藝術(shù)是不可能的。邏輯地看，藝術(shù)活動(dòng)首先是藝術(shù)家的制作活動(dòng)，藝術(shù)作品也是藝術(shù)家的制作活動(dòng)的最后結(jié)果。十八世紀(jì)人的價(jià)值，個(gè)性自由等問題得到了普遍的關(guān)注，開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)性、自由、創(chuàng)造、天才等概念，藝術(shù)的“表現(xiàn)說〃對(duì)傳統(tǒng)的“模仿說〃成為一種超越。德國直覺主義哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的。意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊更是宣稱藝術(shù)即直覺，即抒情的表現(xiàn)。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出了藝術(shù)的審美特性。藝術(shù)品是藝術(shù)家審美直覺的形式化、結(jié)構(gòu)化、符號(hào)化、物態(tài)化；是藝術(shù)家借助一定的媒體或工具，采用一定的技術(shù)、技巧、手法或操作塑造出特定的藝術(shù)形象，形成特定的風(fēng)格，從而作用于欣賞者的視聽感官，以激發(fā)欣賞者相似的審美直覺，并實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的各種價(jià)值，因而使得藝術(shù)品獲得無限的增值。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家創(chuàng)造的這種藝術(shù)性必須有效傳達(dá)藝術(shù)家的藝術(shù)直覺、審美趣味、審美理想。因此，藝術(shù)與藝術(shù)性的有效結(jié)合才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品；才能體現(xiàn)藝術(shù)家的存在價(jià)值。然而，僅僅具有熟練的技術(shù)和技巧，具有熟練的操作技能，卻沒有自己的審美直覺，沒有藝術(shù)的第一層內(nèi)涵，那么，他至多是一個(gè)藝術(shù)匠，不可能成為真正的藝術(shù)家。需要補(bǔ)充的是藝術(shù)形式的要素，也具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義。藝術(shù)家的存在以及藝術(shù)家的制作活動(dòng)的水準(zhǔn)的高低，就決定了藝術(shù)作品的水準(zhǔn)的高低。從藝術(shù)家和藝術(shù)品出發(fā)對(duì)藝術(shù)的意義的追問，使得對(duì)藝術(shù)意義的探尋更深地推進(jìn)了一步。藝術(shù)欣賞也就成了藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)組成部分；藝術(shù)接受者的活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)造的過程。（三）藝術(shù)是欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，陶冶功能，娛樂功能等。鄭板橋的竹畫天下聞名，他把畫竹的過程分為眼中之竹、胸中之竹、手中之竹；我們稍作改變，恰好符合藝術(shù)的三重內(nèi)涵，即胸中之竹、創(chuàng)造之竹和審美之竹。江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也，趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉。（《鄭板橋集?題畫》）所謂三種"竹〃，正是審美感知、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)三階段，竹的意象三形態(tài)。構(gòu)思時(shí)，“先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者〃（蘇軾：《文與可畫筼筜谷偃竹記》），這個(gè)"所欲畫〃的竹的意象或意象體系，已納入繪畫的二度空間，取得構(gòu)圖、色彩、線條的藝術(shù)規(guī)范，較之“眼中之竹〃，已經(jīng)過一度變形和重組；“落筆倏忽變相〃，在“得于心〃而“應(yīng)于手〃的過程中，“胸中竹〃的傳達(dá)，受制于藝術(shù)家的筆墨技巧、身心狀態(tài)，乃至紙筆的工具性能，“手中竹〃較之又已再一度變形和重組。感知、構(gòu)思與傳達(dá)，意象及其體系隨之凡兩變，的確不能"隨心所欲〃，而得服從內(nèi)心感受客觀化、物質(zhì)形態(tài)化的需要。鄭板橋自稱“三竹〃之說不獨(dú)為繪畫而發(fā)，并不為過，因?yàn)檫@確乎是藝術(shù)創(chuàng)造的通則。用“三竹〃說來看“意象體系〃，我們便可明了：感知或想象中紛至沓來的意象，其實(shí)還談不上“體系〃，頂多算是它的“原生態(tài)〃。構(gòu)思中，藝術(shù)家將所欲傳達(dá)的情感意念集中化、明朗化，原先的諸多意象，才得到一個(gè)聚結(jié)的“共同中心〃，藝術(shù)家才有可能對(duì)意象作必要的選擇、取舍和剪裁，使之取得有序性；同時(shí)，藝術(shù)家還得適應(yīng)和征服大眾的心理，將"體系〃納入特定的藝術(shù)規(guī)范，使之成為有征服力、感染力的"體系〃。傳達(dá)中，藝術(shù)家還得適應(yīng)和征服物質(zhì)材料，使意象體系獲得相應(yīng)的物態(tài)化形式。此時(shí)，也只有到此時(shí)，藝術(shù)家胸中孕育成熟的意象體系才成為可由他人感受、觀賞和評(píng)價(jià)的東西。這才是意象體系的終端態(tài)，即藝術(shù)品。說一部藝術(shù)品，就是一個(gè)完整的意象體系，這不是對(duì)藝術(shù)的一般要求，而是很高的要求。只有那些成功的藝術(shù)品，才能達(dá)到這樣的水準(zhǔn)。我國詩論認(rèn)為詩有“可句摘〃、“不可句摘〃之別，“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘〃（嚴(yán)羽：《淪浪詩話?詩評(píng)》），這是不易輕許的評(píng)價(jià)，而“氣象混沌〃，首先指的就是它意象體系的渾整，自足。綜上所述，作為與藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)密切聯(lián)系的藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)，是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要方面。藝術(shù)作品是藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)體現(xiàn)，傳達(dá)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這一體現(xiàn)的不可缺少的手段。只有通過傳達(dá)活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作才能最后完成。要了解藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性，就必需研究傳達(dá)活動(dòng)的本質(zhì)，研究傳達(dá)活動(dòng)和構(gòu)總活動(dòng)的關(guān)系，以及藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)技巧、手法的關(guān)系等問題。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家對(duì)生活的反映的產(chǎn)物，只有通過傳達(dá)而獲得了物質(zhì)存在的形態(tài)，才能為廣大群眾所感知，在社會(huì)上得到流傳，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生它所特有的作用。因此，筆者贊成朱光潛的觀點(diǎn)：藝術(shù)需要傳達(dá)?？肆_齊把一切種類的藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)排斥于藝術(shù)創(chuàng)作之外，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作只需要內(nèi)心的直覺，而傳達(dá)活動(dòng)所面對(duì)的只是“物理的事實(shí)〃，是機(jī)械的制作，雖然這種制作活動(dòng)（“外射活動(dòng)〃）對(duì)保存藝術(shù)品（“直覺品〃）具有某些價(jià)值，但卻是與藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)無關(guān)的?？肆_齊這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，首