劉姥姥在紅樓夢中的作用

《紅樓夢》塑造了許多有血有肉、有哭有笑，讓人難忘、令人思索的典型人物形象。劉姥姥就是其中之一。

第一、結構作用

劉姥姥這個人物本身有故事情節(jié)，有性格，在小說中又起著重要的結構作用。有了她，小說中的很多人物、事件才得以連綴在一起，形成了一個有機的整體。小說用劉姥姥引出故事，推進情節(jié)，提示結局，前后以一貫之。一進榮國府作為故事的開端；二進榮國府，則深入榮國府的許多角落，引出了賈府衣、食、住、行、玩的方方面面；三進榮國府，一是搭救巧姐，以報當年接濟之恩；二是親眼目睹賈府的徹底敗落。作為結構人物，如果說冷子興主要從外圍、從遠距離對賈府進行概括介紹的話，那么劉姥姥則從內里、從近處對賈府進行透視和詳察，小說因此而深入細膩地展示了賈府的生活情景，形象的表現(xiàn)了賈府貴族生活的享樂和奢侈，既寫出了賈家“烈火烹油，鮮花著錦”之盛，又預示著賈家將走向腐朽沒落的結局。

第二、對其它人物的顯現(xiàn)作用

劉姥姥對刻畫其它人物的性格特征具有重要的顯現(xiàn)作用。在劉姥姥三次進榮國府的場面中，賈府上上下下的人們，都紛紛露面登場。這些人物當中，有賈府的主子們，如賈母、鳳姐、寶玉，還有黛玉和寶釵；也有賈府的丫頭們，如平兒和鴛鴦。甚至還有櫳翠庵的妙玉等等，涉及面廣。

寶玉是紅塵中的俗人，妙玉是佛門中的修行人，兩人關系曖昧、微妙。櫳翠庵品茶這場戲，因為有了劉姥姥的介入，我們看到了兩人對“佛”的理解，對生命的感悟有了區(qū)別，最終走向不同的歸宿。

寶玉是有佛緣的，但他并不敬佛拜佛，而是領略了佛的真諦，如佛的慈悲、平等、無我、無常思想，這些精髓融入了他的性情和言語行動之中。寶玉是善良的、慈悲的，如櫳翠庵品茶這一細節(jié)當中，劉姥姥本是一個鄉(xiāng)間老嫗，在妙玉看來是俗不可耐的，所以劉姥姥吃過的杯子，她嫌臟了，不讓收回來。寶玉卻可憐劉姥姥，“那茶杯雖然臟了，白撩了豈不可惜？依我說，不如就給了那貧婆了罷，他賣了也可以度日。你說使得嗎？”寶玉是積善行德的，他努力地一件件去做好事，而且不以善小而不為。

妙玉雖是出家人，卻怪僻、孤潔，自稱“畸人”、“檻外人”，不合時宜。如賈母等人離開櫳翠庵時，妙玉“也不甚留，送出山門，回身便把門閉了”，而且還要用清水沖地，顯示了對權門貴族和世俗之人的蔑視。佛門講究平等、慈悲，妙玉則完全沒有領悟

寶玉由紅塵走向空門，妙玉由佛門走向紅塵，這不同的人生軌跡昭示了兩種意思，性格的發(fā)展歷程，通過劉姥姥這個小人物的介入而顯現(xiàn)，使我們知道，這“入世”與“出世”也不過是種形式而已，修身而在于修心。

第三、象征作用

劉姥姥是一種象征，象征一種田園生活，一種自給自足的平民世界，安頓浮躁靈魂的最終歸宿。她二進賈府時回答鴛鴦酒令時所說的，便有著一種象征意義。例如：“是個莊稼人”，大觀園唱誦和主張的主題之一就是追求勞動人民的田園生活。又如：“大火燒了毛毛蟲”，賈雨村把以賈府代表的舊社會機體比做“百足之蟲，死而不僵”，以大火燒了毛毛蟲，象征僵而未死的“百足之蟲”的必然滅亡；“一個蘿卜一頭蒜”，這些東西都是一般平民生活中常食之物，以此表示作者棄權貴而褒平民安康生活的思想；鴛鴦行酒令說：“湊成便是一枝花”，劉姥姥回答：“花兒落了結了個大倭瓜”，象征大觀園像朵花，最后的果實就是“大倭瓜”，它所體現(xiàn)、所象征的是勞動人民的田園生活。酒令看似閑散游戲，實際上有深刻的象征意義。

之奢侈浪費，飽暖無聊，不自知慚愧，反以窮人開心。試看賈府那些有權有勢的管家奶奶們，有誰能像劉姥姥這樣心地善良？曹雪芹讓這個角色粉墨登場，看似游戲文字，實是意味深長。曹公大筆一揮，在《紅樓夢》的精致畫面中掃過的這粗糙而遒勁的一筆，與那些精雕細琢、嬌生慣養(yǎng)的什么寶們、玉們、釵們和鳳們相比，恰如一塊橫空飛來的山野之石，毛里毛糙，卻結結實實，有棱有角。當那些寶們、玉們都已灰飛煙滅，只有這塊石頭萬古長青，賈府的一縷香火得靠劉姥姥來守護。作者用這樣一個鄉(xiāng)村老婦人和那么多城市貴婦人對比，劉姥姥就成了賈府的一面鏡子。

第六、視點作用

劉姥姥的視點是來自現(xiàn)實生活的。對于世界、對于人生，劉姥姥始終著眼于“色”，立足于一種物質的功利觀。她以一種實用的態(tài)度來對待自然萬物的，就像她自己說的“我們成日家和樹林子作街坊，困了枕著他睡，乏了靠著他坐，荒年間餓了還吃他。”在她二進賈府時，開口念佛、閉口念佛，但她最不了解的恰恰是佛，因此才會把賈府的“省親別墅”牌坊當作大雄寶殿來磕拜，以致鬧了個大笑話。當她接受賈府的饋贈而“念了幾千聲佛”時，我們也就領會了，她所謂的佛，是那些能給她帶來生活實利的“活佛”，而不是那些讓那些讓她棄絕塵世生活的“死佛”。

綜合以上六種作用，足見劉姥姥在《紅樓夢》