愛彌兒讀后感3200字 愛彌兒讀后感

愛彌兒讀后感3200字愛彌兒讀后感《愛彌兒》是法國宏大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時(shí)，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐，影響巨大。這是一部以小說形式消失的論教育的專著。盧核透過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象"愛彌兒'進(jìn)行教育的過程，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個(gè)完善的社會(huì)，就務(wù)必改造個(gè)人。為此，他提出了一個(gè)如何培育新社會(huì)(即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì))的新人(擺脫封建影響的人)的教育方案。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)動(dòng)身，主見聽從自然的永恒法則，聽任人的身心自動(dòng)身展的"自然教育'。

盧梭認(rèn)為，所謂自然教育，包括三方面：第一，"自然的教育'。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素養(yǎng)、身心進(jìn)展特點(diǎn)等;其次，"人為的教育'。它包括母親、保姆、老師等教育者對(duì)兒童的教育和影響;其次，"事物的教育'。

指四周環(huán)境對(duì)兒童的影響。盧梭很留意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對(duì)兒童施加數(shù)育，"受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物'的教育，就像三個(gè)老師對(duì)一個(gè)同學(xué)進(jìn)行教育一樣。"一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種老師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種不同的教育是全都的，部趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)。'怎樣使三種教育協(xié)調(diào)全都呢?盧梭的答案是："人為'的教育和"卓物'的教育，務(wù)必聽從"自然'的進(jìn)展。他說："往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lLL=量墨JELi能由我們打算的，事物的教育只是在有些方面才能由我們打算。只萬人的教育才是我們能夠真正加以掌握的。"所以受人支配的兩種力氣。務(wù)必聽從那種不受人支配力氣的領(lǐng)導(dǎo)。'因此，盧梭主見務(wù)必依照兒堂"自然'的進(jìn)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，透過恰當(dāng)?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順?dāng)?shù)倪M(jìn)展，這就是盧梭自然教育的要義。

在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想詳細(xì)?，F(xiàn)為以下幾個(gè)觀點(diǎn)。一、兒童天性和善完善的觀點(diǎn)盧梭是位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義："出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了。在他看來，人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，由于在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的。'盧梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人丟失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)就應(yīng)使人"回到自然'。棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使JL童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自動(dòng)身展，培育他具有高尚的品德。他主見，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類文R6，在兒童靈魂的四周"筑起一'道圍墻'，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然進(jìn)展過程的"自然教育'，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。

二、兒童的進(jìn)展有必需挨次階段的觀點(diǎn)

廣梭認(rèn)為兒童進(jìn)展的自然進(jìn)程是有挨次的，他依據(jù)自己的觀看墅兒童的進(jìn)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童進(jìn)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童進(jìn)展予自然挨次。幼兒期(誕生到兩歲)是兒童進(jìn)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為其次階段，盧梭認(rèn)為這是"理智的睡眠期'。由于這個(gè)階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和打算，只有感覺印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育資料。青年期(1六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要資料。三、注意實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺是學(xué)問的門戶，把感覺閱歷視為進(jìn)展理性的憑借，在學(xué)問教育上極為注意從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀看之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永久不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出："以世界為唯一曲書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。'他洪亮地提出這樣一個(gè)口號(hào)："用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到學(xué)問。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童透過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí)，盧核很留意趣味性和有用性，他提出：'需要拋棄那些不適合于我們自然?愛好的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮膶W(xué)問'、"問題不在于他學(xué)到的是什么樣的學(xué)問，而在于他所學(xué)到的學(xué)問要有用處'，因而盧梭反對(duì)死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探究事物的規(guī)律，透過活動(dòng)和實(shí)踐來把握真正有用的學(xué)問。四、反對(duì)體罰但注意自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往實(shí)行懲處的方法來恐嚇、威逼兒童。盧校對(duì)這種懲處的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為："我們不能為了懲處孩子而懲處孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲處正是他們不良行為的自然后果'，根據(jù)"白然后果'的原則，假如發(fā)覺孩子有冒失的行為，則我們"只需讓他遇到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲處，就能夠加以制止;這些懲處，他是隨時(shí)都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂'。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕，由于寧可讓他著涼，不行讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲處中得到教訓(xùn)。最終，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，連續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對(duì)兒童的懲處，而是他的過失的"自然后果'。

盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的好處，直至此刻，盧梭提出的問題仍舊是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說"盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)覺了人的內(nèi)在本性'。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、潛力、愛好為基礎(chǔ)，幫忙兒童進(jìn)展其本能和各種器官，透過他自己的活動(dòng)，使他的身體和心靈能夠根據(jù)自己的自然成長過程而得到進(jìn)展和完善。他的"自然后果'法則也是抓住了兒童喜愛嘗試、冒險(xiǎn)、好動(dòng)的心理特征，讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得學(xué)問。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋俗，把兒童從一個(gè)理解塑造的動(dòng)物，變成了一個(gè)主動(dòng)理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的進(jìn)展，能夠在活動(dòng)中，在生活中得到閱歷和學(xué)問，感官得到緞煉fL\靈得到培育，打算力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年。20世紀(jì)韌，美國有用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭敬重兒童人性的理論，他提出的"兒童中心'、"做中學(xué)'、"教育即社會(huì)'、"學(xué)校即生活'等教育主見就是盧梭自然教育思想的再進(jìn)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也贊揚(yáng)盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀看、思維和情感的方法。慶亞杰的討論實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國當(dāng)前正在實(shí)施的素養(yǎng)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁敬重兒童，強(qiáng)調(diào)同學(xué)的主體地位，反對(duì)以書本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸。總之，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實(shí)踐的影響來看，不僅僅僅賜予他同時(shí)代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工造成了巨大的影響。但是，正如恩格斯指出的那樣："十八世紀(jì)的宏大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超3B付t的限制'。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受必需社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級(jí)社會(huì)里，教育總是有階級(jí)性的，不行能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段，雖然其目的在于防范或反抗社會(huì)的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過分抱負(fù)化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)資料k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的學(xué)問，過分重視生活閱歷的價(jià)值，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得學(xué)問，忽視了老師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童把握學(xué)問的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童把握一些零零星星、支離破裂的常識(shí)。

總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析討論，并批判地加以繼承。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對(duì)的