自然辯證法概論課件

自然辯證法概論緒論（不考）第一章馬克思主義自然觀注：1、自然觀：是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。2、歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的自然觀：史前神話自然觀、希臘自然觀、中世紀(jì)神學(xué)自然觀、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然觀3、馬克思主義自然觀的三個(gè)歷史形態(tài)：樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀、辯證唯物主義自然觀第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成一、樸素唯物主義自然觀樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀，它是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。1、樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ)A．原始社會(huì)的人類實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)能力低下，活動(dòng)范圍狹窄，他們對(duì)自然界既產(chǎn)生了客觀現(xiàn)實(shí)的、樸素的觀念，又形成了某些神秘的觀念。B．奴隸社會(huì)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分工，產(chǎn)生了階級(jí)的分化；哲學(xué)和自然科學(xué)相融合，形成了整體知識(shí)形態(tài)的自然哲學(xué)。2、樸素唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征A．樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是具有無(wú)限多樣性的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中”；人和其他動(dòng)物都來(lái)源于自然界。B．樸素唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：a)直觀性：從某種有形的、直觀的東西去尋求自然現(xiàn)象多樣性的統(tǒng)一。b)思辯性：把自然界看成一幅由種種聯(lián)系和過(guò)程相互交織起來(lái)的畫(huà)面。c）猜測(cè)性：用猜測(cè)和想象去說(shuō)明自然現(xiàn)象。3、中西方樸素唯物主義自然觀A．古代中國(guó)樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。B．古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。C.中西方樸素唯物主義自然觀的特點(diǎn)。a）在認(rèn)識(shí)自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)；b）在認(rèn)識(shí)人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來(lái)源于自然界；c）在認(rèn)識(shí)宇宙方面，中國(guó)側(cè)重研究宇宙的時(shí)間和空間等問(wèn)題，希臘側(cè)重研究宇宙的演化等問(wèn)題；d）中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。4、樸素唯物主義自然觀的作用A．它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。B．它從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。5、樸素唯物主義自然觀的缺陷A．受到原始宗教和神話的影響，希臘人的自然觀雖然在總體上是樸素唯物主義自然觀，但其中已經(jīng)存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立。B．受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制，希臘人只是從總體上解釋了自然界而不能在細(xì)節(jié)方面科學(xué)地、具體地說(shuō)明自然界，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系。二、機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀是16-17世紀(jì)的自然哲學(xué)家們吸收當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。它是馬克思主義自然觀形成的重要思想淵源。1、機(jī)械唯物主義自然觀的思想淵源A．樸素唯物主義哲學(xué)家德謨克利特持有“原子論”。B．英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根等人持有唯物主義的“經(jīng)驗(yàn)論”觀點(diǎn)；荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎等人持有唯物主義的“唯理論”觀點(diǎn)。自然科學(xué)有了相對(duì)獨(dú)立系統(tǒng)的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和地理大發(fā)現(xiàn)是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史動(dòng)因，文藝復(fù)興和宗教改革是近代自然科學(xué)興起的文化前提和思想基礎(chǔ)。2、機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓的經(jīng)典力學(xué):A．物體若不受外力作用將處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；B．物體的所有運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)；C．物體運(yùn)動(dòng)只有速度和位置的變化而無(wú)質(zhì)量變化；D．物體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果受到數(shù)學(xué)方程式的邏輯規(guī)定；E．時(shí)間和空間是絕對(duì)存在的；F．世界由不可再分割的粒子構(gòu)成。3、機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征A．機(jī)械唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)a)自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；b）一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)的空間和時(shí)間中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)源于外力的作用；c）自然界的未來(lái)發(fā)展嚴(yán)格地取決于其過(guò)去的歷史，不存在偶然性和隨機(jī)性；d）人與自然界是分立的。B．機(jī)械唯物主義自然觀的特征a）機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。b）形而上學(xué)性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。c）不徹底性。雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對(duì)不變性”、神的“第一推動(dòng)力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。4、機(jī)械唯物主義自然觀的作用A．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。（客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性）。B．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。a）培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；b）促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；c）強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。5、機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷A．機(jī)械唯物主義自然觀主張自然界是一架機(jī)器，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會(huì)的固有聯(lián)系；B．它以孤立、片面、靜止的思維方式考察自然界，否定了辯證法的認(rèn)識(shí)論；C．它主張自然界是絕對(duì)不變的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和自然界的合目的性創(chuàng)造都來(lái)自于上帝。因此，機(jī)械唯物主義自然觀被恩格斯稱為“陳腐的”、“僵化的”、“保守的”、“低于希臘古代”的自然觀。三、辯證唯物主義自然觀（重點(diǎn)）辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國(guó)唯物主義自然觀和德國(guó)唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。1、辯證唯物主義自然觀的思想淵源A．法國(guó)唯物主義自然觀a）18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者從笛卡爾物理學(xué)出發(fā)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就，全面描繪了一幅唯物的世界圖景。在他們看來(lái)，宇宙是一個(gè)大機(jī)械系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，除了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)外什么都沒(méi)有。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，二者的種種結(jié)合產(chǎn)生出萬(wàn)事萬(wàn)物；物質(zhì)本身便是世界的原因，即便是抽象的思維能力也可以追溯到物質(zhì)，是物質(zhì)的一種職能。從無(wú)機(jī)到簡(jiǎn)單生命形式直到人，存在著一條物質(zhì)發(fā)展的不同階段的鏈條。代表人物：有拉美特里、愛(ài)爾維修、狄德羅和霍爾巴赫等。b）以世界物質(zhì)統(tǒng)一性觀點(diǎn)為基本前提，法國(guó)唯物主義者在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義的一元論。他們從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，但不是簡(jiǎn)單停留在洛克的學(xué)說(shuō)上，而是將唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論原則推進(jìn)到它的邏輯結(jié)論，從而消除了17世紀(jì)各種形而上學(xué)體系中的心物二元論或身心平行論因素，克服了洛克學(xué)說(shuō)本身關(guān)于觀念的兩種來(lái)源的不徹底性。法國(guó)唯物論者認(rèn)為，人的一切認(rèn)識(shí)都源于感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)，就沒(méi)有觀念，簡(jiǎn)單觀念起于簡(jiǎn)單感知，復(fù)合觀念則是簡(jiǎn)單觀念之間不同的排列或組合。c）主要成就：法國(guó)唯物主義自然觀雖然主張人在自然界面前只有受動(dòng)性而沒(méi)有能動(dòng)性，但它能夠以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)說(shuō)明自然界，主張自然界具有客觀實(shí)在性，人的本質(zhì)是肉體感受性，感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是外部世界作用于感覺(jué)的結(jié)果，從而發(fā)展了唯物主義反映論。B．德國(guó)唯心主義辯證法a）18世紀(jì)末19世紀(jì)初，自然科學(xué)從“收集材料”階段向“整理材料”階段過(guò)渡，社會(huì)歷史發(fā)展的辯證性質(zhì)也比較明顯的顯現(xiàn)出來(lái)。在這種新的歷史條件下，就出現(xiàn)了辯證法的第二個(gè)歷史形態(tài)──德國(guó)古典哲學(xué)的唯心辯證法。b）這種辯證法在唯心主義的形式下，比較系統(tǒng)、比較自然的闡述了世界的聯(lián)系、發(fā)展和矛盾，使辯證法形成了一個(gè)比較完整的思想體系?？档率堑聡?guó)“哲學(xué)革命”的第一個(gè)代表，是德國(guó)古典唯心主義和辯證法哲學(xué)的奠基人?？档轮?，經(jīng)過(guò)費(fèi)希特、謝林，到黑格爾德國(guó)唯心主義辯證法發(fā)展到了頂點(diǎn)。c）主要成就：德國(guó)唯心主義辯證法思想雖然抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，但它主張自然界是一個(gè)整體，并且是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，它的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，并遵循對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法則；時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是統(tǒng)一的，矛盾是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力；生命來(lái)自于自然界，能動(dòng)的自我意識(shí)是人的本質(zhì)，人是自然界的一部分。2、辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是星云假說(shuō)、地質(zhì)“漸變論”、尿素的人工合成理論、元素周期律、電磁理論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量轉(zhuǎn)化和守恒原理和達(dá)爾文生物進(jìn)化論等自然科學(xué)理論。它們深刻地揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)，使辯證唯物主義自然觀取代機(jī)械唯物主義自然觀成為歷史的必然。3、辯證唯物主義自然觀的觀點(diǎn)A．自然界是客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；B．“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”；C．人是自然界的一部分，意識(shí)和思維是人腦的機(jī)能；D．實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的主觀見(jiàn)之于客觀的、能動(dòng)的活動(dòng)，成為人類存在的本質(zhì)和基本方式；認(rèn)識(shí)自然界要遵循客觀性原則。4．辯證唯物主義自然觀的特征它以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一，具有科學(xué)性和徹底的革命性等特點(diǎn)。見(jiàn)參考教材：40-415、辯證唯物主義自然觀的作用A．它繼承了古代樸素的唯物主義和辯證法的思想實(shí)質(zhì)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀、法國(guó)經(jīng)驗(yàn)唯物主義自然觀和德國(guó)思辨唯心主義自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，完成了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。B．它主張實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地以客觀的態(tài)度對(duì)自然界的否定性活動(dòng)，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。C．它突破了人類社會(huì)和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)。第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步，其主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面，它們是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，是中國(guó)馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，是科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。一、系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)自然觀是關(guān)于自然界的存在及其演化的觀點(diǎn)，是以系統(tǒng)科學(xué)等為基礎(chǔ)，對(duì)自然界系統(tǒng)的存在方式和演化規(guī)律的概括和總結(jié)。1、系統(tǒng)自然觀的思想淵源A．古希臘的赫拉克利特、德謨克利特等，近代的萊布尼茨、狄德羅、康德、黑格爾等都主張自然界是一個(gè)系統(tǒng)；馬克思和恩格斯主張系統(tǒng)是自然物質(zhì)的存在方式，自然界是永恒循環(huán)和發(fā)展著的。B．古代中國(guó)自然哲學(xué)家們認(rèn)為，世界是由陰陽(yáng)和五種元素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一的、運(yùn)動(dòng)著的整體。這種注重研究整體、協(xié)調(diào)和協(xié)同的思想受到西方著名科學(xué)家普里戈金的高度評(píng)價(jià)。他主張把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、分析和定量描述的西方科學(xué)傳統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)“自發(fā)的有組織的世界”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，“導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀”。2、系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)理論。它超越了還原論和決定論思想，注重研究自然界的復(fù)雜性和非線性特點(diǎn)及其演化機(jī)制，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等范疇，揭示了系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的作用機(jī)制和生命起源的自組織機(jī)制及演化機(jī)制，闡明了時(shí)間、空間和物質(zhì)的相互聯(lián)系，論述了自然界的演化和發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律。系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)3、系統(tǒng)自然觀的主要觀點(diǎn)A．自然界是簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性和隨機(jī)性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進(jìn)化和退化相互交替的形式演化著；B．系統(tǒng)是由若干要素通過(guò)非線性相互作用構(gòu)成的整體，它既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、整體性和層次性等特點(diǎn)；C．系統(tǒng)的演化是不可逆的，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式，開(kāi)放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機(jī)制，進(jìn)化是系統(tǒng)以對(duì)稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過(guò)程；D．時(shí)間具有不可逆性，時(shí)間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；自然界經(jīng)歷著“混沌—有序”不斷交替的過(guò)程，是無(wú)限循環(huán)和發(fā)展的。4、系統(tǒng)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：提出了系統(tǒng)的存在和演化思想；強(qiáng)調(diào)了自然界的復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性、生成性與構(gòu)成性、線性和非線性的辯證統(tǒng)一。5、系統(tǒng)自然觀的意義A．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。B．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。C．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。D.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。二、人工自然觀人工自然觀是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點(diǎn)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)，對(duì)人工自然界的存在、創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。1、人工自然觀的思想淵源A．古希臘柏拉圖、亞里士多德等論述了“人工客體”等概念和改造自然界的內(nèi)容；近代培根和斯賓諾莎等提出了“人為事物”等概念和創(chuàng)造自然界的觀點(diǎn)；康德和黑格爾提出了“人為自然立法”和“自然向人生成”的思想，論述了改造自然過(guò)程中的目的和手段之間的辯證關(guān)系；馬克思和恩格斯提出了“人化自然”等概念，論述了以實(shí)踐改造自然界的觀點(diǎn)。B．古代中國(guó)創(chuàng)立了蘊(yùn)涵著改造自然界思想的“五行說(shuō)”，提出了“人勝天”、“制天命而用之”等改造自然界的思想；到20世紀(jì)60年代，又提出了“人工自然”和“社會(huì)自然”等概念。a）天然自然與人工自然的定義●.天然自然：人類尚未認(rèn)識(shí)到的那部分自然（宇觀世界和微觀領(lǐng)域，尚未探明規(guī)律和特征）和人類觀測(cè)所及的那部分自然?！袢斯ぷ匀唬喝祟悓?shí)踐所及從而改變了的那部分自然界。b）人工自然與天然自然的區(qū)別與聯(lián)系●.聯(lián)系：天然自然是人工自然的基礎(chǔ)，人工自然是從天然自然中轉(zhuǎn)化而來(lái)的?！?區(qū)別：從存在的形式看，天然自然獨(dú)立于人的意識(shí)之外，而人工自然獨(dú)立于人的意識(shí)之外，又有依賴與人的意識(shí)的方面。從遵循的規(guī)律看，天然自然只服從自然規(guī)律，人工自然服從自然規(guī)律，卻不聽(tīng)任何自然規(guī)律起作用。從演化的速度看，天然自然演化速度緩慢，人工自然變化快。2、人工自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)A．人工自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是近現(xiàn)代自然科學(xué)尤其是系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。它們共同為正確認(rèn)識(shí)和處理天然自然界與人工自然界的辯證關(guān)系，減少創(chuàng)造人工自然界的負(fù)面后果奠定了思想基礎(chǔ)。B．人工自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)是人類在改造自然界的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的采取技術(shù)、加工技術(shù)、控制技術(shù)、輸運(yùn)技術(shù)、通信技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等技術(shù)以及當(dāng)代高技術(shù)和新技術(shù)。3、人工自然觀的觀點(diǎn)和特征A．人工自然觀的主要觀點(diǎn)是：人工自然界是人類通過(guò)采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自然界，它本身具有目的性、物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征；人工自然界來(lái)源于天然自然界，既有自然屬性又有社會(huì)屬性；人工自然界在總體上經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的演化歷程，它的發(fā)展既遵循天然自然界的規(guī)律又遵循其自身的特殊規(guī)律；正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，通過(guò)研究、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用生物技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，采用生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的方法，創(chuàng)建資源和環(huán)境友好型社會(huì)和生態(tài)型的人工自然界。B．人工自然觀的特征主要體現(xiàn)在：注重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用和意義，主張人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。4、人工自然觀的意義A．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。B．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。C．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。三、生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)。是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對(duì)人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。1、生態(tài)自然觀的思想淵源A．古希臘亞里士多德從生態(tài)學(xué)和目的論的視角主張人和其他有機(jī)體共存于自然界系統(tǒng)中；古代中國(guó)人提出了“天人合一”的自然觀思想。B．馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致；改革不合理的社會(huì)制度是促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。（教材：P73-75）2、生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是自20世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)科學(xué)。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。3、生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征A．生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過(guò)遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。B．生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。4、生態(tài)自然觀的意義A．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。B．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。四、系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系（重點(diǎn)）1、它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。2、它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。3、它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀注：1、科學(xué)的三個(gè)內(nèi)涵：A．科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是以范疇、定理形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。B．科學(xué)不只是知識(shí)體系，還是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)未知事實(shí)和規(guī)律，并使知識(shí)體系演化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)思想、方法、態(tài)度、實(shí)踐是密切結(jié)合的。C．科學(xué)是一種“社會(huì)建制”，即現(xiàn)代化的社會(huì)事業(yè)。（貝爾納于1954年《歷史上的科學(xué)》首次提出）科學(xué)的社會(huì)功能日益顯著；科學(xué)成為一項(xiàng)國(guó)家事業(yè)。2、技術(shù)的內(nèi)涵：人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動(dòng)的需要，運(yùn)用自然和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和。當(dāng)代對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：A．人類活動(dòng)的行為方式，做事或制作的方法。B．勞動(dòng)手段的總和C．對(duì)自然規(guī)律有意識(shí)的運(yùn)用，是科學(xué)的物化。3、科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系A(chǔ)．科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別a）從目的和任務(wù)看：●科學(xué)－－認(rèn)識(shí)自然界，回答“是什么”，“為什么”?！窦夹g(shù)－－利用和改造自然，回答“做什么”，“怎么做”。b）從活動(dòng)過(guò)程看：●科學(xué)－－從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，物質(zhì)－精神。特點(diǎn)：探索性和不確定性強(qiáng)。●技術(shù)－－從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，精神－物質(zhì)。特點(diǎn)：計(jì)劃性強(qiáng)。c）形態(tài)：●科學(xué)－－一元性的東西，即排他性。●技術(shù)－－多元性，把某一種科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為多種工藝方法，從相同原理去作出多種類型的設(shè)計(jì)方案。d）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：●科學(xué)－－是非，講真理性標(biāo)準(zhǔn)?！窦夹g(shù)－－合理性，講效用性標(biāo)準(zhǔn)。e）與社會(huì)的相關(guān)程度：●科學(xué)較遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)法律、政策資源。●技術(shù)則注重可靠性、安全性、宜人性及經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、資源、環(huán)境等因素。B．科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系a）技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供了必要的物質(zhì)手段。恩格斯在論及近代工業(yè)技術(shù)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系時(shí)就指出：“從十字軍東征以來(lái)，工業(yè)有了巨大的發(fā)展，并產(chǎn)生了許多力學(xué)上的（紡織、鐘表制造、磨坊），化學(xué)上的（染色、冶金、釀酒）以及物理學(xué)上的（眼鏡）新事實(shí)，這些不但提供了大量可供觀察的材料，而且使新的工具成為可能，可以說(shuō)，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)才第一次成為可能。”b）科學(xué)研究和科學(xué)成果可以指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展，科學(xué)可以成為技術(shù)的先導(dǎo)并轉(zhuǎn)化為技術(shù)。例如：19世紀(jì)電磁理論－－第二次技術(shù)革命；光受激輻射理論，微波波譜學(xué)－－激光技術(shù)；原子物理學(xué)－－核工業(yè)技術(shù)分子生物學(xué)－－基因工程技術(shù)計(jì)算機(jī)科學(xué)－－計(jì)算機(jī)技術(shù)C、科學(xué)與技術(shù)的比較4、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成1、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會(huì)條件馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國(guó)普遍確立資本主義制度的社會(huì)條件下形成的。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)過(guò)渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，而社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進(jìn)。2、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景首先，它是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其次，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也是馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的重要理論背景。3、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。4、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過(guò)程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容1、對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與解釋，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會(huì)發(fā)展的一般精神產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！?、科學(xué)的分類恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。3、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用，科學(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響。4、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，”社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力。5、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段。”恩格斯認(rèn)為近代以來(lái)科學(xué)“以神奇般的速度發(fā)展起來(lái)，那末，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”而“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。科學(xué)革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，從此快速前進(jìn)?？茖W(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革。7、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度馬克思、恩格斯首先揭示了新興資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系。“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，——變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)；其次，馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。“科學(xué)根本不費(fèi)資本家‘分文’，但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W(xué)。資本象吞并他人的勞動(dòng)一樣，吞并‘他人的’科學(xué)。”；再次，預(yù)見(jiàn)了只有在勞動(dòng)共和國(guó)，科學(xué)才能起它真正的作用。8、技術(shù)異化在馬克思的技術(shù)思想中，并沒(méi)有直接論及技術(shù)異化問(wèn)題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動(dòng)異化理論之中。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征1、科學(xué)的本質(zhì)特征A.馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，是一般生產(chǎn)力。第一，馬克思提出科學(xué)“是真正實(shí)證的科學(xué)”，是“真正的知識(shí)”，“科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件?！钡诙行允且磺锌茖W(xué)的基礎(chǔ)：“科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。”第三，科學(xué)是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！笨茖W(xué)是屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)，是一般生產(chǎn)力。第四，科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式?？茖W(xué)是對(duì)客觀世界的反映，但它和資本結(jié)合起來(lái)，就成為資本家統(tǒng)治的工具而“迫使反叛的工人就范”。B．國(guó)外對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的研究西方馬克思主義者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治社會(huì)的決定力量。西方科學(xué)哲學(xué)對(duì)“科學(xué)是什么”的思考經(jīng)過(guò)了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無(wú)政府主義等演變歷程。C．現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)特征科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過(guò)技術(shù)體現(xiàn)等特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?！陀^性和實(shí)證性：自然科學(xué)必須有實(shí)證材料和數(shù)據(jù)，必須反映客觀真理，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。▲理性：從感性表象經(jīng)過(guò)理性概括表現(xiàn)為理性形式的（概念、判斷的）經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?！剿餍院蛣?chuàng)造性：提出新問(wèn)題；揭示新屬性；提出新觀點(diǎn)；得出新結(jié)論；創(chuàng)造新的物質(zhì)成果?！淮_定性；▲通用性和共享性：自然科學(xué)不同于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，科學(xué)無(wú)國(guó)界（李森科事件）?！话闵a(chǎn)力和直接生產(chǎn)力：科學(xué)未與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合之前，是以知識(shí)形態(tài)存在的一般生產(chǎn)力；一旦用于生產(chǎn)，便物化為直接生產(chǎn)力。2、技術(shù)的本質(zhì)特征A.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化：第一，勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的“自然的肢體”。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。”第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。B．國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。C．現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)特征技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。D、技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。a）技術(shù)是人類社會(huì)需要與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物（即自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一）b）技術(shù)是主體要素與客體要素的統(tǒng)一。主體要素：知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能客體要素：工具、機(jī)器、設(shè)備c）技術(shù)本身有一個(gè)從潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程?？萍颊撐摹l(fā)明是技術(shù)活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。d）技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標(biāo)志。二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)1、馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的分析A.自然科學(xué)分類及其原則恩格斯從運(yùn)動(dòng)形式入手，分析了基礎(chǔ)的自然科學(xué)，即力學(xué)、物理學(xué)（熱學(xué)、電學(xué)和光學(xué)）、化學(xué)和生物學(xué)，研究了它們之間的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，并提出了科學(xué)分類的客觀性原則和發(fā)展性原則。B.自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系馬克思提出了“自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”的命題。自然和社會(huì)具有共同的基礎(chǔ)即人的感性實(shí)踐。同時(shí)，作為社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)因素的科學(xué)，既包括自然科學(xué)，又包括其他的科學(xué)。C.科學(xué)知識(shí)的類型馬克思把科學(xué)分為“作為社會(huì)發(fā)展的一般精神成果”的科學(xué)、“應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)”（工藝學(xué)）和“被資本用作致富手段”的科學(xué)。

2、國(guó)外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究亞里士多德、培根、圣西門、芒福德、埃呂爾、羅波爾、星野芳郎等人都對(duì)科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。3、現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)A.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構(gòu)成。B.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力1、馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析A.科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢(shì)B．科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一C．科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動(dòng)力共同作用的結(jié)果2、國(guó)外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究第一，歐美科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究A.邏輯實(shí)證主義按照證實(shí)原則建立了科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，認(rèn)為知識(shí)的增長(zhǎng)是不斷歸納的結(jié)果,科學(xué)的發(fā)展就是通過(guò)歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加。邏輯實(shí)證主義的主要觀點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展就是通過(guò)歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加;科學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷漸進(jìn)的積累的發(fā)展過(guò)程，沒(méi)有漸進(jìn)的中斷，沒(méi)有革命；觀察事實(shí)越多、越深入，通過(guò)歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所證實(shí)，則它就越普遍，解釋力和預(yù)見(jiàn)力越強(qiáng)，非科學(xué)成分就越少。缺陷：忽視了科學(xué)中的革命，不能解釋人們?cè)鯓犹岢鲞壿嬌虾蛡鹘y(tǒng)理論不同的革命性新理論。B.波普的證偽主義主要觀點(diǎn)：理論不能通過(guò)歸納得到證實(shí)，但卻能被證偽。科學(xué)的發(fā)展史論不斷被經(jīng)驗(yàn)反駁和證偽的反復(fù)過(guò)程。猜測(cè)和反駁是科學(xué)發(fā)展過(guò)程中基本環(huán)節(jié)。缺陷：否認(rèn)科學(xué)知識(shí)的積累，用間斷出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)理論的證偽來(lái)代替科學(xué)發(fā)展的全貌；過(guò)分強(qiáng)調(diào)猜測(cè)、想象、靈感在科學(xué)假說(shuō)中的作用，忽視邏輯思維；片面否定歸納法的作用；否定觀察實(shí)驗(yàn)的客觀性和可靠性，認(rèn)為普遍性規(guī)律性不是來(lái)自于自然界，而是來(lái)自于人的理性。C.庫(kù)恩的科學(xué)革命論模式：1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了他的科學(xué)發(fā)展模式。前科學(xué)--常規(guī)科學(xué)（形成范式）---反常---危機(jī)---科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）---新常規(guī)科學(xué)………D.拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)模式主要觀點(diǎn)：任何時(shí)代的科學(xué)理論體系實(shí)質(zhì)上都是一套科學(xué)研究綱領(lǐng)，它是一個(gè)有組織的、具有嚴(yán)格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系列，又相互聯(lián)系的“硬核”、“保護(hù)帶”和“啟示法”所組成。缺陷：要不惜一切代價(jià)保護(hù)硬核，反映了認(rèn)識(shí)上的局限性；貶低實(shí)踐在科學(xué)發(fā)展中的作用。第二，日本科學(xué)論關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究武谷三男結(jié)合物理學(xué)史和自然辯證法的研究實(shí)際，提出科學(xué)發(fā)展“三階段”理論，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實(shí)體論階段和本質(zhì)論階段三個(gè)階段，它試圖把科學(xué)發(fā)展的過(guò)程與科學(xué)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)和豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。3、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力A．在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一。B．在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。C．在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。二、技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力1、馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析A.社會(huì)需要是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力B．技術(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的不平衡C．科學(xué)對(duì)技術(shù)的先導(dǎo)作用2、國(guó)外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究A．技術(shù)自主論：認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量，埃呂爾和溫納被公認(rèn)為技術(shù)自主論的主要代表。B．社會(huì)建構(gòu)論：認(rèn)為在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)因素起到了決定性作用，如比克、平齊等人。注：技術(shù)自主論和社會(huì)建構(gòu)論都看到了技術(shù)發(fā)展的某一方面的動(dòng)力，忽視或低估了其他方面動(dòng)力的作用，存在片面性。3、技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力A．社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力B．技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力C．科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論注：1、馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并且對(duì)其進(jìn)行概括和升華的方法論。2、馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。3、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)研究的過(guò)程。4、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的理論要素就是：分析與綜合相互映照；歸納與演繹相互結(jié)合；從抽象到具體的辯證過(guò)程；歷史與邏輯相互統(tǒng)一。第一節(jié)一、分析和綜合1、分析：是在思維中把對(duì)象分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性以及階段，分別加以研究考察的方法。A．客觀基礎(chǔ)：客觀事物的整體是由它的組成部分構(gòu)成，客觀事物的整體屬性和規(guī)律是由整體的各個(gè)組成部分的相互聯(lián)系、相互作用表現(xiàn)出來(lái)的。B．認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：把整體分解為部分并對(duì)各有關(guān)部分加以研究是人們認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。C．思維方式的特點(diǎn)：深入到整體的各個(gè)組成部分來(lái)認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)、整體屬性和規(guī)律。D．運(yùn)用步驟：解剖整體;研究部分的性質(zhì)、功能和特殊本質(zhì)；分析各個(gè)組分的相互聯(lián)系、相互作用。E．局限性：只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。2、綜合：是在思維中把對(duì)象的各個(gè)部分、側(cè)面、屬性以及階段按照內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的全貌、本質(zhì)和規(guī)律的方法。A．客觀基礎(chǔ)：客觀事物多樣性的統(tǒng)一。B．思維方式的特點(diǎn)：從組成事物的各部分及其屬性，關(guān)系的真實(shí)聯(lián)系和本來(lái)面目，來(lái)復(fù)現(xiàn)事物的整體，綜合為多樣性的統(tǒng)一整體。3、分析與綜合：分析與綜合有機(jī)結(jié)合，形成分析與綜合的辯證思維，形成了認(rèn)識(shí)事物部分與整體辯證關(guān)系的完整過(guò)程，是人們思考事物、對(duì)象的必要思維方法與階段。在科學(xué)研究中，分析與綜合是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。分析的目的，不僅是為了深入對(duì)象內(nèi)部進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，而且是為了在思維中綜合認(rèn)識(shí)對(duì)象，為在實(shí)踐中變革對(duì)象打下基礎(chǔ)；綜合也需要以分析為基礎(chǔ)，沒(méi)有分析的綜合不是深刻的綜合。分析是研究，綜合是創(chuàng)造。二、歸納和演繹1、歸納A．歸納是從個(gè)別到一般，尋求事物普遍特征的認(rèn)識(shí)方法。歸納推理不是必然性推理，其結(jié)論具有或然性。B．在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，歸納是從其情境密切相關(guān)的特定研究中得到在此情境適用的一般性結(jié)論的。把歸納的結(jié)論推廣到其他情境時(shí)需要注意其適用性。2、歸納方法A．歸納方法的概念：從個(gè)別事實(shí)推出一般性判斷的邏輯方法。要點(diǎn)：前提→→→→結(jié)論（若干已知的個(gè)別事實(shí)）（從前提出發(fā)，通過(guò)推理獲得一般特征）特點(diǎn)：a）從個(gè)別→→→→一般b）結(jié)論是未經(jīng)證實(shí)的，具有或然性B．歸納法的分類根據(jù)歸納的前提是否完全：完全歸納與不完全歸納根據(jù)是否運(yùn)用因果規(guī)律：簡(jiǎn)單枚舉歸納法與科學(xué)歸納法3、歸納法的特點(diǎn)、作用和局限性A．特點(diǎn)：a）同事實(shí)打交道，保證了科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀基礎(chǔ)；b）由個(gè)別知識(shí)推出一般知識(shí)，具有較大創(chuàng)造性。B．作用：a）可以從科學(xué)事實(shí)概括出一般規(guī)律，提出科學(xué)假說(shuō)和理論；b）可以為科學(xué)地設(shè)計(jì)和安排觀察實(shí)驗(yàn)提出邏輯根據(jù)，有利于用簡(jiǎn)明和確定的方式揭示事物的因果性和規(guī)律性。人們常把歸納稱為“發(fā)現(xiàn)的邏輯”，就不僅是指它能創(chuàng)造性地整理經(jīng)驗(yàn)材料，而且還有助于創(chuàng)造性地指導(dǎo)人們?nèi)ニ鸭徒馐切碌氖聦?shí)。C．局限性：a）它的結(jié)論不是充分可靠的；b）歸納是以直觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，它不能揭示事物產(chǎn)生的原因和本質(zhì)，而只能不同程度上描述現(xiàn)象和過(guò)程。4、演繹A．演繹是從對(duì)事物概括的一般性前提推論出個(gè)別性結(jié)論的認(rèn)識(shí)方法。B．演繹推理的結(jié)論是必然性的，只要其前提正確，推理過(guò)程正確，其結(jié)論就必然正確。在科學(xué)研究中，演繹常常用在科學(xué)理論的建立和完善上。C．從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)方法，即從已知的一般原理出發(fā)來(lái)考察某一特殊對(duì)象，從而推演出這個(gè)對(duì)象的結(jié)論的思維方法。5、演繹法的分類A．三段論推理法B．假言推理法6、演繹方法的特點(diǎn)、作用和局限性A．特點(diǎn)：結(jié)論可靠。B．作用：與歸納法相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮作用C．局限性：創(chuàng)造性較小7、歸納與演繹歸納是從特殊到一般的推理方法，歸納由于不是必然推理，單純運(yùn)用歸納就會(huì)遇到“歸納問(wèn)題”；演繹是從一般到特殊的必然推理方法。但是單純運(yùn)用演繹，無(wú)法推進(jìn)科學(xué)實(shí)踐的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。把歸納與演繹結(jié)合起來(lái)，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定合理性和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。三、從抽象到具體1、抽象抽象即從許多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性的過(guò)程，是形成概念的必要手段。2、具體具體有兩個(gè)含義，第一，指感性具體，也就是人們面對(duì)客觀事物本身所獲得的感性表象；第二，指理性具體，即反映事物本質(zhì)規(guī)定的、與科學(xué)實(shí)踐結(jié)合的理論內(nèi)容。3、從抽象到具體就是把抽象的、內(nèi)容貧乏的概念、理論賦予豐富的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐內(nèi)容的過(guò)程。在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的兩次飛躍：第一次，是從感性的現(xiàn)實(shí)具體上升到思維抽象的過(guò)程，是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升的過(guò)程；第二次，是從科學(xué)的思維抽象逐步使抽象的理論上升到與具體實(shí)踐相結(jié)合的理性的思維具體的過(guò)程，是把抽象的概念和理論再返回科學(xué)實(shí)踐，賦予理論具體內(nèi)容的過(guò)程。四、歷史和邏輯的統(tǒng)一1、歷史歷史方法是一種過(guò)程研究方法，科學(xué)技術(shù)研究需要掌握具體的研究過(guò)程、概念演變史、學(xué)科史和前人研究方法，從而形成創(chuàng)新性科學(xué)研究的背景。2、邏輯邏輯是按照理性要求制定的思維規(guī)則和形式，它以抽象為基本特征，通過(guò)對(duì)事物的具體形態(tài)和個(gè)別屬性分析思考，揭示出事物本質(zhì)特征，形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理來(lái)概括地、間接地反映現(xiàn)實(shí)。邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維憑借科學(xué)的抽象揭示被人類建構(gòu)的事物的本性，具有自覺(jué)性、過(guò)程性、間接性和必然性的特點(diǎn)。常稱它為“抽象思維”。是抽象的基本形式。3、歷史與邏輯的統(tǒng)一歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，是研究事物發(fā)展規(guī)律的唯物辯證思維方法之一。這一方法要求在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要把對(duì)事物歷史過(guò)程的考察與對(duì)事物內(nèi)部邏輯的分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，邏輯的分析應(yīng)以歷史的考察為基礎(chǔ)，歷史的考察應(yīng)以邏輯的分析為依據(jù)，以達(dá)到客觀、全面地揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律的目的。歷史和邏輯的統(tǒng)一，不僅僅是關(guān)于歷史方法和邏輯方法的關(guān)系，更重要的是，它是構(gòu)建科學(xué)技術(shù)理論體系和實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)定性或原則?？茖W(xué)技術(shù)歷史實(shí)踐是邏輯思維形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，確定邏輯思維的任務(wù)和方向。科學(xué)技術(shù)歷史實(shí)踐的發(fā)展對(duì)于感性經(jīng)驗(yàn)的增加使邏輯思維逐步深化和發(fā)展。要求：①思維的邏輯進(jìn)程與客觀的歷史進(jìn)程相統(tǒng)一。事物的歷史從哪里開(kāi)始，思維的邏輯進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始；以歷史起點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)，以歷史的進(jìn)程為邏輯的進(jìn)程，按照歷史發(fā)展的必然性來(lái)具體地、歷史地揭示事物的發(fā)展規(guī)律。②思維的邏輯進(jìn)程與思維的歷史進(jìn)程相統(tǒng)一。思維的邏輯進(jìn)程是對(duì)思維的歷史進(jìn)程的概括，而思維的歷史進(jìn)程是思維的邏輯進(jìn)程的基礎(chǔ)。思維的邏輯進(jìn)程是以概括的形式再現(xiàn)思維的歷史發(fā)展。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新思維方法注：1、科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新除了表現(xiàn)為運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式之外，還體現(xiàn)為收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對(duì)立統(tǒng)一等辯證思維特征。2、在這些具有對(duì)立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維的典型特征，也是創(chuàng)新思維方法的典型特征。一、思維的收斂性與發(fā)散性1、收斂思維特性特點(diǎn)是使思維始終集中于同一方向，使思維條理化、簡(jiǎn)明化、邏輯化、規(guī)律化，收斂思維特性又稱“聚合思維”、“求同思維”或“集中思維”特性。收斂性思維志在取得結(jié)果。（從多到一）2、發(fā)散思維特性是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維特性，與收斂思維特性相對(duì)。又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴(kuò)散思維”特性。發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維最重要的特點(diǎn)之一。（從一到多）3、思維的收斂與發(fā)散只發(fā)散，不收斂，勞而無(wú)功；只收斂，不發(fā)散，沒(méi)有創(chuàng)造。只重視其中一個(gè)，便可能走向形而上學(xué)思維。若把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，則具有辯證思維的特點(diǎn)。兩者是對(duì)立的統(tǒng)一，具有互補(bǔ)性，不可偏廢。需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，在發(fā)散中注意收斂。二、思維的邏輯性與非邏輯性1、創(chuàng)造性思維的特性A．創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。B．創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。C．創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。2、創(chuàng)造性思維的邏輯性A．創(chuàng)造性思維過(guò)程的邏輯性，是指其過(guò)程中包括演繹、類比推理、歸納等等。在邏輯思維方面，類比推理在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造方面的作用很大。B．類比推理是根據(jù)兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或同一，推斷它們?cè)谄渌矫嬉部赡茴愃苹蛲坏倪壿嬎季S方法。C．類比推理是或然性推理。類比常常是科學(xué)技術(shù)研究從已知跨越到未知的橋梁。D．特征：邏輯性和直覺(jué)性a）邏輯性：推理方向特殊－－－特殊，歸納與演繹的簡(jiǎn)并縮合過(guò)程。特殊－一般－特殊b）直覺(jué)性：運(yùn)用類比推理的過(guò)程并沒(méi)有自覺(jué)的或明顯的歸納演繹邏輯程序，實(shí)際起作用的是直覺(jué)因素，直覺(jué)的心理過(guò)程，所以具有很大的創(chuàng)造性和或然性c）創(chuàng)造性：強(qiáng)度：演繹法<歸納法<類比法 d）可靠性：強(qiáng)度：演繹法>歸納法>類比法注：類比方法根據(jù)兩個(gè)（或兩類）不同對(duì)象的部分屬性相似，聯(lián)想推論出兩個(gè)（或兩類）對(duì)象的其他屬性也可能相似的一種推理方法。3、創(chuàng)造性思維的非邏輯性A．創(chuàng)造的非邏輯的思維形式主要有：聯(lián)想、想象、隱喻、靈感、直覺(jué)與頓悟等等。在非邏輯思維方面，想象對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的作用很大。直覺(jué)和頓悟在創(chuàng)造成果突現(xiàn)方面尤其突出。B．想象，是對(duì)過(guò)去存儲(chǔ)在大腦中的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、方法進(jìn)行重新組合的思維活動(dòng)，它可以把這種大腦中的知識(shí)、方法的暫時(shí)思維組合與現(xiàn)存研究對(duì)象通過(guò)某種形式關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成新的聯(lián)想。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，想象力比知識(shí)更重要。想象常常觸發(fā)“靈感”，做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。三、直覺(jué)與頓悟思維直覺(jué)與頓悟思維是兩種創(chuàng)造性很強(qiáng)的非邏輯思維特性。1、直覺(jué)直覺(jué)是指不以人類意志控制的特殊思維特性，它是基于人類的職業(yè)，閱歷，知識(shí)和本能存在的一種思維特性。直覺(jué)具有直接性、迅捷性、或然性等特征。2、頓悟A．頓悟是創(chuàng)造性思維的一種特性和狀態(tài)，指當(dāng)思考某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決時(shí)，在某種時(shí)刻突然獲得解決問(wèn)題的豁然開(kāi)朗的狀態(tài)。頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂(lè)或豁然開(kāi)朗之特性等等。B．王國(guó)維提倡治學(xué)要經(jīng)過(guò)三個(gè)境界第一種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（知識(shí)少，奮起直追）第二種境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（潛心專注，積累知識(shí)）第三種境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（靈感閃現(xiàn)）四、移植、交叉與跨學(xué)科研究方法移植和交叉學(xué)科或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過(guò)多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過(guò)跨學(xué)科研究問(wèn)題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問(wèn)題的創(chuàng)造性方法。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。1、移植方法A．所謂移植，即把在其他學(xué)科中已經(jīng)運(yùn)用的方法或研究方式移到要研究的新領(lǐng)域或新學(xué)科中，加以運(yùn)用或加以改造后的研究方法。移植方法的創(chuàng)造性很高。B．移植方法包括：概念移植、對(duì)象移植和方法或技術(shù)移植等等。2、學(xué)科交叉方法或跨學(xué)科方法A．所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問(wèn)題和對(duì)象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)。B．所謂跨學(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問(wèn)題的方法，跨學(xué)科也是一種多學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。第三節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法一、數(shù)學(xué)方法及其作用數(shù)學(xué)方法是所有成熟的數(shù)理科學(xué)的基本研究方法之一。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。數(shù)學(xué)方法包括多種形式，如數(shù)學(xué)方程方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)學(xué)建模方法、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，等等。1、數(shù)學(xué)方程方法方程是一種把事物的關(guān)鍵關(guān)系抽象出來(lái)，建立某種關(guān)于事物的數(shù)學(xué)模型的方法；例如，洛特卡-魏爾特拉方程，抽象地描述了捕食者與被捕食者的關(guān)系，讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。2、數(shù)學(xué)建模方法模型是科學(xué)抽象的一種；模型是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。3、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法統(tǒng)計(jì)方法是人類對(duì)事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。統(tǒng)計(jì)方法在統(tǒng)計(jì)資料的基礎(chǔ)上來(lái)研究如何搜集、整理和分析統(tǒng)計(jì)資料的方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。4、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn)。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法有助于人類更加精確和在整體上認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部要素和事物之間的理想關(guān)系。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念，擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。二、數(shù)學(xué)模型方法1、概念：數(shù)學(xué)模型方法是指對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行量的分析、推導(dǎo)與演算，用數(shù)學(xué)形式來(lái)表達(dá)事物的狀態(tài)、關(guān)系和過(guò)程的科學(xué)方法。（數(shù)學(xué)抽象是一種特殊的科學(xué)抽象，是對(duì)客觀事物的量和形的抽象）2、運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的基本程序a）把觀察實(shí)驗(yàn)中的實(shí)際問(wèn)題提煉出數(shù)學(xué)問(wèn)題，即把研究對(duì)象的各個(gè)主要因素轉(zhuǎn)化為可測(cè)定的基本量；b）分析各基本量的變化與相互關(guān)系，建立數(shù)學(xué)模型；c）進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算和推導(dǎo)、求解；d）對(duì)結(jié)果作出符合實(shí)際的解釋。3、數(shù)學(xué)方法的作用a）可以精練和確切的把握事物的本質(zhì)b）有助于思維作出科學(xué)預(yù)言，發(fā)現(xiàn)新事實(shí)、新規(guī)律c）幫助思維推演出科學(xué)假說(shuō)，離開(kāi)了數(shù)學(xué)方法，理論思維是走不遠(yuǎn)的。三、系統(tǒng)方法及其作用系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。1、系統(tǒng)分析與綜合方法A．系統(tǒng)分析：把系統(tǒng)進(jìn)行分解，對(duì)其要素進(jìn)行分析，找出解決問(wèn)題的可行方案的思維與思考方法。B．.系統(tǒng)綜合：把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。注：系統(tǒng)綜合是與系統(tǒng)分析相反的逆向思維方法。系統(tǒng)綜合強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)整體出發(fā)，綜合和分析同步進(jìn)行，以綜合統(tǒng)攝分析；強(qiáng)調(diào)從部分與整體的相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示系統(tǒng)的特征和規(guī)律。2、軟系統(tǒng)方法論A．軟系統(tǒng)分析，主要運(yùn)用于問(wèn)題不夠明確、任務(wù)范圍無(wú)法完全確定的情境。B．軟系統(tǒng)方法論認(rèn)為，軟問(wèn)題是指在現(xiàn)實(shí)世界中的人類活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)的不能精確定義無(wú)法精確說(shuō)明的問(wèn)題。軟系統(tǒng)方法論采取現(xiàn)實(shí)與模型對(duì)應(yīng)的方式直到較為滿意地解決問(wèn)題為止。3、反饋與控制方法A．反饋與反饋方法a）反饋本為控制論的基本概念，指將系統(tǒng)的輸出返回到輸入端并以某種方式改變輸入，進(jìn)而影響系統(tǒng)功能的過(guò)程。b）反饋可分為負(fù)反饋和正反饋。反饋方法是指運(yùn)用反饋概念去分析和處理問(wèn)題的方法，是一種以結(jié)果反過(guò)來(lái)影響進(jìn)一步產(chǎn)生事物或原因的思考方法。B．控制與控制方法a）控制是指對(duì)事物起因、發(fā)展及結(jié)果的全過(guò)程的一種把握，是能預(yù)測(cè)和了解并決定事物的結(jié)果。b）控制方法有多種具體形態(tài)?？刂品椒ǖ暮诵氖且环N在系統(tǒng)視野中如何處理好控制主體與控制客體的辯證關(guān)系。運(yùn)用控制方法對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行研究時(shí)，是對(duì)其控制流程加以綜合性的考察，是以事物的系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系的立場(chǎng)觀察事物。4、信息方法A．信息方法是運(yùn)用信息的觀點(diǎn)，把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過(guò)程，通過(guò)對(duì)信息流程的分析和處理，獲得對(duì)某一復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的一種研究方法。B．信息方法的優(yōu)點(diǎn)是不割斷系統(tǒng)的聯(lián)系，通過(guò)流經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的信息考察系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，以及變化發(fā)展，用聯(lián)系的、全面的、功能化的觀點(diǎn)去綜合分析系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。四、復(fù)雜性思維及其方法1、復(fù)雜性思維復(fù)雜性思維是20世紀(jì)90年代以后伴隨復(fù)雜性科學(xué)興起而與簡(jiǎn)單性思維相對(duì)的思維方式。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問(wèn)題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。2、復(fù)雜性科學(xué)方法在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)的方法基礎(chǔ)上，以辯證法為理論取向的一套方法，復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。復(fù)雜性方法著重從如下特性考察事物：A．自組織性：強(qiáng)調(diào)事物的自組織演化特性，在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)與控制時(shí)，注意事物的自我發(fā)展演化的特性，不過(guò)分和直接干預(yù)對(duì)象的演化。B．多樣性：注意從多個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象；注意對(duì)象的多樣性關(guān)系；注意事物多樣性聯(lián)系。C．融貫性：把對(duì)事物的歷史考察和邏輯認(rèn)知統(tǒng)一起來(lái)，把多樣性與統(tǒng)一性聯(lián)系起來(lái)，把整體與部分統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)行連貫、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。D．整體性：首先把事物作為整體考察，力圖超越還原論，從事物的整體出發(fā)，認(rèn)識(shí)事物的存在、演化的復(fù)雜規(guī)律與特性。第四節(jié)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的方法一、科學(xué)實(shí)踐的方法科學(xué)實(shí)踐的基本方法有科學(xué)觀察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)儀器的運(yùn)用。其中涉及觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的辯證關(guān)系，涉及科學(xué)研究主體、科學(xué)工具與研究對(duì)象，以及與研究環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系。1、科學(xué)觀察A．科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃地感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段。B．科學(xué)觀察的基本特點(diǎn)：它是一種有理性目標(biāo)的感性活動(dòng)；它是一種有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)；它是對(duì)于自然狀態(tài)下客體的感知過(guò)程，它不干預(yù)自然狀態(tài)下的研究對(duì)象。C．觀察及其結(jié)構(gòu)a）按國(guó)際上權(quán)威的韋氏辭典的解釋，觀察一詞作動(dòng)詞時(shí)其意義為“受引導(dǎo)地、仔細(xì)地、分析地專注于察看與感知”b）“觀察”往往強(qiáng)調(diào)二點(diǎn)：一是看的動(dòng)作，即用人的感官特別是眼睛去感知；二是看的動(dòng)作帶有目的性或者說(shuō)這一動(dòng)作是受到預(yù)先設(shè)定和控制的。c）觀察的結(jié)構(gòu)：感覺(jué)、關(guān)注和知覺(jué)d）觀察的工具：望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡和千分儀等。其功能是延伸目力所及距離，拓展目力分辨能力。D．觀察方法的類型及其特點(diǎn)a）觀察方法：人們?cè)谝欢ɡ碚撍季S指導(dǎo)下，通過(guò)感或借助科學(xué)儀器，在自然發(fā)生的條件下有目的、有計(jì)劃地感知研究對(duì)象，從而獲得科學(xué)事實(shí)的一種研究方法。b）觀察方法的類型：直接觀察－－用感覺(jué)器官間接觀察－－借助科學(xué)儀器注：應(yīng)用領(lǐng)域和適用性：天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、動(dòng)植物分類、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域等。E．觀察的基本原則a）客觀性要求觀察者按研究對(duì)象的本來(lái)面目去觀察它和反映它。首先要避免把某種假定或預(yù)想凝固化、僵化；其次要注意排除假象和錯(cuò)覺(jué)的干擾。b）全面性要求在觀察中，盡可能地觀察研究對(duì)象的各個(gè)方面、各種因素、各種關(guān)系和各種規(guī)定，力求獲得豐富而完整的科學(xué)事實(shí)，客觀地反映事物的全貌。c）典型性注意選擇具有代表性的對(duì)象和干擾比較小的觀察環(huán)境時(shí)非常必要的。F．觀察方法的作用和局限性a）形成科研選題的重要途徑青年船醫(yī)邁爾，通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)了船員的血液顏色在赤道附近比在北歐時(shí)更鮮紅，確立了有關(guān)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律方面的科研選題；印度科學(xué)家拉曼通過(guò)對(duì)海水呈現(xiàn)深藍(lán)色的觀察與研究中，才確立了有關(guān)光的折射這一選題；現(xiàn)代仿生學(xué)眾多科研課題，是通過(guò)運(yùn)用觀察方法來(lái)確定的。b）是建立科學(xué)假說(shuō)的先決條件一般來(lái)說(shuō)，天文學(xué)、地學(xué)、氣象學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等學(xué)科不可能從事精確的實(shí)驗(yàn)研究，故這些學(xué)科的知識(shí)大都以假說(shuō)的形式建立起來(lái)的，而這些科學(xué)家假說(shuō)得以建立的先決條件就是觀察。魏格爾大陸漂移學(xué)說(shuō)；竺可禎《中國(guó)近五千年氣候變遷的初步研究》一書(shū)；德國(guó)刻普勒沒(méi)有第谷的觀察，無(wú)法提出行星運(yùn)動(dòng)三定律。c）是驗(yàn)證科學(xué)認(rèn)識(shí)真理性的基本手段英國(guó)物理學(xué)家愛(ài)丁頓的日食觀測(cè)。1916年，愛(ài)因斯坦提出廣義相對(duì)論學(xué)說(shuō)，根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，他預(yù)言光線在引力場(chǎng)中將會(huì)發(fā)生彎曲效應(yīng)。天文計(jì)算表明，1919年5月29日將發(fā)生全食，此時(shí)，金牛座中的畢宿星團(tuán)剛好在太陽(yáng)附近，若天氣好，至少可拍攝13顆亮星。愛(ài)丁頓抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，就在該年5月，組織了一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)，奔赴非洲普林西比島，利用日全食來(lái)測(cè)定星光的彎曲效應(yīng)。結(jié)果，所測(cè)得的恒星偏離角度值（1.61+0.30s），恰好與愛(ài)因斯坦預(yù)言值（1.7s）相符，從而驗(yàn)證了廣義相對(duì)論的正確性。一夜間愛(ài)因斯坦變成了舉世周知的最著名的偉大科學(xué)家了。局限性：觀察范圍、精確度、速度2、科學(xué)實(shí)驗(yàn)A.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段。（科學(xué)儀器和設(shè)備），在人為控制或變革客觀事物的條件獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)中既有觀察的內(nèi)容與任務(wù)，也有介入自然對(duì)象的可控實(shí)踐任務(wù)。它不僅提供觀察資料，它為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和導(dǎo)引。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)介入世界的重要手段和工具。B.科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特性科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以純化和簡(jiǎn)化觀察對(duì)象；強(qiáng)化對(duì)象及其條件；具有可重復(fù)性；可以模擬研究對(duì)象的屬性及其變化過(guò)程；可以較為經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革被帶入實(shí)驗(yàn)室的“自然對(duì)象”。實(shí)驗(yàn)方法C.實(shí)驗(yàn)方法是實(shí)驗(yàn)者根據(jù)科研選題規(guī)定的目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器、設(shè)備等），在人為地變革、控制或模擬客觀事實(shí)的條件下去獲取科學(xué)事實(shí)（也包括驗(yàn)證科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論）的一種研究方法。與觀察方法比較：a）更能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。其最大特點(diǎn)是在變革自然中認(rèn)識(shí)自然。巴甫洛夫形象比喻；“實(shí)驗(yàn)好像把各種現(xiàn)象拿在自己的手中，并時(shí)而把這一現(xiàn)象，時(shí)而把那一現(xiàn)象納入實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程，從而在認(rèn)為簡(jiǎn)化的組合中確定現(xiàn)象間的真實(shí)聯(lián)系。換句話說(shuō)，觀察是搜集自然現(xiàn)象所提供的東西，而實(shí)驗(yàn)則是從自然現(xiàn)象中提取他所愿望的東西。b）更能獲得大量、精確和可靠的科學(xué)事實(shí)，更能深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。D.實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)和作用a）

純化和簡(jiǎn)化研究對(duì)象（減法實(shí)驗(yàn)）：與隔離有關(guān)伽利略設(shè)計(jì)了精密的斜面實(shí)驗(yàn)，觀察到了在自然狀態(tài)條件下所觀察不到的現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)了自由落體定律；美國(guó)在空間實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行銻化銦圓柱體的融化凝固實(shí)驗(yàn)，獲得成功，得到了幾乎沒(méi)有晶格卻顯得非常均勻的單晶體。b）強(qiáng)化和激化研究對(duì)象（加法實(shí)驗(yàn)）自然界的大多數(shù)事物往往處于某種穩(wěn)定的常規(guī)狀態(tài)。超高溫、超低溫、超高壓、超強(qiáng)磁場(chǎng)、超純度、超導(dǎo)電等極端條件，有助于研究對(duì)象的變化過(guò)程向指定的方向?qū)崿F(xiàn)。如，人類在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中只知道物質(zhì)有固、液、氣三態(tài)，但在創(chuàng)造了超高溫極端條件下，發(fā)現(xiàn)還有一種“等離子體”狀態(tài)；而當(dāng)超高壓達(dá)到一定程度時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)“超密態(tài)”。1911年荷蘭物理學(xué)家卡曼林昂尼斯首先發(fā)現(xiàn)汞在超低溫4.173K以下時(shí)失去電阻，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)許多物體也都具有這種超導(dǎo)性，從而開(kāi)創(chuàng)了今天的“超導(dǎo)熱”研究局面。c）再現(xiàn)和重演自然過(guò)程（過(guò)程模擬實(shí)驗(yàn)，乘法實(shí)驗(yàn)）1953年米勒所進(jìn)行的關(guān)于地球上生命起源的實(shí)驗(yàn)，他把發(fā)生于數(shù)十億年前生命起源的漫長(zhǎng)歷程，僅用幾天時(shí)間在限于小小的剝離容器之中，供人們觀察和研究；為了研究地球氣象變化，中國(guó)科學(xué)院大氣物理研究所進(jìn)行的大氣環(huán)流模擬實(shí)驗(yàn)，可以將由地面垂直向上的幾萬(wàn)米的整個(gè)大氣層的運(yùn)動(dòng)，在實(shí)驗(yàn)室里再現(xiàn)出來(lái)，大氣環(huán)流模擬的轉(zhuǎn)臺(tái)，每半分鐘左右轉(zhuǎn)一圈，就能模擬一天的氣候變化，三個(gè)小時(shí)可以模擬一年的氣候變化。d）替代物理過(guò)程和數(shù)學(xué)關(guān)系（結(jié)構(gòu)模擬實(shí)驗(yàn)，乘法實(shí)驗(yàn)2）科學(xué)研究過(guò)程中，處于安全原因或因耗資巨大（如水庫(kù)、電力系統(tǒng)），往往很難直接進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。通常通過(guò)建立模型（指與原型有相似的物理過(guò)程或數(shù)學(xué)關(guān)系的樣品，包括物理模型和數(shù)學(xué)模型）來(lái)模擬和替代物理過(guò)程或來(lái)反映其數(shù)學(xué)關(guān)系。如制造飛機(jī)、火箭、導(dǎo)彈、飛船等，必須掌握氣流和飛行器之間的相互作用的各種數(shù)據(jù)，如果我們對(duì)制造的各種飛行器發(fā)射到空中進(jìn)行實(shí)地實(shí)驗(yàn)測(cè)定，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)錢，實(shí)際上又難以把握，甚至有危險(xiǎn)，所以人們采用模擬大氣流的“風(fēng)洞實(shí)驗(yàn)”的方法來(lái)進(jìn)行，這是結(jié)構(gòu)模擬實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)方法的作用注：實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中得到理論原理真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，是證明科學(xué)知識(shí)的手段；實(shí)驗(yàn)是獲得新假說(shuō)、新理論的直接來(lái)源，是發(fā)展科學(xué)知識(shí)的手段。3、機(jī)遇在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的意義在科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中要注意機(jī)遇的作用?？茖W(xué)研究有許多意外發(fā)現(xiàn)。在科學(xué)研究中能夠通過(guò)意外事件把握機(jī)會(huì)而導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機(jī)遇。把握機(jī)遇是一種科學(xué)研究的創(chuàng)造性能力。觀察和實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇p119A.機(jī)遇：在觀察和實(shí)驗(yàn)中，人們往往由于某種偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了出乎預(yù)料的未曾見(jiàn)過(guò)的意外現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破，這種意外的發(fā)現(xiàn)，被稱為機(jī)遇。B.機(jī)遇的特點(diǎn)a）意外型：研究目的是為了發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象A，但卻意外發(fā)現(xiàn)一種完全不同于A的現(xiàn)象B，而且B比A更有價(jià)值。如，瑞士化學(xué)家雄班在廚房里利用纖維素作原料合成其他巨分子實(shí)驗(yàn)時(shí)，弄灑了一瓶硫酸和硝酸地混合物，他抓起妻子的棉圍裙去擦，然后把它放到爐子上烤，不料圍裙“噗”地一聲著起火來(lái)，燒得干干凈凈，但是沒(méi)有發(fā)生濃煙。受這一意外地啟示，發(fā)明了威力巨大而又無(wú)煙地烈性炸藥。b）期望型：指結(jié)果是意料之中的事情，但發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的方式、時(shí)間或場(chǎng)合確是意外的。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”.如古德意爾橡膠硫化技術(shù)的發(fā)明，就是在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中不小心把橡膠和硫磺的混合物掉在火爐上，出乎意料地發(fā)現(xiàn)這種混合物地良好性能。c）線索型，觀察提供了新問(wèn)題的線索弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素：1928年的一天，弗萊明在他的一間簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)室里研究導(dǎo)致人體發(fā)熱的葡萄球菌。由于蓋子沒(méi)有蓋好，他發(fā)覺(jué)培養(yǎng)細(xì)菌用的瓊脂上附了一層青霉菌。這是從樓上的一位研究青霉菌的學(xué)者的窗口飄落進(jìn)來(lái)的。使弗萊明感到驚訝的是，在青霉菌的近旁，葡萄球菌忽然不見(jiàn)了。這個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)深深吸引了他，他設(shè)法培養(yǎng)這種霉菌進(jìn)行多次試驗(yàn)，證明青霉素可以在幾小時(shí)內(nèi)將葡萄球菌全部殺死。弗萊明據(jù)此發(fā)明了葡萄球菌的克星—青霉素C.機(jī)遇產(chǎn)生的客觀依據(jù)和認(rèn)識(shí)論根源a）客觀根源：自然界本身是偶然性與必然性的對(duì)立統(tǒng)一。機(jī)遇表現(xiàn)為偶然性，但他背后卻隱藏著自然規(guī)律的必然性。b）認(rèn)識(shí)論根源：來(lái)源于主體的目的性與客體的復(fù)雜性之間的矛盾。主觀的東西，并不一定符合客觀實(shí)際。D.如何捕捉機(jī)遇？a）法國(guó)化學(xué)家和微生物學(xué)奠基人巴斯德在講述奧斯特偶然發(fā)現(xiàn)電的磁效應(yīng)現(xiàn)象的生動(dòng)故事時(shí)說(shuō)：“在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦。”b）“有準(zhǔn)備的頭腦”良好的哲學(xué)素養(yǎng)；具有敏銳的觀察能力和識(shí)別能力；具有誠(chéng)實(shí)的科學(xué)態(tài)度；具有嫻熟的理論分析能力和觀察實(shí)驗(yàn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。4、觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系A(chǔ).邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為觀察是中性的，理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。之后觀察滲透著“理論”的觀點(diǎn)曾經(jīng)在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程中一度成為主流觀點(diǎn)，并且?guī)?lái)了邏輯實(shí)證主義的衰落。B.新近發(fā)展起來(lái)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)提出，實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，以反對(duì)實(shí)驗(yàn)完全負(fù)載理論的極端觀點(diǎn)。C.馬克思主義觀點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)。在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。5、科學(xué)儀器的作用A.科學(xué)儀器、工具和設(shè)備對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展有重要的推動(dòng)作用，在進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，科研之成敗決定于探測(cè)試驗(yàn)方法及儀器設(shè)備的研制。馬克思把使用什么勞動(dòng)資料進(jìn)行生產(chǎn)稱為劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的指示器，反映了馬克思主義對(duì)于物質(zhì)性工具的重視。科學(xué)儀器是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“倍增器”、“指示劑”和“先行官”。B.馬克思主義的實(shí)踐唯物主義高度重視物質(zhì)性的科學(xué)實(shí)踐，其中科學(xué)儀器有突出的地位；近年來(lái)，西方科學(xué)哲學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)了重視科學(xué)實(shí)踐的傾向，推進(jìn)了人們對(duì)于科學(xué)儀器在科學(xué)研究活動(dòng)中的作用的認(rèn)識(shí)，提升了科學(xué)儀器和工具在科學(xué)認(rèn)識(shí)論上的地位。這些發(fā)展豐富了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀和方法論的實(shí)踐觀點(diǎn)。6、科學(xué)實(shí)驗(yàn)室與人工自然實(shí)驗(yàn)室不僅僅是科學(xué)家的研究空間。科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐對(duì)于科學(xué)研究有如下作用：A．建構(gòu)特定的微觀人工世界。科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)室，構(gòu)建了一個(gè)特定的人工簡(jiǎn)單化“世界”，從而規(guī)避了現(xiàn)象本性所包含的巨量的復(fù)雜性。B．隔離和突出研究對(duì)象。它把外部的任何可能的影響隔離開(kāi)來(lái)，并且把建構(gòu)現(xiàn)象中的若干要素突出出來(lái)。C．操縱和介入。建構(gòu)這樣的一個(gè)在實(shí)踐上被隔離開(kāi)來(lái)的微觀世界的目的，是為了能夠以特定的方式操縱它。科學(xué)家有意地引入一個(gè)人工微觀世界，讓事件在實(shí)驗(yàn)室里運(yùn)動(dòng)。在實(shí)驗(yàn)室里，科學(xué)家不是袖手旁觀者，而是行動(dòng)者、參與者和實(shí)踐者。他們的科學(xué)研究方式不僅是“看”，更重要是“做”。D．追蹤微觀世界。追蹤實(shí)驗(yàn)涉及到從最初的建構(gòu)到對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)程實(shí)施的全程控制。通過(guò)追蹤，實(shí)驗(yàn)室的微觀世界的種種事件才能變成為可觀察的現(xiàn)象。二、技術(shù)活動(dòng)的方法1、技術(shù)思維及其特點(diǎn)與科學(xué)思維相比，技術(shù)思維的特點(diǎn)有：A．科學(xué)思維更關(guān)注普遍性；技術(shù)思維更關(guān)注可行性；B．科學(xué)思維更關(guān)注創(chuàng)造性；技術(shù)思維更關(guān)注價(jià)值性；C．科學(xué)思維沒(méi)有限制，可以任憑思維跳躍發(fā)展，技術(shù)思維是限制性思維，是在已經(jīng)有了原理的基礎(chǔ)上思考如何通過(guò)現(xiàn)有條件或改造條件從而實(shí)現(xiàn)它。D．技術(shù)思維是聯(lián)系性思維，它一方面要連通科學(xué)的理論，另一方面要聯(lián)系技術(shù)的實(shí)際，是兩極思維，技術(shù)思維要求“頂天立地”。2、技術(shù)活動(dòng)的方法A．技術(shù)構(gòu)思方法a）技術(shù)構(gòu)思是指在技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)中，對(duì)思維中考慮的設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。b）技術(shù)構(gòu)思方法包括經(jīng)驗(yàn)方法和科學(xué)方法。c）技術(shù)構(gòu)思的經(jīng)驗(yàn)方法是在勞動(dòng)者的直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以原有技術(shù)或產(chǎn)品為基礎(chǔ)，漸進(jìn)的改進(jìn)技術(shù)的方法，包括模仿創(chuàng)新和技術(shù)改制兩類。d）技術(shù)構(gòu)思的科學(xué)方法是以科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐的理論成果為基礎(chǔ)，主要有原理推演法、科學(xué)實(shí)驗(yàn)提升法、模型模擬法、移植法、回采法等。B．技術(shù)發(fā)明方法a）技術(shù)發(fā)明是創(chuàng)造人工自然物的方法。技術(shù)的發(fā)明是人類在自然客體的基礎(chǔ)上，利用自然物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造出來(lái)的原本自然沒(méi)有的人工創(chuàng)造物。b）技術(shù)發(fā)明有許多種方法。目前比較流行的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的方法主要有TRIZ方法。這是俄羅斯發(fā)明家阿里特舒列爾等人通過(guò)對(duì)10萬(wàn)份專利研究歸納總結(jié)出1200多種技術(shù)措施，并提煉出40種基本措施，和53種較有成效的成對(duì)措施和成組措施的方法。C．技術(shù)試驗(yàn)的方法a）技術(shù)試驗(yàn)是在應(yīng)用研究或技術(shù)開(kāi)發(fā)中，對(duì)技術(shù)思想、技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)成果進(jìn)行探索、考察、檢驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)。b）技術(shù)試驗(yàn)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中兩個(gè)不同的實(shí)踐活動(dòng)。兩者既有共性，又有區(qū)別。D．技術(shù)預(yù)測(cè)的方法a）技術(shù)預(yù)測(cè)指對(duì)未來(lái)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的研究，包括利用已有的理論、方法和技術(shù)手段，根據(jù)要預(yù)測(cè)的技術(shù)的過(guò)去、現(xiàn)在狀況，推測(cè)和判斷該技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)或未知狀況，確定具有戰(zhàn)略性的研究領(lǐng)域，選擇對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益具有較大貢獻(xiàn)的技術(shù)群。b）技術(shù)預(yù)測(cè)的基本類型有類比性預(yù)測(cè)、歸納性預(yù)測(cè)和演繹性預(yù)測(cè)。E．技術(shù)評(píng)估的方法技術(shù)評(píng)估是對(duì)技術(shù)系統(tǒng)、技術(shù)活動(dòng)、技術(shù)環(huán)境，包括技術(shù)計(jì)劃、項(xiàng)目、機(jī)構(gòu)、人員、政策等可能產(chǎn)生的作用、效果和影響進(jìn)行測(cè)算與評(píng)價(jià)的行為，是從總體上把握利害得失，將被評(píng)估的系列技術(shù)活動(dòng)的負(fù)面影響降至最低，使其活動(dòng)的正面影響達(dá)到極大，從而引導(dǎo)技術(shù)活動(dòng)朝著有利于自然、社會(huì)和技術(shù)的和諧發(fā)展的方向前