《經(jīng)典常談》試題鏈接 【 知識(shí)梳理+ 拓展提分】 八年級(jí)語文下冊(cè)《經(jīng)典常談》名著閱讀提升專練

《經(jīng)典常談》選擇性閱讀第三課時(shí)——試題鏈接部編版八年級(jí)下冊(cè)第三單元1.閱讀材料，完成下列小題。詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？2.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？3.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。抒發(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節(jié)日），唱和競勝。歌謠最初是個(gè)人心情的訴說；口集眾人聚唱，歌謠增多；口經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。2.閱讀下面說明文字，完成小題。宋代的“話本”是白話小說的老祖宗。話本是“說話”的底本；“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說唱，本子夾雜“雅言”和口語，叫做“變文”，“變文”后來也有說唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的。“變文”便是“說話”的源頭；“說話”里也還有演說佛典這一派?！罢f話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛聽，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來了。這里面有說歷史故事的，有說神怪故事的，有說社會(huì)故事的?！罢f話”漸漸發(fā)展，本來由一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的長故事的，后來卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說是寫實(shí)的。這種寫實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展?！度龂狙萘x》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）1.用簡潔的語言概括選文的內(nèi)容。2.根據(jù)文段提供的相關(guān)信息，仿照示例，為“近代長篇小說”下一個(gè)定義。示例：章回小說是由“說話”發(fā)展、將許多同類且相關(guān)聯(lián)的短故事組織起來的一個(gè)長故事。介紹了白話小說的起源和形成（過程）。示例：近代長篇小說是指由文人撰寫、組織嚴(yán)密（或：“故事聯(lián)貫”“一以貫之”）的章回小說。3.閱讀下文，回答問題?！督?jīng)典常談》序（節(jié)選）在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對(duì)于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。

我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國學(xué)叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。（1）說說第一句話在文中的作用。（2）體會(huì)文中加點(diǎn)詞的表達(dá)效果。（3）“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，你怎樣理解“文化”的含義？（4）聯(lián)系全文，概述學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性。介紹了白話小說的起源和形成（過程）。層層逼近，更好地表達(dá)作者的觀點(diǎn)。適合時(shí)代的，適合學(xué)生的合適的內(nèi)容。經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育的必要項(xiàng)目；見識(shí)經(jīng)典。4.請(qǐng)你根據(jù)《說文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋，完成下面各題。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無形的事類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。（1）下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C.“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D.“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。（2）班長找來了一些象形字的圖片，請(qǐng)你分別寫出它們對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字。ABCD

（1）C【解析】C項(xiàng)中的“江”“河”是形聲字，“”是形旁，“工”“可”是聲符。（2）A.日B.月C.山D.龜5.請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩言志”的育人作用。

（1）為人做事要有始有終，矢志不渝。（2）要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點(diǎn)。6.下面是你班四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《《春秋>三傳第六》~《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說法有誤，請(qǐng)你找出并修改。（1）《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體史書，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。（2）同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的道德，茍子重視圣王的威權(quán)。（3）朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理，它們都是實(shí)學(xué)。（4）《戰(zhàn)國策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋時(shí)代至楚漢興起，共二百零二年。

（1）小語將“紀(jì)傳體”改為“編年體”（2）小暢將“小學(xué)”和“大學(xué)”調(diào)換位置7.請(qǐng)你結(jié)合下面選自《四書第七》的材料，回答下列問題?！墩撜Z》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑①”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理?！咀⑨尅竣訇I疑：對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論。

（1）小詩發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩文相聯(lián)系，于是她將二者對(duì)照以增進(jìn)理解，請(qǐng)你幫她補(bǔ)充完整。①“時(shí)習(xí)”：

，不亦說乎？②“義利”：

，于我如浮云。③“擇善”：擇其善者而從之，

。④“仁”：得道者多助，

。（2）請(qǐng)你根據(jù)上面材料，說一說儒家學(xué)說對(duì)現(xiàn)在的我們有哪些教育意義。

（2）示例：在學(xué)習(xí)方面，告誡我們要經(jīng)常學(xué)習(xí)，熱愛學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人的長學(xué)而時(shí)習(xí)之不義而富且貴其不善者而改之失道者寡助8.閱讀下面的文段，回答問題。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。（1）文段體現(xiàn)了杜甫作品寫實(shí)的幾個(gè)方面，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過的詩歌分析杜甫詩的寫實(shí)手法。

（1）示例：《春望》描寫了國都淪陷，城池殘破，戰(zhàn)火紛飛，親人離散，土地荒蕪，百姓流離失所、生活困頓的景象，反映了當(dāng)時(shí)國家的現(xiàn)狀，表達(dá)了作者憂國憂民、感時(shí)傷懷的情感。（2）朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開來的詩人”，請(qǐng)結(jié)合上面語段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（2）示例：杜甫詩歌反映社會(huì)問題和時(shí)代悲劇，表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生；他將詩歷史化和散文化；且杜甫給詩創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩人競相效仿，對(duì)詩歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。9.班級(jí)開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)?！救蝿?wù)一：讀楚辭】（1）文段中的“他”指的是

。（2）試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。

（2）這句詩的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。屈原將楚懷王比作“美人”，擔(dān)心的是楚懷王步入衰殘的暮年他感嘆歲月無情，來日無多，只希望能把握住短暫的人生，做出一番事業(yè)，表達(dá)了對(duì)楚懷王的忠誠和擔(dān)憂。屈原【任務(wù)二：讀唐詩】（3）《江雪》的體裁是（）A.五言絕句B.五言律詩C.五言古體詩D.五言樂府（4）《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（4）示例：《江雪》是鋪排。詩人鋪排了“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個(gè)印象，突出了“江雪”的幽靜，又運(yùn)用“千山”“萬徑”“絕”“滅”等詞，顯得更為幽靜。A10.請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)下列古籍的闡述，挑選一本古籍進(jìn)行深入閱讀，并說明原因?！渡袝贰对娊?jīng)》《戰(zhàn)國策》《漢書》示例：我選《詩經(jīng)》?！督?jīng)典常談》中介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過之前的學(xué)習(xí)，我們知道《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是國人詩歌啟蒙之，因此深入閱讀《詩經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學(xué)習(xí)賦、比、興的表現(xiàn)手法。11.班級(jí)開展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請(qǐng)你結(jié)合本書的內(nèi)容，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義。①可以學(xué)習(xí)語文知識(shí)，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；②可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時(shí)期盛行策士游說這一歷史事實(shí)；③可以充實(shí)精神內(nèi)涵，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從懦家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。12.閱讀下文，回答問題?！八臅卑凑掌胀ǖ捻樞蚴恰洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡"四書"的是程顆、程頤兄弟。他們說:"《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。"這里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹怼幷f:”《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長;會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。"朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別;融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為"四書"，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過，朱子教人讀"四書"為的成人，后來人卻重在獵取功名;這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故;通行既久，居然約定俗成了。(節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書》，有刪改)（1）根據(jù)材料，概述“四書”的形成過程。

（2）二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的?

（3）請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書”有哪些指導(dǎo)意義?！洞髮W(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行;二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用;朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”;書賈改變"四書"順序，形成通行本。二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路;朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利;研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn);研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。13.閱讀下面《禮記學(xué)記》二則，完成各題【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！乙】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)①”，其此之謂乎！【注】①典于學(xué)：即“學(xué)典”，學(xué)習(xí)經(jīng)典。（1）解釋下列加點(diǎn)的字。①教然后知困________________

②教學(xué)相長_________________③人不學(xué)，不知道___________

④是故古之王者建國君民____

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困惑相互增長了解道理因此（2）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎?、谟癫蛔?，不成器。（3）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集，相傳為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂。B.【甲】文中畫線句子的朗讀節(jié)奏是：是故/學(xué)然后/知不足，教然后/知困。C.【乙】文從教育的作用和地位的角度闡述了“念終始典于學(xué)”的觀點(diǎn)。D.兩文都用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢?！秲睹氛f“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個(gè)道理吧！如果玉不精心雕琢，就不能成為有用的器物。B（4）甲文先將____________________和_________________作類比，指出了________________________；再從教與學(xué)的關(guān)系得出______________________的結(jié)論，最后以《兌命》里“學(xué)學(xué)半”的話加以佐證。嘉肴至道學(xué)習(xí)的重要性

教學(xué)相長14.無衣《詩經(jīng)?國風(fēng)?秦風(fēng)》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?。?）在我國新冠肺炎疫情肆虐時(shí)，國外華人華僑組織向我國捐贈(zèng)了抗疫物資，在防護(hù)服包裝上題寫了詩句：“豈曰無衣？與子同裳”。結(jié)合《無衣》全詩，分析捐贈(zèng)方題寫這一詩句想表達(dá)的意思。

①這批物資是目前疫區(qū)最需要的防護(hù)服，作為醫(yī)護(hù)人員的“戰(zhàn)袍”；②表達(dá)出華人華僑與祖國同在的情感。（2）分析《無衣》的寫法及作用？這首詩一共三段，以復(fù)沓的形式，表現(xiàn)了秦軍戰(zhàn)士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵(lì)，舍生忘死、同仇敵愾。是一首慷慨激昂的從軍曲！【參考譯文】誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)。誰說我們沒衣穿？與你同穿那內(nèi)衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。15.文言文閱讀馮諼市義《戰(zhàn)國策》

后孟嘗君出記①，問門下諸客：“誰習(xí)計(jì)會(huì)（kuài），能為文收責(zé)②（zhài）于薛者乎？”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也?！泵蠂L君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也?！闭?qǐng)而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧（nuò）愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?/p>

驅(qū)而之薛使吏召諸民當(dāng)償者悉來合券券遍合起矯命以責(zé)賜諸民。因燒其券。民稱萬歲。

長驅(qū)到齊，晨而求見。孟