談骨氣原文及賞析

談節(jié)氣吳晗我們中國(guó)人是有節(jié)氣的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話(huà)：“榮華不能夠淫，貧賤不能夠移，威嚴(yán)不能夠屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧貧困苦傷害不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這各樣行為，表現(xiàn)出了英雄氣魄，我們今天就叫做有節(jié)氣。我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有節(jié)氣的人，我們就是這些有節(jié)氣的人的后代，我們是有著優(yōu)異革命傳統(tǒng)的民族。自然，社會(huì)不同樣，階級(jí)不同樣，節(jié)氣的詳細(xì)含義也不同樣。這一點(diǎn)必定認(rèn)識(shí)清楚?？墒?，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的很多有節(jié)氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年，國(guó)都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵擋，失敗被俘后，元朝勸他投誠(chéng)，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人老是

歡迎閱讀要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，仍是為民族利益而死？他采用了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了傷害，元朝多次派人勸他，只需投誠(chéng)，便能夠做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺戮了。孟子說(shuō)的幾句話(huà)，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的出名的《正氣歌》，頌揚(yáng)了古代有節(jié)氣的人的英雄氣魄，而且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，呼吁人民連續(xù)起來(lái)抗?fàn)?。另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃！）餓人拒絕了“嗟來(lái)”的賞賜，不吃這碗飯，今后就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很出名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的容顏，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白賞賜，吃他的飯就要替他做事。那位窮人是有節(jié)氣的：看你那副臉龐、那個(gè)神氣，情愿餓死，也不吃你的飯。不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的節(jié)氣。歡迎閱讀還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被公民黨槍殺的。在這從前，朋友們獲得要暗殺他的信息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他絕不在乎，照舊工作，而且更為努力。明知仇人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還高聲疾呼，訓(xùn)誡公民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主必然獲獲成功。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“很多從前是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗公民黨反動(dòng)派眼前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)公民黨的手槍?zhuān)樵傅瓜氯?，不愿服氣。”高度贊美他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣魄。孟子的這些話(huà)，誠(chéng)然是在2000多年從前說(shuō)的，但直到此刻，還有它積極的意義。自然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣魄，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的成功，我們必然能夠戰(zhàn)勝任何困難，奮勇前進(jìn)！全文可分為三個(gè)部分。第一部分（第1—3段）提出課文的中心論點(diǎn)——“我們中國(guó)人是有節(jié)氣的”。

第1段斬釘截鐵，提出中心論點(diǎn)：“我們中國(guó)人是有節(jié)氣的”。這句話(huà)起了三個(gè)作用。第一，使中心論點(diǎn)明確，突出，了如指掌。第二，開(kāi)篇點(diǎn)題。第三，限制了本文討論“節(jié)氣”的范圍——只談“我們中國(guó)人”的“骨氣”?！拔覀儭倍謳в幸环N平易感和民族驕傲感。第2段談什么叫做“有節(jié)氣”?！肮?jié)氣”是一個(gè)很抽象的名詞，指一種剛強(qiáng)不屈的氣魄。而什么叫做“有骨氣”，就憂(yōu)如很難以一言而蔽之來(lái)闡述清楚了。作者所以其實(shí)不斬釘截鐵地去做一些勉強(qiáng)附會(huì)的講解，而是巧妙地采用了大思想家孟子的“幾句很好的話(huà)”，先從討論何謂“大丈夫”下手，漸漸說(shuō)明什么叫做“有節(jié)氣”。所謂“大丈夫”即“富貴不能夠淫，貧賤不能夠移，威嚴(yán)不能夠屈”。既而再用這三種大丈夫的英雄氣魄為“有節(jié)氣”做出精華的詮注。這一筆又恰到利處地址了然本文命題的意義之所在，為下文進(jìn)一步從不同樣角度全面張開(kāi)論證確立了牢固的理論基礎(chǔ)。孟子的這三句話(huà)能夠看作是全篇的“綱”，它貫串歡迎閱讀于文章的向來(lái)，使三個(gè)論據(jù)顯得十分有力，論證的條理清楚可辨，所以令人欽佩地說(shuō)了然中心論點(diǎn)。第3段，作者縱觀中華民族的漫長(zhǎng)歷史，點(diǎn)明“我們是有著優(yōu)異革命傳統(tǒng)的民族”，把“有節(jié)氣”上漲到民族傳統(tǒng)精神的高度來(lái)討論，使中心論點(diǎn)擁有不能辯駁、銳不能當(dāng)?shù)臍馀?。綜上所述，開(kāi)頭第一部分緊扣文題，理清見(jiàn)解，蓄足氣派，為下文張開(kāi)論證做了必要而又充分的準(zhǔn)備。第二部分（第4—9段）作者采用三個(gè)典型事例，經(jīng)過(guò)擺事實(shí)的方法，從不同樣角度證明中心論點(diǎn)：“我們中國(guó)人是有節(jié)氣的”。這段雖小，卻能充分表現(xiàn)出作者的寫(xiě)作態(tài)度十分謹(jǐn)慎，謹(jǐn)言慎行。論證的語(yǔ)言特別周祥適合，既掌握住了論點(diǎn)的正確性，又掌握住了使用論據(jù)的原則性。第5段至第9段是全文的重點(diǎn)部分。作者從不同樣的角度下手，以三個(gè)有節(jié)氣的人的典型事例為論據(jù)，采用表達(dá)與討論相聯(lián)合的方法，充分證了然“我們中國(guó)人是有節(jié)氣的”這其中心論點(diǎn)。

第一個(gè)論據(jù)（第5—6段）；作者采用了南宋名將文天祥榮華不淫、貧賤不移、堅(jiān)毅不屈，一個(gè)民族英雄的典型事例。第5段用的是夾敘夾議的寫(xiě)作方法。先簡(jiǎn)敘事實(shí)：在元軍破城攻入的緊迫關(guān)頭，南宋丞相文天祥率眾堅(jiān)決抵擋；不幸戰(zhàn)敗被俘，文天祥正氣凜然，忠貞不貳，寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句對(duì)待仇人的勸降。一個(gè)民族英雄的形象呼之欲出。詩(shī)句后，作者緊接惹起了對(duì)于“人老是要死的，就看怎樣死法”的討論，自問(wèn)自答。這是作者對(duì)人生價(jià)值的闡釋?zhuān)菍?duì)文天祥“丹心一片，永看重史”的頌揚(yáng)，是對(duì)讀者的啟迪和引導(dǎo)。由于作者實(shí)時(shí)穿插了討論，并適合地運(yùn)用了設(shè)問(wèn)句式，使文章的語(yǔ)言論辯性很強(qiáng)，極富說(shuō)服力。最后表達(dá)了故事的結(jié)局：文天祥在陰濕的地牢里，受盡傷害，堅(jiān)決拒絕高官厚祿的收買(mǎi)，大方就義。這一段語(yǔ)言平實(shí)、簡(jiǎn)短，語(yǔ)氣沉著，語(yǔ)意直白，感情充分，見(jiàn)解鮮亮，論證有力。歡迎閱讀第6段是對(duì)第5段的歸納、補(bǔ)充和小結(jié)。第1句是這樣寫(xiě)的：“孟子說(shuō)的幾句話(huà)，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了”。這就明確地表達(dá)了作者的本意；文天祥不只“榮華不淫”，而且“貧賤不移，威嚴(yán)不屈，”是集大丈夫氣魄于一身的英雄模范。第2句不只補(bǔ)充介紹了文天祥的另一首名詩(shī)《正氣歌》，而且再次頌揚(yáng)了文天祥用自己的生命譜寫(xiě)了一首抗?fàn)帀浩龋⒂露窢?zhēng)的《正氣歌》，再一次證明文天祥是一位“值得我們學(xué)習(xí)的”有節(jié)氣的民族英雄。這樣寫(xiě)不單豐富和加強(qiáng)了第一個(gè)論據(jù)，使論證更為完滿(mǎn)、充分，而且使文章構(gòu)造十分謹(jǐn)慎，前后響應(yīng)。第一個(gè)論據(jù)可看作是三個(gè)論據(jù)中的主要論據(jù)，是重點(diǎn)部分的重點(diǎn)。第二個(gè)論據(jù)（第7—8段）作者采用了一個(gè)流傳千百年的故事，一個(gè)窮人“貧賤不能夠移”的典型事例。先簡(jiǎn)述故事的梗概：中國(guó)古代一個(gè)窮人情愿餓死也決不吃嗟來(lái)之食。第一，略加討論：這則故事“很出名，

傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的”，接著進(jìn)行分析：為什么那位窮人不愿吃嗟來(lái)之食？第一，看別人的神情吃舍來(lái)的飯，“這個(gè)味道是不好受的”。第二，“吃他的飯就要替他做事”。最后說(shuō)明見(jiàn)解：“那位窮人是有節(jié)氣的”。為了突出和加強(qiáng)中心論點(diǎn)，作者又單獨(dú)成段，添上一筆：“不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的節(jié)氣”。斬釘截鐵地用事實(shí)支持中心論點(diǎn)，論證有力，見(jiàn)解鮮亮，說(shuō)理性強(qiáng)。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，這句話(huà)擁有雙關(guān)語(yǔ)的語(yǔ)言特色。從字面上看，“不食嗟來(lái)之食”表現(xiàn)了那個(gè)古代中國(guó)人的節(jié)氣。從內(nèi)涵來(lái)理解，是頌揚(yáng)了六十年月初期，面對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，中國(guó)人民決不向超級(jí)大國(guó)低頭的英英氣概。作者的見(jiàn)解不只在當(dāng)時(shí)擁有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，即便在改革開(kāi)放的今天，仍然擁有不能低估的教育意義。第三個(gè)論據(jù)（第9段）作者引述了中國(guó)近代史上著名的民主戰(zhàn)士聞一多先生例。歡迎閱讀需要注意的是，這段用作論據(jù)的內(nèi)容包括兩部分。一部分是事實(shí)論據(jù)——聞一多的動(dòng)人事跡；另一部分是理論依據(jù)——毛澤東同志的討論。而作者的討論只有段末最后一句話(huà)。這段的論證采用了先敘后議，以敘為主的方法。在表達(dá)中又用了倒敘的次序。先敘結(jié)果：“民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被公民黨槍殺的”。再敘面對(duì)公民黨的暗殺，面對(duì)死亡時(shí)聞一多的英雄氣魄：“絕不在乎，照舊工作，而且更為努力”，“高聲疾呼，訓(xùn)誡公民黨特務(wù)，”堅(jiān)信“人民民主必然獲獲成功”。這樣安排資料的次序，能夠使論據(jù)自己說(shuō)服力更強(qiáng)，文章更具感染力。表達(dá)事實(shí)此后，作者直接引用毛澤東主席的闡述作為依據(jù)：“聞一多忿忿不平，橫眉怒對(duì)公民黨的手槍?zhuān)樵傅瓜氯?，不愿服氣”在討論文中，適合地引用領(lǐng)袖的言論來(lái)證明論點(diǎn)，經(jīng)常能夠收到“圍魏救趙”的收效。綜上所述，縱觀第二部分，作者從不同樣的角度采用的三個(gè)憑證包括了中華民族古往今來(lái)各個(gè)不同樣的歷史發(fā)展階段；

三個(gè)人物形象代表了從士醫(yī)生階層的老百姓百姓，從古代文官武將到現(xiàn)代知識(shí)分子各樣不同樣種類(lèi)的典型；三個(gè)論據(jù)分別圍繞孟子說(shuō)的三個(gè)方面闡述了論點(diǎn)。他們都是在“生與死”的考驗(yàn)眼前做到了“榮華不能夠淫，貧賤不能夠移，威嚴(yán)不能夠屈”，表現(xiàn)了“寧死不屈不為瓦全”的英雄氣魄，充分證了然“我們中國(guó)人是有節(jié)氣的”這一中心論點(diǎn)。第三部分（第10段）總結(jié)全文，重申中心論點(diǎn)，表示堅(jiān)定的信念。這段結(jié)尾部分總合有兩句話(huà)。第1句話(huà)再次重復(fù)重申孟子兩千多年前的這些話(huà)，到此刻“還有它積極的意義”，提議“古為今用”。這句話(huà)既是總結(jié)性的，又分別與前文一一照料，貫徹向來(lái)，使全篇構(gòu)造謹(jǐn)慎，一脈相承。第2句從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，說(shuō)明什么是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄氣魄，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的節(jié)氣：“