《傳統(tǒng)文化-君子人格》教案

傳統(tǒng)文化一一君子人格適用學(xué)科1語文適用年級初三 11i1適用區(qū)域部編版課時時長（分鐘）1201 1知識點_ ______ __1仁愛向善修齊治平誠ii_ i教學(xué)目標(biāo).了解君子人格的具體表現(xiàn)及內(nèi)涵.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)并努力塑造君子人格教學(xué)重點i了解君子人格的重要表現(xiàn)1ii1教學(xué)難點培養(yǎng)學(xué)生君子人格教學(xué)過程

、導(dǎo)入以孔子、孟子為代表的儒家是我國古代最重要的一個思想流派。儒家提出的一系列思想主張，得到了士人們的認(rèn)可，并被眾多統(tǒng)治者所采用。經(jīng)過兩千多年的積淀和影響，儒家思想已經(jīng)滲入社會生活的各個方面，影響了中國人的民族性格和價值觀念。尤其是在為人上，儒家希望人們成為文質(zhì)彬彬、道德高尚的君子。今天，讓我們從古代典籍中學(xué)習(xí)古代的君子風(fēng)范，提升我們的人格修養(yǎng)吧！I二、知識講解考點1仁愛.經(jīng)典導(dǎo)讀今天，當(dāng)談?wù)撊柿x道德、仁人志士時，涉及的是中國思想文化史上最重要的一個價值觀體系，這就是儒家思想。它是由孔子在總結(jié)、闡發(fā)前人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的?？鬃由诖呵锖笃冢?dāng)時社會禮崩樂壞，人的欲望沖破了一切道德束縛，到處是爭權(quán)奪利、互相殺伐的現(xiàn)象。為了挽救世風(fēng)，孔子提倡重建禮樂制度，并且提出了“仁”的思想主張?？鬃诱J(rèn)為，禮法和制度只是手段，而最重要的是人們的心靈和道德。如果個人沒有道德，再好的禮法制度也無濟于事。所以他教導(dǎo)人們要反省自己，提升自身的道德修養(yǎng)。為此，他提出了一個“仁”字，用來表示那種高尚和理想的道德境界。 “仁”的本義是愛人，但在孔子這里具有更高的含義，指的是一種“大愛”的境界：既要成全自己，更要成全他人，使人人得到成全；既要釋放自己，更要寬容他人，使人人得到關(guān)愛。本節(jié)的經(jīng)典原文從《論語》中選取了關(guān)于“仁”的核心章節(jié)，論述了如何對待“禮”“樂”，以及“仁”的內(nèi)涵和修養(yǎng)方式。其中，像“君子無終食之間違仁”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”等，都成為了后世膾炙人口的名句。

經(jīng)典原文:子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！弊迂暼眨骸叭缬胁┦┯诿穸軡?，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！弊迂晢柸眨骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?文化雅苑太王遷居古公亶父是周族的領(lǐng)袖，他積德行義，深得百姓愛戴。古公亶父居住的邠地經(jīng)常受到游牧部落狄人的侵犯。他不愿與狄人發(fā)生沖突，因為他不忍心殺戮，更不愿讓百姓流血犧牲。于是他拿出皮裘絲綢送給狄人，狄人沒有停止侵犯；他拿出名犬良馬送給狄人，狄人仍舊不肯罷休；他又拿出珠寶玉器送給狄人，還是不能免遭侵犯。古公亶父慫元Bill世旭古公亶父慫元Bill世旭E山西周部恭忸|通友國事十郵括:大AE杼至今陜四酒泉浦域的幢曲.灣幢網(wǎng)信像古麟■父］周太。是使r下馬的改沿素.他曾到而嶼餐的腐朽停新便布森?禽卡占強?父有三子.及慫子泰■伯一二金子仲三番子學(xué)歷.電事計.nr育龍曼f在第三代才住完成.因郵哥過於加中泰帕曼傷,不軀生育；又國工公「羊麻育「曉日,生粗嬴整足利涅捋占懸血戈華蹙獨古心?此酒后應(yīng)！?彝時當(dāng)興并*抖在八乎h?邠地的百姓都說古公亶父是個仁人，追隨他遷居的人，多得像趕集一般。就這樣，他帶領(lǐng)周族人離開邠地，在岐山下建城定居。他的

后代建立了周朝。古公亶父就是周朝的奠基者，后世為了紀(jì)念他的功績，尊稱他為“太王”。考點2向善.經(jīng)典導(dǎo)讀人性到底是怎樣的？人性是善的，是惡的，還是無善無惡的？對于這個問題，古人早就進行了思考，給出了不同的回答。不同的答案，體現(xiàn)了不同的價值觀和道德觀。在戰(zhàn)國時期，孟子對此做出了堅定的回答：人的本性是善的。本節(jié)的經(jīng)典原文選自《孟子》，講述的就是孟子的“性善說”。當(dāng)時，也有人認(rèn)為人性是無善無惡的（如告子），還有人認(rèn)為人性是惡的（如荀子），孟子則認(rèn)為人性是善的。三者的觀點之所以有差別，原因在于他們所說的“人性”是不同的：告子所說的“人性”是指人的軀體，荀子所說的“人性”是指人的欲望，而孟子所說的“人性”則是指人區(qū)別于動物的屬性一一道德心。人的軀體由意志支配，當(dāng)然可善可惡；人的欲望永無止境，所以是惡的；人的道德是向善的，所以是善的。人性本善，這是孟子思想的核心。他認(rèn)為，每個人天生都是好人，只是人的善良本性常常被欲望遮蔽。所以，人們只要把自己的善良本性守護住，并擴展到生活的各個方面，那么每個人都可以成為道德完善的“仁人”。同樣，統(tǒng)治者只要發(fā)揚善良本性來治理天下，就可以達(dá)成“仁政”。經(jīng)典原文：公都子日：“告子日：’性無善無不善也。‘或日：’性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛉眨骸行陨?，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽嗖為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干?！袢铡陨啤?，然則彼皆非與？”孟子日：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外銀我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：‘求則得之，舍則失之。’或相倍征而無算者，不能盡其才者也。詩日：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷,好是懿德。‘孔子日：’為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。

.文化雅苑不忍之心齊宣王接見孟子。孟子說：“我曾聽胡能說過這樣一件事：有一天，大王您坐在殿堂之上，有人牽著一頭牛從殿前走過，您看見了，問道：‘這頭牛要牽到哪里去？‘那人說： ‘準(zhǔn)備宰了祭鐘。’您說：‘放了它吧！我不忍心看它那可憐的樣子?！侨吮銌枺骸敲矗獜U除祭鐘這一儀式嗎？‘您說：‘怎么能廢除呢？用羊代替吧?！恢烙袥]有這回事？”宣王說：“有?！泵献诱f：“憑這種好心就可以稱王天下了。百姓都以為大王吝嗇，但我早就知道大王您是不忍心?！毙跽f：“是啊，齊國雖然不大，但我還不至于吝惜一頭牛！”孟子說：“大王這樣做是一種仁愛之心，君子看見動物活著的樣子，就不忍心看見它們死去；聽見動物哀鳴，就不忍心吃它們的肉。所以，君子都離廚房遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！眧考點3修齊治平.經(jīng)典導(dǎo)讀人的一生應(yīng)該如何度過？這是每個人都無法回避的問題。不同的價值觀決定了不同的人生方式。有人爭權(quán)奪利，有人遠(yuǎn)離喧囂，有人醉生夢死，有人平淡從容。我國古代大部分士人信奉的是儒家思想，他們有一個共同的理想人生模式：從格物致知到誠意正心，進而修身齊家，最后治國平天下。這一人生模式是《大學(xué)》提出來的。本節(jié)的經(jīng)典原文選自《大學(xué)》，“大學(xué)”本是周代貴族最高級別的學(xué)校，《大學(xué)》主要描述這個機構(gòu)普黃賀縷招冬之坐舟命笠巢之濡蝕之治的糊上可的害草包的教育宗旨。但是，由于這篇文章出自儒家士人之手，他自然而然就把教育宗旨寫成了人生宗旨。這個宗旨包括八個條目一一格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，雖然只有簡明的十七個字，卻涵蓋了儒家士人一生的追求。 這些追求大概可以分為兩個方面： 一是自我的修養(yǎng)和完善，即格物、致知、普黃賀縷招冬之坐舟命笠巢之濡蝕之治的糊上可的害草包誠意、正心、修身；二是對家庭、國家、天下的責(zé)任，即齊家、治國、平天下。顯然，這樣的人生理想是非常宏闊的，它滿足了一個人利己與利人的雙重價值，值得人們?yōu)橹K身奮

斗。正因如此，《大學(xué)》所提倡的人生模式得到了廣大士人的認(rèn)同。直到今天， “格物致知”“誠意正心”“修齊治平”仍然受到知識分子的推崇。經(jīng)典原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。.文化雅苑獨善兼濟孟子對宋勾踐說：“你喜歡四處游說嗎？我來和你說說游說的事吧。人家理解你，要自得其樂；人家不理解你，也要自得其樂?！彼喂篡`問道：“怎樣才能做到自得其樂呢？”孟子說：“崇尚德，喜歡義，就可以自得其樂了。所以，士人失意時不失掉義，得志時不離開道。失意時不失掉義，所以能自得其樂； 得志時不離開道，所以百姓不會失望。古代的人， 顯達(dá)時恩惠遍及百姓;不得志時，修養(yǎng)自身品德以揚名于世。失意時獨善其身，得志時則兼濟天下?！笨键c4誠.經(jīng)典導(dǎo)讀“真”代表科學(xué)所追求的真理,世界上有三樣?xùn)|西是值得人類永遠(yuǎn)追求的，這就是真、善、美?！罢妗贝砜茖W(xué)所追求的真理,代表道德所推崇的善良，“美”代表藝術(shù)所展現(xiàn)的審美。其中，中國人尤其強調(diào)“善”，重視個人的道德修養(yǎng)，從而形成了崇德向善的優(yōu)良傳統(tǒng)。那么，中國人是如何提升自身道德修養(yǎng)的呢？幾千年來，歷代先賢提出了許多真知灼見?？鬃訌娬{(diào)

個“仁”字，孟子強調(diào)一個“善”字，《大學(xué)》強調(diào)“格物致知”“誠意正心”，而《中庸》則強調(diào)了一個“誠”字。本節(jié)的經(jīng)典原文選自《中庸》，探討的正是“誠”的問題。“誠”就是真實無妄、不騙人，這是很好理解的，但它在《中庸》里卻有更為深廣的內(nèi)涵?！吨杏埂氛J(rèn)為，人不一定時時處處都能做到“誠”，但他們應(yīng)該努力做到“誠”。為什么人應(yīng)該“誠”呢？因為天地自然、萬事萬物都是“誠”的，它們自古以來就是如此，始終以可信賴的方式運行著。所以，人只有“誠”，才能契合天地自然的本性，從而做到既成全自己又成全他人，最終成全整個世界?？梢?，《中庸》所提倡的“誠”不是簡單的真誠、真實，更不僅僅局限于描述人際交往的品格，而是一種與天地自然融合無間的人生境界。這就是“盡性”“贊天地之化育”“不誠無物”的深刻內(nèi)涵。經(jīng)典原文：自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎著龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠如神。誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。 誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。.文化雅姐羊祜推誠格丸a南中人鑫齡也地*，由*1*格丸a南中人鑫齡也地*，由*1*甲Jt*r*lM*大也科人工IL*舟工才?Bit七強田-r?4艇梁￥柏奉利忱奇無瓊普室第桀*生春******/%每當(dāng)軍中將領(lǐng)要進獻(xiàn)計謀時， 羊祜就讓他們喝酒，不讓他們說出自己的計謀。偶爾收到敵將陸抗送來的酒，羊祜也是拿起就喝，絲毫不疑。羊祜在陸抗生病時，派人給他送藥。大家都擔(dān)心藥有毒，勸陸抗不要吃，陸抗不僅立刻吃下，而且說：“羊祜的德行堪比樂毅、諸葛亮，他怎么會那樣做呢？”

羊祜在世時，人們都親切地稱他為“羊公”；他去世后，人們悲痛萬分，樹碑紀(jì)念，連敵國軍民都為他哭泣。這就是羊祜以誠待人的巨大力量。三、例題精析例題1“愛是人類永恒的主題”。春秋的孔子主張“仁愛”，下列與孔子“仁愛”主張不相符合的言論是（）A.已所不欲，勿施于人 B .仁者愛人，相互關(guān)懷C.主張德政，反對苛政 D .嚴(yán)刑峻法，以法治國TOC\o"1-5"\h\z【參考答案】 D【解析】分析題干，要求選擇與仁愛無關(guān)的選項， A項意思是自己做不到的，不要強加于人，是一種“仁”的表現(xiàn)，BC兩項很明顯是關(guān)于“仁愛”的，而 D項是法家思想，和題干主旨無關(guān)，所以答案為 D=例題2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中的思想精華和道德精髓是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。以下古語蘊含的思想依次是（ ）①“民，吾同胞；物，吾與也”一一摘自張載《西銘》②“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”一摘自《荀子》③“信，國之寶也，民之所憑也”一一摘自《左傳》

④“正其誼不謀其利，明其道不計其功”董仲舒A.民本、仁愛、誠信、正義B.仁愛、民本、誠信、正義④“正其誼不謀其利，明其道不計其功”董仲舒A.民本、仁愛、誠信、正義B.仁愛、民本、誠信、正義C.誠信、民本、正義、仁愛D.正義、仁愛、誠信、民本【參考答案】B【解析】“民吾同胞，物吾與也”，意思是人類萬物都是天地所生，統(tǒng)治者與人民，人與人之間的愛要像愛同胞手足一樣，①體現(xiàn)仁愛思想；“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”意思是，君，即君王，庶人，即百姓。這句話是把君王比作船，把百姓比作水，意思是說，百姓能夠擁戴君王為王，也同樣有力量廢除君王，就像水可以載動船只，也可以淹沒船只，②體現(xiàn)民本思想；“信，國之寶也，民之所憑也”意思是，信用是一個國家的珍寶 ，是百姓所依賴的，③體現(xiàn)誠信思想；“正其誼不謀其利，明其道不計其功”意思是仁愛的人，言行合乎正義，不謀個人私利，宣明大道而不計較功利，體現(xiàn)正義思想；故本題答案選B。例題3名著閱讀（4分）《論語》和《孟子》都是 ① 學(xué)派的經(jīng)典著作?！墩撜Z》記錄了 ②的言行,其政治思想的核心是“仁”，主張仁愛和道義。孟子也推行這樣的思想，我們學(xué)過他的文章《君主治國要施行“仁政”的主張，《魚我所欲也》提出了 ④的思想?！緟⒖即鸢浮竣偃寮?②孔子及其弟子③《得道多助失道寡助》④舍生取義【解析】此題考查學(xué)生對名著《孟子》《論語》的相關(guān)文學(xué)常識進行牢記，熟記中間著名篇目及思想見解。例題4閱讀下文，完成文后各題。張孝基仁愛許昌①士人張孝基，娶同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐之。富人病且死，盡以家財付孝基。后,其子丐于途，孝基見之，惻然謂曰：“汝能灌園乎？”答曰：如得灌園以就食，甚幸！”孝基使灌園。其子能自力，頗馴謹(jǐn)②，無他過。孝基知其能自新，遂以其父所委財產(chǎn)歸之。【注釋】①許昌：古地名，在今河南境內(nèi)。下文“同里”也是地名。②馴謹(jǐn)：順從而謹(jǐn)慎。(1)解釋下列句子中加點的詞。①斥逐之 ()①斥逐之 ()②盡以家財付孝基③孝基博使灌園(④遂以其父所委財產(chǎn)歸之。(【參考答案】趕走全部 讓，叫，令 贈予、給③孝基博使灌園(④遂以其父所委財產(chǎn)歸之。(【參考答案】趕走全部 讓，叫，令 贈予、給【解析】此題考查學(xué)生對文言實詞的理解能力，結(jié)合具體語境理解詞義即可。(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。如得灌園以就食，甚幸！【參考答案】如果能夠通過灌園來獲得食物，就太幸運了！【解析】本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。要求落實重點詞語的能力，不能遺漏，同時要與上下文連貫。(3)從文中看，張孝基的仁愛具體表現(xiàn)在:【參考答案】有惻隱之心，讓他來家里灌園；考察富家子能改過自新之后，把(其父)財產(chǎn)給了他?！窘馕觥勘绢}考查理解文章的能力。解答此題時一定要讀懂文章，然后結(jié)合具體的情節(jié)加以分析。5.閱讀下面文章，回答后面問題。杜甫的文化意義莫礪鋒杜甫的仁愛之心，除了愛自己的家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍。盛唐時期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭的性質(zhì)很難確定，但是至少有幾場可以肯定，唐帝國所發(fā)動的戰(zhàn)爭是非正義性質(zhì)的，當(dāng)時很多人，都被鼓起了一種謬誤的愛國傾向。包括高適、儲光羲在內(nèi)。唯獨杜甫是非常清醒地看到了，這場戰(zhàn)爭并沒有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭對于人民的和平生活，帶來的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》。他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平。愛人本來是儒家所主張的，仁就是愛人。杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他動物，推廣到宇宙間的一切生命。我們在杜甫的詩中間無數(shù)次地看到他充滿愛憐地描寫動物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強的堅強有力的，比如馬、鷹、松樹，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時候也充滿了愛心。杜甫也以他本人的行為和實踐使儒學(xué)所提倡的那種仁愛之心變得更加切實可行。西方的博愛精神，來源于宗教的博愛精神，它本身當(dāng)然是一種很可貴的價值觀倫理觀。但它的最初的起源，一個是服從于神靈的指點，是神靈叫你要博愛；還有一種是對于人類祖先所犯下的原罪的一種贖買；還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進天堂。但是中華民族的仁義之心強調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來，自然生發(fā)出來的?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。它是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏這樣的一種自然情感的流動。更符合人的本性，也更切實可行。而杜甫的詩篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價值觀。杜甫他在詩歌中，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產(chǎn)生的一些痛苦，同時又延伸到普天下的百姓。當(dāng)他自己在暴風(fēng)驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，自己不得安眠。這個時候他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”。所以他的仁愛之心是推廣出來的。最典型的作品是杜甫寫的組詩《乾元中寓居同谷縣作歌》七首，這樣一種仁愛之心的發(fā)揚，我覺得是最符合人的本性，也是最切實可行、最自然的。因此，杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個杰出的闡釋者。 （有刪節(jié)）（1）下列對于“仁愛”的理解，不符合原文意思的一項是（ ）A.仁愛是儒家提出的主張，仁，就是愛人。無須外界的強加，是根于心，從內(nèi)心自然流露出來的，自然生發(fā)出來的愛。B.儒家提出仁愛的時候，其外延只限于人類，其關(guān)注的對象僅僅是人，從這個意義上來說，我們的惻隱之心不施及其他動物。C.仁愛不是狹隘的，它不是僅僅只對自己親人的愛，它是由己及人，由近及遠(yuǎn)，由親及疏的一種自然情感的流動。D.儒家提出的仁愛，其內(nèi)容與外延隨著歷史的變化可以不斷地豐富與發(fā)展，仁愛之心是可以推廣出來的?！緟⒖即鸢浮緽【解析】結(jié)合原文“杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他動物，推廣到宇宙間的一切生命。我們在杜甫的詩中間無數(shù)次地看到他充滿愛憐地描寫動物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強的堅強有力的，比如馬、 鷹、松樹，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時候也充滿了愛心?！笨芍?B項中“我們的惻隱之心不施及其他動物”不當(dāng)，杜甫的惻隱之心已推廣到了動物。(2)下列理解，不符合原文意思的一項是( )A.從《兵車行》中可以看出，杜甫的仁愛之心，除了愛家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍，甚至推廣到了敵人。B.動物、植物，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，都曾得到過杜甫的愛，杜甫的仁愛推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。C.兩方的博愛精神，雖然要服從于神靈的指點，要贖原罪，要為死后升入天堂作準(zhǔn)備，但仍然是可貴的價值觀倫理觀。D.杜甫對儒學(xué)，對傳統(tǒng)文化的一個重大的貢獻(xiàn)，是使仁愛之心得到發(fā)揚，讓仁愛符合人的本性，使仁愛更自然，更加切實可行。【參考答案】A【解析】結(jié)合原文第1段“唯獨杜甫是非常清醒地看到了，這場戰(zhàn)爭并沒有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭對于人民的和平生活，帶來的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》。他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平?！?A項中“敵人”有誤,原文是“外民族異民族”。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是( )A.杜甫的文化意義在于，他不但體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念，還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵，甚至使它變得更容易去做。B.中國古代的仁愛、仁義精神與西方的博愛精神都強調(diào)要愛人，因此，從本質(zhì)上來說，二者的價值觀倫理觀是一致的。C.杜甫是儒家仁愛精神的杰出闡釋者，最突出的代表是組詩《乾元中寓居同谷縣作歌》，它集中地體現(xiàn)了杜甫的文化意義。D.杜甫的行為和實踐啟示我們，只要有杜甫那樣的思考過程，那樣的感情流露方向，儒學(xué)的仁愛在實踐中并不難實行。

【參考答案】B【解析】根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象，必須在理解文句，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，層層篩選，剝離出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)，然后進行合理的推測，最后做出正確的判斷和想象。結(jié)合原文“西方的博愛精神，來源于宗教的博愛精神，它本身當(dāng)然是一種很可貴的價值觀倫理觀。但它的最初的起源，一個是服從于神靈的指點，是神靈叫你要博愛；還有一種是對于人類祖先所犯下的原罪的一種贖買；還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進天堂。但是中華民族的仁義之心強調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來，自然生發(fā)出來的?！币虼?，從二者的起源可分析出“二者的價值觀倫理觀是一致的”不當(dāng)。Q四、課堂運用 p基礎(chǔ).《論語?憲問》子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！比眨骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”朱熹強調(diào)：“修齊治平”。其反映的共同主張是（）A.人本主義 B .經(jīng)世致用C.重道輕器 D .積極入世【參考答案】B【解析】本題考查獲取和解讀材料信息的能力，抓住關(guān)鍵信息“修己以安百姓” “修齊治平”來分析,修齊治平即修身、齊家、治國、平天下，兩人的思想都強調(diào)做學(xué)問要實用，通過修身去安百姓，治國平天下，故B項正確；D項不能體現(xiàn)“修己”“修身、齊家”的信息，排除； AC項在題干信息中沒有體現(xiàn)，排除。.清代學(xué)者錢大昕說：“孟子言性善，欲使人盡性而樂于善；荀子言性惡，欲使人化性而勉于善。立言雖說殊，其教人以善則一也?！庇纱丝芍陨普摵托詯赫摚?）A.發(fā)揚了孔子的思想 B.都主張人性是善的C.為各國統(tǒng)治者采用 D.僅為教化百姓向善【參考答案】A【解析】本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料所說的是不管是孟子的性善論還是荀子的性惡論，都是繼承了孔子的人性觀一一性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。所以答案選 Ao拔高

.閱讀下面《論語》選段，回答問題。①子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄独锶省发谧迂暼眨骸叭缬胁┦┯诿穸軡姡稳?？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”《雍也》(1)以上文段，哪句話最能體現(xiàn)孔子的“仁愛”思想?！緟⒖即鸢浮糠蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人【解析】本題考查分析作者在文中的觀點態(tài)度。解答本題時扣住“仁愛”，再結(jié)合題目要求中“哪句話最能”就可以確定答案為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(2)結(jié)合文段概括，孔子“仁愛”思想有哪些重要的特點？【參考答案】一是“一以貫之”的“忠恕”，二是由己及人、博施于民、能近取譬等，三是注重“仁愛”的實踐性和實效性，以實際行動造福百姓，推動社會進步?！窘馕觥勘绢}考查分析作者在文中的觀點態(tài)度。抓住文段中“夫子之道，忠恕而已矣”，“夫仁者 ，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”來分析概括即可，分析時注意孔子思想在當(dāng)今社會的時代意義。.閱讀下面的文字，完成小題。在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。孔曰“成仁"，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。但是仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不像孟子凡事緊張，所以孔子能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格去保持他的悠閑；與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合適；孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孳”?？鬃記]有直接的提到人之性善或性惡，但是他既說出雖為圣賢仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天；他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤、促使自己為善的能力，也要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩；孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出，這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的，由自我產(chǎn)生的。孔子對“禮”非常尊重。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱?。霍斊焦珱]有來拜訪他，他也不去見魯平公；他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)。《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也是有一定影響的?？鬃雍兔献酉嗳ゼs兩百年，時局已有很大變化。春秋時代的戰(zhàn)事，顯示了社會的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會的全面性動蕩?？鬃訉Ξ?dāng)日情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o，所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過去的社會秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。孟子被稱為有“革命性”，這是因為戰(zhàn)國時代的動亂已經(jīng)大大超過春秋時期競技式的戰(zhàn)爭，這使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟事的。 齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說： “君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位。”也就是容許廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴(yán)格規(guī)矩了。宋朝以后，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對中國思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強迫性的推論，因人既生性為善，那么強迫人們保持這種天性也不算過分了。他的低水準(zhǔn)平等思想一一例如“樂歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個簡單的農(nóng)業(yè)社會里，被奉作經(jīng)典，同時也符合事實的需要。（節(jié)選自《赫遜河畔談中國歷史》）（1）下列各項中不屬于孔孟“中間的不同”的原因的一項是（ ）A.可能與兩個人的個性不同有一定的關(guān)系。B.《論語》和《孟子》兩部書取材記載不同。C.兩人所處的時代不同，時局有很大的差異。D.兩人對“禮”的遵循不同，孟子超出了“禮”的嚴(yán)格規(guī)矩?！緟⒖即鸢浮緿【解析】D項是兩人有很多不同中的其中一種具體表現(xiàn)，而不是原因。（2）下列各項中關(guān)于孔孟不同之處的敘述，正確的一項是（ ）A.孔子給人“君子坦蕩蕩”輕松愉快的悠閑感；而孟子則提出“生于憂患，死于安樂”的主張，給人憂慮不安的緊張感。B.孔子沒有直接提出人之性善或性惡，但可以間接地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅定地認(rèn)為人性本善，認(rèn)為“人性之善也，猶水之下也”。C.孔子非常尊重“禮”，“禮”大于“情”，循“禮”而行事；孟子卻不然，行事完全不遵循“禮”，全憑自己的意愿。D.孔子提倡“克己復(fù)禮”，認(rèn)為舊的社會秩序可以恢復(fù)，希望復(fù)古；而孟子卻更有“革命性”，認(rèn)為必須改弦更張，廢君而另立族中賢人。【參考答案】B【解析】A項中“憂慮不安”沒有依據(jù)。C項中說孟子“行事完全不遵循‘禮’”的說法不準(zhǔn)確，文章中說孟子一切“全出已意”，并沒有不遵循的意思。D項，第七段中說“也就是容許廢君而另立族中賢人”而選項中成了“必須”。3.下列表述符合原文意思的一項是（ ）A.孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子卻提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孳”，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。B.孔子認(rèn)為要實現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。C.春秋時期的戰(zhàn)爭是屬于競技性的，雖然也造成了社會的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭則是劇烈的，給社會造成了全面性的動蕩。D.自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語》，成為各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對中國的思想史產(chǎn)生了巨大的影響?！緟⒖即鸢浮緽【解析】A“低水準(zhǔn)”不正確，原文意在強調(diào)二者的不同 ，不是要比出高下之分；C戰(zhàn)國時代的動亂大大超過春秋時期，但不等于給社會造成了全面的動蕩，另外說“可以平息”只是孔子的想法，而非實際情況；D“取代”與“從此以后”屬于無中生有。

孔孟將理想人格分為現(xiàn)實的理想人格與可能的理想人格?，F(xiàn)實的理想人格，是通過切實的道德實踐能成就的高尚人格。君子被孔孟歸于現(xiàn)實的理想人格。孔孟所謂君子人格，集中體現(xiàn)了儒家所提倡的好人品德，諸如志道、為仁（愛人）、懷德、守義、知恥、誠信等。當(dāng)代人為了糾正以功利價值為首尚的人生偏差，消解意義危機、存在危機，迫切需要從儒家君子人格汲取三方面的精神營養(yǎng)：以君子人格作為塑造理想人格的現(xiàn)實榜樣，將理想人格的塑造與培養(yǎng)落實在現(xiàn)實人的現(xiàn)實要求上，避免理想人格塑造上的假大空；注重發(fā)揚孔孟君子人格所體現(xiàn)的道德為尚、功利為輕的生命精神，重在以道德實踐體現(xiàn)人生的根本意義,而不是以功利成就作為人生根本意義的體現(xiàn)；充分認(rèn)識羞恥意識對人之存在的本質(zhì)意義，真正樹立以不知恥為人之本質(zhì)上的可恥這一做人必不可缺的道德意識。，六、課后作業(yè)I基礎(chǔ).趙本山、趙海燕在2005年遼寧電視臺新年晚會上主演的小品《出名》講述的是耿老漢為救落水兒童TOC\o"1-5"\h\z而出名之后的事。就耿老漢救人這件事體現(xiàn)了以下哪種學(xué)派的觀點：（ ）A.孔子“仁者愛人”說 B. 孟子“性善”說C.荀子“性惡論”說 D. 墨子“兼愛”說【答案】B.黃宗羲在《孟子師說》中評論：“周之制度，當(dāng)以《孟子》為主，以正周禮之失”；“乃知孟子性善之說，終是穩(wěn)當(dāng)”；“故國之所以治，天下之所以平，舍仁義更無他道”。由此可知，黃宗羲推崇孟子的（ ）①以禮治國主張 ②性善論 ③仁政學(xué)說 ④兼愛思想.②③④A.①④ B .②③.②③④C.①②③

【答案】B.閱讀下面文段，完成小題。應(yīng)有格物致知精神丁肇中我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性?？茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法一一以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自已有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計劃，不能消

極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。( 節(jié)選自(應(yīng)有格物致知精神》)(1)下列分析，不符合文意的一項是( )A.實實在在地栽種竹子，把竹葉切下來拿到顯微鏡下觀察，以了解竹子的性質(zhì)和生長過程，這才是真正的“積極探測”。B.作者是一個著名的科學(xué)家，他認(rèn)為知識只能通過實地實驗而得到，而不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。C.作者以自己的經(jīng)驗為例，說明埋頭讀書對研究工作的實際需要毫無幫助，一針見血地指出了中國傳統(tǒng)教育的弊端。D.由于受到王陽明思想的影響，中國學(xué)生往往考試成績非常突出，但在研究工作中的決斷能力、動手能力大很低。(2)作者在第五段中說“基本知識上的突破是不常有的事情”，他的依據(jù)是什么 ？(3)我怎樣做才能“使得實驗精神真正變成中國文化的一部分”？請分點概括?！敬鸢浮?1)B(以偏概全，原文是“新的知識只能通過實地實驗而得到”。 )(2)因為基礎(chǔ)知識的突破要靠實驗，而實驗的過程需要有細(xì)致具體的計劃；還要以判斷力和靈感選取一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)作為探索過程的向?qū)?；一個成功的實驗需要眼光、勇氣和毅力。(3)①需要培養(yǎng)實驗的精神；②保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相；③不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理；④不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示；⑤要自己有判斷力。拔高

.閱讀下面文章，回答后面問題。孑L孟黃仁宇①在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，有大成至圣，則有亞圣，有《論語》，則有《孟子》?？鬃尤铡俺扇省保献釉弧叭×x”，他們的宗旨也始終相配合。②但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的是，《論語》中所敘述的孔