馬克思主義基本原理概論考試選擇題題庫(kù)

/緒論：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題1．馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是（C）A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系B．關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D．關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)2．馬克思主義理論從廣義上說(shuō)是（A）A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系C．關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3．馬克思主義哲學(xué)最基本的原則是（B）A．邏輯和歷史的統(tǒng)一B．理論和實(shí)踐的統(tǒng)一C．分析和綜合的統(tǒng)一D．主體和客體的統(tǒng)一4．人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司（BBS）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是（A）A．馬克思B．愛(ài)因斯坦C．達(dá)爾文D．牛頓5．在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（B）A．法國(guó)里昂工人起義B．英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C．芝加哥工人起義D．德國(guó)西里西亞紡織工人起義6．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（C）A．工業(yè)革命B．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C．資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D．階級(jí)斗爭(zhēng)7．馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)（B）A．資本主義的剝削和壓迫B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C．工人罷工和起義D．工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”8．提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見(jiàn)的手”是（B）A．馬克思B．亞當(dāng)·斯密C．大衛(wèi)·李嘉圖D．威廉·配第9．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）A．辯證法B．歷史觀C．勞動(dòng)價(jià)值論D．剩余價(jià)值論10．馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）A．合理內(nèi)核B．基本內(nèi)核C．精髓D．核心11．被馬克思恩格斯稱為“有史以來(lái)最偉大的諷刺家”的是（B）A．費(fèi)爾巴哈B．傅立葉C．歐文D．圣西門12．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是（D）A．德國(guó)B．奧地利C．中國(guó)D．俄國(guó)13．“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（A）A．馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)14．馬克思主義生命力的根源在于（A）A．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B．與時(shí)俱進(jìn)C．科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D．科學(xué)性15．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（C）A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C．辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義16．馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（A）A．科學(xué)性B．革命性C．實(shí)踐性D．與時(shí)俱進(jìn)17．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A．吐故納新B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C．博大精深D．與時(shí)俱進(jìn)18．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（A）A．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B．消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C．實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)19．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（C）A．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B．一切從實(shí)際出發(fā)C．理論聯(lián)系實(shí)際D．實(shí)事求是20.馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最顯著特點(diǎn)是（B）A.階級(jí)性B.實(shí)踐性C.革命性D.科學(xué)性21.馬克思主義哲學(xué)按其本性來(lái)說(shuō)是（A）A.批判的、革命的B.運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的C.時(shí)間的、客觀的D.科學(xué)的、真理的22.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（C）A.機(jī)械力學(xué)、地質(zhì)學(xué)B.生物學(xué)和有機(jī)化學(xué)C.細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論D.理論物理學(xué)、胚胎學(xué)、古生物學(xué)23.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（D）A.古希臘羅馬哲學(xué)B.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)C.17、18世紀(jì)英法資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)D.19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)24．費(fèi)爾巴哈的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是在德國(guó)（B）A．發(fā)展了歷史唯物主義B．恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威C．克服了舊唯物主義的局限D(zhuǎn)．克服了唯心主義的錯(cuò)誤25．馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法在思維與存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題上（B）A．基本一致B．截然相反C．完全一致D．相互排斥26．馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論的精髓是（B）A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.實(shí)事求是C.能動(dòng)的革命的反映論D.為人民服務(wù)27．第一次把自然、社會(huì)和精神描寫為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中的哲學(xué)家是（B）A．費(fèi)爾巴哈B．黑格爾C．馬克思D．恩格斯28．全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論結(jié)論是（A）A．科學(xué)社會(huì)主義B．馬克思主義哲學(xué)C．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)29．哲學(xué)為科學(xué)研究提供（C）A．經(jīng)驗(yàn)材料B．理論結(jié)論C．一般方法論D．具體方法30．馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)間的關(guān)系是（A）A．普遍性和特殊性的關(guān)系B．整體和部分的關(guān)系C．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系C．理論與實(shí)踐的關(guān)系多項(xiàng)選擇題1．馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)（ABC）A．14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育B．18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展C．多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞D．壟斷資本主義2．作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（BCD）A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．馬克思主義哲學(xué)3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（BCD）A．巴黎公社B．1831年和1834法國(guó)里昂工人兩次起義C．1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D．1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（ABC）A．德國(guó)古典哲學(xué)B．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義D．法國(guó)啟蒙思想5．德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物（ABC）A．康德B．黑格爾C．費(fèi)爾巴哈D．笛卡爾6．資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（AB）A．亞當(dāng)·斯密B．大衛(wèi)·李嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙7．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是（ABC）A．昂利·圣西門B．沙爾·傅立葉C．羅伯特·歐文D．托馬斯·莫爾8．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（CD）A．辯證法B．勞動(dòng)價(jià)值論C．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有（ABCD）A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B．爭(zhēng)奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化C．資本主義各國(guó)之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為（ABCD）A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)C．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想11．馬克思主義的根本特性是（AB）A．階級(jí)性B．實(shí)踐性C．客觀性D．人民性12．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果是（BCD）A．李大釗的理論B．毛澤東思想C．鄧小平理論D．“三個(gè)代表”重要思想13．“八榮八恥”的“八榮”是（ABCD）A．熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民B．崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)C．團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信D．遵紀(jì)守法、艱苦奮斗14．“八榮八恥”的“八恥”是（ABCD）A．危害祖國(guó)、背離人民B．愚昧無(wú)知、好逸惡勞C．損人利己、見(jiàn)利忘義D．違法亂紀(jì)、驕奢淫逸15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（ABCD）A．哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)三、辨析題：馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。（錯(cuò)）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。（錯(cuò)）社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。（對(duì)）馬克思主義是為全人類服務(wù)的。（錯(cuò)）有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。(錯(cuò))馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。（錯(cuò)）指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。（錯(cuò)）馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。（錯(cuò)）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。（錯(cuò)）社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。（對(duì)）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律單項(xiàng)選擇題1.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C）A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題2.劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（C）A.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B.是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)性C.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（A）A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的D.一般和個(gè)別的關(guān)系界定的4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性5.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（D）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（B）A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B.用來(lái)整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是（A）A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變10.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)11.中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（D）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A）A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15.對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（C）A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（D）A.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B.改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D.豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容17.“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（B）A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)D.割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過(guò)程是（D）A.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過(guò)程20．劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答（C）A．世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問(wèn)題B．世界的統(tǒng)一性問(wèn)題C．思維與存在何者為第一性的問(wèn)題D．世界的可知性問(wèn)題21．否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是(D)A．唯心論B．二元論C．詭辯論D．不可知論22．哲學(xué)史上的二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)彼此獨(dú)立、互不依賴的本源，所以它是(D)A．介于唯物主義與唯心主義之間的一個(gè)獨(dú)立的中間派別B．唯物主義的一種表現(xiàn)形式C．唯心主義的一種表現(xiàn)形式D．動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，但最后往往倒向唯心主義23．哲學(xué)的黨性或黨派性是指(D)A．辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立與斗爭(zhēng)B．可知論同不可知論的對(duì)立與斗爭(zhēng)C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀同資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)D．唯物主義同唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)24．唯物辯證法認(rèn)為,事物的質(zhì)是指(C)A．組成事物的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系B．事物屬性的直接表現(xiàn)C．一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性D．事物本身固有的程度、數(shù)量等規(guī)定性25．辯證法所回答的問(wèn)題是（C）A.世界的本原問(wèn)題B.世界是否可知的問(wèn)題C.世界的狀況問(wèn)題D.世界是否具有統(tǒng)一性的問(wèn)題26．把金木水火土看成萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)是（D）A.辯證唯物主義B.形而上學(xué)唯物主義C.庸俗唯物主義D.樸素唯物主義27．“萬(wàn)物存在吾心中”的觀點(diǎn)是（B）A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.形而上學(xué)唯物主義D.科學(xué)主義28．下列現(xiàn)象中屬于辯證否定的是（Ｄ）A．昆蟲(chóng)被踩死B．禾苗被太陽(yáng)曬死C．麥粒被磨碎后給人吃掉D．稻谷種在田里發(fā)芽生長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果29．認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上與感覺(jué)相近的反映特性，這是一種（A）A.辯證唯物主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C.庸俗唯物主義觀點(diǎn)D.樸素唯物主義觀點(diǎn)30．下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的是（D）A.先有閃電，后有雷鳴B.夏天過(guò)去，秋天到來(lái)C.白天過(guò)去，黑夜降臨D.實(shí)踐出真知，斗爭(zhēng)長(zhǎng)才干31．主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系原理要求我們(C)A．堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B．堅(jiān)持一點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一C．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一32．“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河?！边@說(shuō)明（A）A．質(zhì)變是由量變引起的B．量變是由質(zhì)變引起的C．質(zhì)變和量變是相互滲透的D．量變?cè)谑挛锇l(fā)展中不起作用33．哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（B）A．本原和派生關(guān)系B．普遍和特殊的關(guān)系C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D．形式和內(nèi)容的關(guān)系34．在意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，唯心主義（B）A．強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性B．否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性C．夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用D．承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用35．質(zhì)變指的是（B）A．事物的連續(xù)性變化B．事物根本性質(zhì)變化C．非爆發(fā)式飛躍D．事物數(shù)量的增減36．矛盾是指（D）A．對(duì)立面的互相聯(lián)結(jié)，互相轉(zhuǎn)化B．對(duì)立面的互相排斥，互相否定C．思維的前后不一致D．對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)37．“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”表明了（D）A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B、唯物論和辯證法的統(tǒng)一C、有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一D、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一38．在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于（D）A.抓住事物的主要矛盾B.認(rèn)識(shí)事物的量C.確定事物的質(zhì)D.把握事物的度39．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（A）A.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B.事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展規(guī)律的客觀普遍性和復(fù)雜性40．唯物辯證法的兩個(gè)最基本的觀點(diǎn)即唯物辯證法理論的總特征是（A）A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B.質(zhì)量互變規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.聯(lián)系的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)D.聯(lián)系的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)41．“貝克萊主義”是（B）A．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B．主觀唯心主義觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義觀點(diǎn)D．樸素唯物主義觀點(diǎn)42．辯證否定觀認(rèn)為，否定是（C）A．事物的消亡B．外部因素對(duì)事物的作用C．事物自身的轉(zhuǎn)化D．無(wú)保留拋棄的過(guò)程43．物質(zhì)和意識(shí)的同一性問(wèn)題，是指（B）A．兩者何者為第一性的問(wèn)題B．后者能否反映前者的問(wèn)題C．意識(shí)的能動(dòng)性問(wèn)題D．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題44．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，時(shí)間和空間是物質(zhì)的（C）A．根本屬性B．運(yùn)動(dòng)方式C．存在形式D．時(shí)空坐標(biāo)45．主要矛盾是指（A）A．處于支配地位起決定作用的矛盾B．貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾C．處于從屬地位的矛盾D．對(duì)事物發(fā)展起加速或延緩作用的矛盾46．質(zhì)變和量變的關(guān)系是（C）A．進(jìn)步和保守的關(guān)系B．決定和被決定的關(guān)系C．相互制約和轉(zhuǎn)化的關(guān)系D．內(nèi)容和形式的關(guān)系47．所謂結(jié)果，就是（D）A．引起現(xiàn)象的現(xiàn)象B．事物主要矛盾C．已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)D．被現(xiàn)象引起的現(xiàn)象48．運(yùn)動(dòng)是（A）A．絕對(duì)的B．相對(duì)的C．既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一D．有條件的49．物質(zhì)的惟一特性是（B）A．運(yùn)動(dòng)B．客觀實(shí)在性C．可感知性D．統(tǒng)一性50．矛盾的基本屬性是（B）A普遍性和特殊性B同一性和斗爭(zhēng)性C絕對(duì)性和相對(duì)性D共性和個(gè)性51．事物發(fā)展的道路是（C）A直線性與循環(huán)性的統(tǒng)一B絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一C前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D真理與謬誤的統(tǒng)一51．中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（D）。A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重復(fù)性C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性52．在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了（B）。A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一B．矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一53．“一切以地點(diǎn)、時(shí)間、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是（A）

A．唯物辯證法的觀點(diǎn)B．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)

C．相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)D．否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)

54．抽象的可能性是指（D）

A．永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西B．實(shí)質(zhì)上是一種不可能性

C．在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)的東西D．在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)，當(dāng)前條件下不能實(shí)現(xiàn)的東西

55．區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（C）A.事物變化范圍的大小B.事物是否發(fā)生了顯著的變化C.事物的變化是否超出了度的范圍D.事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短56．唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（D）A.事物是客觀存在的B.事物是永恒運(yùn)動(dòng)的C.事物是普遍聯(lián)系的D.事物的內(nèi)部矛盾是其發(fā)展的根本動(dòng)力57．在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是(D)A.夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

B.設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C.否認(rèn)靜止的存在

D.設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)58．矛盾問(wèn)題的精髓是(D)A.矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系問(wèn)題B.主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系問(wèn)題C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系問(wèn)題D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題59．區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志在于(B)A.是否受多數(shù)人的擁護(hù)

B.是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合C.在形式上是否新奇

D.出現(xiàn)時(shí)間的先后60．對(duì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的確切理解是（D）

A．事物的不斷運(yùn)動(dòng)B．各種運(yùn)動(dòng)形式之間的互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化

C．運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

二、多項(xiàng)選擇題1.“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（BC）A.意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D.畫(huà)餅不能充饑2.“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”。這段話說(shuō)明（AB）A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)只是形式3.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘弧！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了（BC）A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)是靜止的總和4.馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（CD）A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容5.實(shí)踐是人的生存方式，是指（ABC）A.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B.在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C.實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D.實(shí)踐是一切生命的存在形式6.恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！边@段話所包含的辯證法的觀點(diǎn)有（ABCD）A.聯(lián)系是客觀世界的本性B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（BCD）A.因禍得福，禍福相依B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制8.某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來(lái)，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了（AB）A.事物普遍聯(lián)系的原理B.事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C.事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理D.事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理9.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)10.下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（AB）A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因?qū)嵵埔?，因地制宜C.物極必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西11.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是（ABC）A.“抓典型”B.“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C.“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)”D.“欲擒故縱”12.下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（ABCD）A.“一分為二”B.“和二為一”C.“萬(wàn)物莫不有對(duì)”D.“君子和而不同，小人同而不和”13.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（CD）A.水往低處流B.日出于東落于西C.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D.意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映14.下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（AD）A.九層之臺(tái)，起于壘土B.有無(wú)相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤，潰于蟻穴15.古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有（CD）A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果16.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACD）A.生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（ABC）A.它對(duì)否定的理解是孤立的，片面的B.它對(duì)肯定的理解是孤立的，片面的C.它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D.它否定了事物發(fā)展的曲折性18.辯證的否定是（ABCD）A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄19.下列命題蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（ABC）A.“不平不陂，無(wú)往不復(fù)”B.“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之”C.“榮枯代謝而彌見(jiàn)其新”D.“和實(shí)生物”20.割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（BD）A.激變論B.直線論C.庸俗進(jìn)化論D.循環(huán)論21.“脫離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了（BD）A.整體依賴于部分B.部分依賴于整體C.整體是部分之和D.脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)（CD）A.夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B.把偶然性和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C.既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D.說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋBD）A.人是社會(huì)歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中三、辨析題1.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。（錯(cuò)）2.世界統(tǒng)一于存在。（錯(cuò)）3.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。（錯(cuò)）4.唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（錯(cuò)）5.“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。（對(duì)）6.運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（錯(cuò)）7.矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（對(duì)）8.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。（錯(cuò)）9.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。（錯(cuò)）10.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。（錯(cuò)）11.歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。（對(duì)）12.現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。（錯(cuò)）13.人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。（錯(cuò)）14、“城門失火、殃及池魚(yú)”與“只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。（錯(cuò)）第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一． 單項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A.主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程。B.道德行為和政治活動(dòng)C.科學(xué)實(shí)踐D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2.實(shí)踐的主體是（B）A.絕對(duì)精神B.具有思維能力，從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C.人D.人的意識(shí)3.實(shí)踐的的客體是（D）A.絕對(duì)精神的對(duì)象化B.客體物質(zhì)世界C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物D.進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4.實(shí)踐的中介（A）A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（D）A主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D客體對(duì)于主體的有用性和效益性6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明（C）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力D.科學(xué)實(shí)踐是科學(xué)的目的7.恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明（B）A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8.科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（C）A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一句強(qiáng)調(diào)的是（A）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C）A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)。11我們通過(guò)耳，眼，鼻，舌，身各種感官到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（B）A.感覺(jué)B.知覺(jué)C.表象D.分析12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（C）A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)14.真理和謬誤之間的相互關(guān)系（C）A.在任何情況下是絕對(duì)對(duì)立的B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D.機(jī)械唯物主義16.“真理是思想的形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（A）A.主觀唯心主義真理論B.辯證唯物主義真理論C.客觀真理論D.形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D）A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的客觀性C.強(qiáng)調(diào)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”這是（A）A.混淆了真理性與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.辯證唯物主義真理觀C.一切唯物主義真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律的客觀性19.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”這種觀點(diǎn)（B）A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20.在真理問(wèn)題上絕對(duì)主義的錯(cuò)誤是（D）A．只講真理的客觀性，不講真理的主觀性B．只講真理的相對(duì)性，不講真理的絕對(duì)性C．只講真理的具體性，不講真理的抽象性D．只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說(shuō)明了（B）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22.列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（A）A.唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立C.反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立D.可知論和不可知論的對(duì)立23.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（C）A.革命理論比革命行動(dòng)更重要B.革命行動(dòng)是革命理論的派生物C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗24.法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦.?！边@句強(qiáng)調(diào)了（D）A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物要有理性的指導(dǎo)25.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（C）A.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別Ｂ.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度Ｃ.人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定的26.真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受27.任何真理都有自己使用的條件和范圍，這表明真理具有（C）A．客觀性B．主觀性C．相對(duì)性D．階級(jí)性28.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（A）A.夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B.夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D.認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)29.辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在（A）A．前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B．前者認(rèn)為真理是客觀的，后者認(rèn)為真理是主觀的C．前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理不包含錯(cuò)誤D．前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則30.重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)（D）A.經(jīng)驗(yàn)主義B.先驗(yàn)論C.絕對(duì)主義D.教條主義31．在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上舊唯物主義的錯(cuò)誤在于把（D）當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。A．多數(shù)人的意見(jiàn)B．邏輯證明C．有使用價(jià)值D．客觀事物本身32．認(rèn)識(shí)主體和客體之間最基礎(chǔ)的關(guān)系是（B）A．反映和被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系B.改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系C．使用和被使用的價(jià)值關(guān)系D.相互對(duì)立的斗爭(zhēng)關(guān)系33．在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法就是堅(jiān)持（B）A．真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一B．實(shí)踐的確定性與不確定性的統(tǒng)一C．真理的客觀性與主觀性的統(tǒng)一D．真理與謬誤的統(tǒng)一34．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明（B）A.一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐才能獲得B.一切認(rèn)識(shí)歸根到底是從實(shí)踐中獲得的C.直接知識(shí)來(lái)自實(shí)踐，間接知識(shí)不來(lái)自實(shí)踐D.只要參加實(shí)踐就能獲得正確知識(shí)35、“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”，這種說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是(A)。A.主張檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的B.否認(rèn)真理都是發(fā)展的C.主張真理都是絕對(duì)的D.主張真理都是具體的36．馬克思主義認(rèn)為，駁斥不可知論最有力的武器是(C)A．辯證法B．科學(xué)理論C．實(shí)踐D．邏輯37、堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)是(C)。A.真理問(wèn)題上的唯物論B.真理問(wèn)題上的一元論C.真理問(wèn)題上的辯證法D.真理問(wèn)題上的二元論38、堅(jiān)持真理的客觀性,就是(B)。A.在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義B.在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義C.在真理觀上堅(jiān)持了辯證法D.在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)39、真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性是(B)。A.兩種完全不同的真理B.同一個(gè)真理的兩種不同屬性C.兩種完全相同的真理D.兩者有著固定不變的界限40、一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)(C)。A.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程B.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程C.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成D.由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì)的過(guò)程41、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是(D)。A.唯物主義的觀點(diǎn)B.聯(lián)系的觀點(diǎn)C.發(fā)展變化的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)42、認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是（C）A.社會(huì)存在B.客觀世界C.感覺(jué)D.表象43、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是(C)。A.主體對(duì)客體的加工B.主體對(duì)客體的改造C.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D.主體對(duì)客體的作用44、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的又是不確定的,其不確定性是因?yàn)?C)。A.有些真理根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)B.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段C.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐是客觀的又是發(fā)展的D.不同的人、不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)45、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是(C)。A.第一性和第二性的關(guān)系B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C.認(rèn)識(shí)的"源"與"流"的關(guān)系D.唯物主義反映論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的關(guān)系46、真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是(C)。A.真理中包含著謬誤B.二者互為因果C.二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.二者沒(méi)有確定的界限47、真理的發(fā)展是一個(gè)(D)。A.真理和謬誤相調(diào)和的過(guò)程B.真理和謬誤相補(bǔ)充的過(guò)程C.客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程D.相對(duì)真理逐漸向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程48、真理一元論就是指對(duì)于一個(gè)確定對(duì)象（B）A．只有一種認(rèn)識(shí)B．正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C．正確的認(rèn)識(shí)只能一次獲得D．用同種方法獲得的認(rèn)識(shí)49、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有(B)A.普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)B.直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C.主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)D.相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)50、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,這是(C)。A.形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)B.唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)D.可知論的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)51、強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是(C)。A.認(rèn)識(shí)論上的辯證法B.認(rèn)識(shí)論上的唯理論C.認(rèn)識(shí)論上的唯物論D.認(rèn)識(shí)論上的經(jīng)驗(yàn)論52、真理的客觀性是指（B）A．真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式B．真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的C．真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D．真理的形式是客觀的53、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（C）。A.實(shí)踐的歷史性和不確定性決定的B.實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的C.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的D.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的54、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于(C).A.前者是直觀反映論,后者是能動(dòng)反映論B.前者堅(jiān)持可知論,后者堅(jiān)持不可知論C.前者堅(jiān)持從物到思想和感覺(jué)的認(rèn)識(shí)路線,后者堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線D.前者是經(jīng)驗(yàn)主義,后者是教條主義55、概念、判斷、推理是(B)。A.感性認(rèn)識(shí)的三種形式B.理性認(rèn)識(shí)的三種形式C.唯物主義的三種形式D.辯證法的三種形式56、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是（A）A．具體和歷史的統(tǒng)一B．本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．可能和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一D．僵死和抽象的統(tǒng)一57、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看成(D)。A.人們純思維的理性活動(dòng)B.不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程C.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D.照鏡子似的、直觀被動(dòng)的反映58、“人定勝天”這句話是（C）A．主觀唯心主義B．機(jī)械唯物主義C．體現(xiàn)了人能夠戰(zhàn)勝自然和利用自然的可貴精神D．體現(xiàn)了唯意志論59．在認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要意義的飛躍是指(D)。A.從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的飛躍B.從個(gè)性認(rèn)識(shí)到共性認(rèn)識(shí)的飛躍C.從肯定階段到否定階段的飛躍D.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍60．強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是（D）A.認(rèn)識(shí)上的唯理論B.認(rèn)識(shí)上的經(jīng)驗(yàn)論C.認(rèn)識(shí)上的唯物論D.認(rèn)識(shí)上的辯證法二、多項(xiàng)選擇題1.實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（AB）A.人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C.進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D.在思維中把對(duì)象的某種屬性，因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng)2.主體和客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，是實(shí)踐目的，手段，和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（BD）A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4.恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這句話說(shuō)明了（AD）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力B.科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是人們的主觀要求C.理論科學(xué)不產(chǎn)生實(shí)踐的需要D.所有科學(xué)歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐的需要5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（ABCD）A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C.主體對(duì)客體信息的選擇D.主體對(duì)客體信息的加工6.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（CD）A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)力量。D.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)8.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（ABC）A.沒(méi)調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)B.百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干C.不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也D.機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦9.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（CD）A.否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B.否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程C.否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性D.否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)10.“感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（BCD）A.感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ACD）A.理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C.理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D.理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（ACD）A.理論脫離實(shí)際B.經(jīng)驗(yàn)論C.教條主義D.唯理論13.“跟著感覺(jué)走”，在本質(zhì)上是（ACD）A.唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B.唯物主義反映論的觀點(diǎn)C.唯我主義觀點(diǎn)D.反理性主義觀點(diǎn)14.下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（ABC）A.生而知之（孔子）B.不慮而知（孟子）C.不行而知（老子）D.不登高山，不知山之高也，不臨深溪，不知地之厚也（荀子）15.列寧說(shuō)：“一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全的反映著自然?！边@句話說(shuō)明（BD）A.感性認(rèn)識(shí)對(duì)于把握事物的本質(zhì)和全體是無(wú)關(guān)緊要的B.正確的理論才能更深刻的反映事物的全體和本質(zhì)C.一切理論都能深刻的反映事物的全體和本質(zhì)D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，更接近于客觀真理16.馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是（CD）A.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C.實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)的往復(fù)D.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展17.“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（BC）A.真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象的概括B.真理有其適用的具體范圍和條件C.真理不是抽象不變的公式D.真理是具體生動(dòng)的事實(shí)18.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（ABCD）A.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B.實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C.實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D.實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)19.十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義。”對(duì)這句話的正確理解是（BC）A.社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B.應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論C.必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D.對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20.列寧說(shuō)：“只要多走一小步，仿佛是向同一個(gè)方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明（BC）A.真理和謬誤沒(méi)有確定的界限B.真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)意義C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D.沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤21.孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”“行其所不知以致其所知”“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（ABCD）A.知行相互促進(jìn)B.行先之后C.知行不可分割D.知行合一22.一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷有實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成這是因?yàn)椋ˋBCD）A.主體存在著自身的局限性B.事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程C.人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程23.人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（AB）A.真理原則B.價(jià)值原則C.效率原則D.公平原則24.馬克思主義不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋ˋD）A.馬克思主義屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B.馬克思主義既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理C.馬克思主義的個(gè)別結(jié)論已經(jīng)過(guò)時(shí)了D.馬克思主義自身要在實(shí)踐發(fā)展中不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)25.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值辯證關(guān)系的有（ABCD）A.真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B.遵循真理的尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值的尺度就要滿足人的需要C.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的D.實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6.真理的相對(duì)性是指任何真理（BD）A.都包含有客觀內(nèi)容B.都是具體的和有限的C.都是可知的和無(wú)限的D.都具有相對(duì)的性質(zhì)27.價(jià)值的客觀性在于（BCD）Ａ.真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性B.人的需要具有客觀性C.滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性D.滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性28.既然“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”那么又何來(lái)真理？這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（AB）A.否認(rèn)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的絕對(duì)性C.否認(rèn)真理的相對(duì)性D.否認(rèn)真理的有用性29.真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（ABCD）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的30.全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須(BCD)A.把馬克思主義作為永恒真理B.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C.在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D.正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界三.辨析題1.主體和客體就是主觀和客觀。（錯(cuò)）2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。（錯(cuò)）3.凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)的反映。（錯(cuò)）4.“人的思維是至上，又是非至上的”。(對(duì))5.認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。（對(duì)）6．世界統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。（錯(cuò)）7．人的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，有其選擇的特定目標(biāo)，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。（錯(cuò)）8．真理是有用的，因此有用的就是真理。（錯(cuò)）9．斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。（錯(cuò)）10．人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。（對(duì)）11．規(guī)律是變化、發(fā)展的。（對(duì)）12．錯(cuò)誤思想不是客觀存在的反映。（錯(cuò)）13．人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可知的。（錯(cuò)）14．在人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中，同一對(duì)象可以用多種理論觀點(diǎn)解釋，因此真理是多元的。（錯(cuò)）第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律單項(xiàng)選擇題人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（A）A.生產(chǎn)方式B.地理?xiàng)l件C.社會(huì)意識(shí)D.人口因素2、生產(chǎn)力諸要素中的主導(dǎo)要素是（C）A.勞動(dòng)對(duì)象B.勞動(dòng)資料C.勞動(dòng)者D.勞動(dòng)工具3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（A）A.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分配和交換C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位4、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了（D）A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C、社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5、十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明（C）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（D）A、生產(chǎn)力B、該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C、政治制度和法律制度D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7、生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的(C)A.唯一標(biāo)準(zhǔn)B.必要標(biāo)準(zhǔn)C.最終標(biāo)準(zhǔn)D.綜合標(biāo)準(zhǔn)8、社會(huì)形態(tài)是（B）A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9、一種生產(chǎn)關(guān)系能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展主要是看它能否（C）A.代表社會(huì)的多數(shù)人的利益B.決定生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)C.為生產(chǎn)力諸要素，尤其是人和物的結(jié)合提供較好的形式D.與生產(chǎn)力狀況完全結(jié)合10、階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（C）A、生產(chǎn)力的發(fā)展B、生產(chǎn)關(guān)系的變革C、社會(huì)形態(tài)的更替D、科技的進(jìn)步11、社會(huì)革命根源于（D）A、人口太多B、少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C、先進(jìn)思想和革命理論的傳播D、社會(huì)基本矛盾的尖銳化12、社會(huì)主義改革的根本目的在于（C）A、改變社會(huì)主義制度B、完善社會(huì)主義制度C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力D、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平13、“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜耳和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@一論斷的含義是（D）A、科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B、科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C、濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D、科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命14、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（C）A、唯心主義觀點(diǎn)B、折中主義觀點(diǎn)C、歷史唯物主義觀點(diǎn)D、歷史循環(huán)論觀點(diǎn)15、理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（C）A、階級(jí)斗爭(zhēng)史B、思想發(fā)展史C、勞動(dòng)發(fā)展史D、文化發(fā)展史16、階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（B）A、思想范疇B、經(jīng)濟(jì)范疇C、政治范疇D、文化范疇17、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（C）Ａ、人是社會(huì)歷史的主體Ｂ、人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用Ｃ、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在Ｄ、社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（B）A、占人口大多數(shù)B、是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、具有先進(jìn)思想D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律19、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（A）A、經(jīng)濟(jì)條件B、法律制度C、傳統(tǒng)觀念D、文化水平20、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（C）A、純粹偶然的B、純粹必然的C、偶然與必然的統(tǒng)一D、有的是偶然有的是必然21.有人說(shuō)：偉大人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。這種觀點(diǎn)屬于(C)A.重視偉大人物思想意識(shí)作用的正確觀點(diǎn)B.重視歷史必然性作用的歷史唯物主義觀點(diǎn)C.片面夸大個(gè)人歷史作用的歷史唯心主義觀點(diǎn)D.否認(rèn)偶然性在歷史上作用的機(jī)械論觀點(diǎn)22.唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是（D）A.杰出人物B.人性C.人類之愛(ài)D.物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)23.在關(guān)于歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題上，唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立表現(xiàn)為（B）A、承認(rèn)不承認(rèn)個(gè)人作用的對(duì)立B、群眾史觀和英雄史觀的對(duì)立C、承認(rèn)不承認(rèn)歷史偶然性的對(duì)立D、承認(rèn)不承認(rèn)國(guó)家作用的對(duì)立24.社會(huì)存在是指（B）A.社會(huì)生活的精神方面的總和B.社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和C.生產(chǎn)關(guān)系方面的總和D.社會(huì)文化各方面的總和25.國(guó)家的本質(zhì)是（D）A.社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的管理者B.社會(huì)秩序的維護(hù)者C.國(guó)家領(lǐng)土完整的保護(hù)者D.統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具26.“民主和少數(shù)服從多數(shù)的原則不是同一東西，民主就是承認(rèn)少數(shù)服從多數(shù)的國(guó)家。”這句話應(yīng)理解為(C)A.國(guó)家的實(shí)質(zhì)是少數(shù)服從多數(shù)B.民主是國(guó)體不是政體C.民主是指一種國(guó)家制度D.民主是手段不是目的27.下列選項(xiàng)中不屬于文化的社會(huì)功能的是（D）A.教化功能B.信息功能C.促進(jìn)社會(huì)發(fā)展功能D.強(qiáng)制功能28.國(guó)家的主要成分和支柱是(A)A.軍隊(duì)B.政府C.上層建筑D.意識(shí)形態(tài)29.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是因?yàn)椋ˋ）A.生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的因素B.生產(chǎn)力是人與自然之間，生產(chǎn)關(guān)系則是人與社會(huì)之間的關(guān)系C.生產(chǎn)力是原本的、第一性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是派生的、第二因素D.生產(chǎn)力是具有能動(dòng)性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是消極被動(dòng)的關(guān)系30．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是看它是（B）A.生產(chǎn)資料私有制還是生產(chǎn)資料公有制B.促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展C.社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)D.封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)31.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了（A）A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C.生產(chǎn)力具有自我增殖能力的原理D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理32.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的（D）A.根本動(dòng)力B.唯一動(dòng)力C.最終動(dòng)力D.直接動(dòng)力33.上層建筑有兩大部分組成，它們是（D）A.政治制度的法律制度B.政治思想和法律思想C.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)D.政治上層建筑和觀念上層建筑34.階級(jí)劃分的主要標(biāo)志是各種社會(huì)集團(tuán)（B）A.在國(guó)家政權(quán)中的地位不同B.對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同C.在勞動(dòng)組織中的作用不同D.取得勞動(dòng)產(chǎn)品的多寡不同35．階級(jí)斗爭(zhēng)根源于不同階級(jí)（C）A.在政治態(tài)度上的根本對(duì)立B.在思想觀念上的根本對(duì)立C.在物質(zhì)利益上的根本對(duì)立D.在社會(huì)分工上的不同地位36.認(rèn)為群眾創(chuàng)造歷史是受社會(huì)條件制約的觀點(diǎn)是（D）A.天命論觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C.唯意志論觀點(diǎn)D.歷史唯物主義觀點(diǎn)37.社會(huì)進(jìn)步是指（D）A.社會(huì)政治的發(fā)展B.人與自然的和諧發(fā)展C.各族人民的和睦相處D.社會(huì)的全面發(fā)展38.社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（A）A.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)B.人與自然的和諧發(fā)展C.各族人民的和睦相處D.人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作39.資本主義政治制度的核心是（D）A．政黨制度B．選舉制度C．文官制度D．國(guó)家制度40.法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后出現(xiàn)多次封建王朝復(fù)辟，這說(shuō)明（B）A.社會(huì)進(jìn)步無(wú)規(guī)律可言B.社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C.社會(huì)進(jìn)步是人們的主觀愿望D.社會(huì)進(jìn)步?jīng)]有客觀標(biāo)準(zhǔn)41.人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是（A）A.由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程B.周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程C.前進(jìn)和倒退相互交替的過(guò)程D.進(jìn)步與落后相混雜的過(guò)程42.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是（C）A.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系B.認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系C.人與自然、人與人的關(guān)系D.自然與必然的關(guān)系43.人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程的含義是（D）A.社會(huì)發(fā)展史和自然發(fā)展史是完全相同的B.社會(huì)的發(fā)展過(guò)程不受人們主觀意識(shí)的影響C.社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不包含偶然性的必然過(guò)程D.人類社會(huì)的發(fā)展像自然界一樣有其客觀規(guī)律44.國(guó)家的起源是(D)A.解決氏族沖突、制定契約的產(chǎn)物B.調(diào)和階級(jí)矛盾C.暴力掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物D.階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物45.國(guó)體和政體之間是(B)A.共性與個(gè)性的關(guān)系B.內(nèi)容與形式的關(guān)系C.本質(zhì)與屬性的關(guān)系D.絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系46、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是（A）A．內(nèi)容與形式的關(guān)系B．必然與偶然的關(guān)系

C．原因與結(jié)果的關(guān)系D．可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系47.群眾路線的核心內(nèi)容是（A）A.一切為了群眾，一切依靠群眾B.從群眾中來(lái)C.到群眾中去D.領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合48.政治上層建筑是在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下形成的，這種觀點(diǎn)是（C）A.歷史唯心主義B.非馬克思主義的C.歷史唯物主義的D.非決定論的49.區(qū)分國(guó)家類型和本質(zhì)的根據(jù)是(C)A.人口的多少B.領(lǐng)土的大小C.國(guó)體D.政體50.上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于（B）A.國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性質(zhì)B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C.它和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾的性質(zhì)D.社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)51.社會(huì)意識(shí)從意識(shí)主體的角度來(lái)看，可以區(qū)分為（A）A.個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)B.先進(jìn)的意識(shí)和落后的意識(shí)C.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式D.非上層建筑的社會(huì)意識(shí)和上層建筑的社會(huì)意識(shí)52.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性告訴我們（C）A..落后的社會(huì)意識(shí)隨著它的物質(zhì)基礎(chǔ)的消滅而同時(shí)消滅B.落后的社會(huì)意識(shí)會(huì)早于它的物質(zhì)基礎(chǔ)的消滅而消滅C.落后的社會(huì)意識(shí)在它的物質(zhì)意識(shí)消滅以后還會(huì)存在一段時(shí)間，但不可能永久地存在下去D.落后的社會(huì)意識(shí)在它的物質(zhì)意識(shí)消滅以后還將永久地存在下去53.經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴，是因?yàn)椋–）A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展總是領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性D.社會(huì)意識(shí)具有內(nèi)在的獨(dú)立的規(guī)律性54.“人民群眾創(chuàng)造歷史”這個(gè)結(jié)論的理論前提是(D)A.社會(huì)革命理論B.階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)C.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立原理D.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理55.堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn),就是堅(jiān)信(C)A.群眾的意見(jiàn)總是正確的