2023屆高考模擬作文“道在邇而求諸遠(yuǎn)”導(dǎo)寫及范文

2023屆高考模擬作文〃道在邇，而求諸遠(yuǎn)”導(dǎo)寫及范文一、原題呈現(xiàn)23.閱讀下面材料，按照要求作文。孟子說過，道在邇，而求諸遠(yuǎn)。意思是,在尋求真、善、美或者真理、規(guī)律、方法、內(nèi)心道德準(zhǔn)則的過程中，所謂的"道"就在近處，而人們往往到遠(yuǎn)處去尋找。以上材料，引發(fā)了你怎樣的的思考，請選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。文體不限，詩歌除外，不得抄襲。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題不要套作，不得抄襲；不得泄露個人：不少干800字。二、寫作提示本題作文材料是古人的名言，意思是：道在近處，卻到遠(yuǎn)處去尋求；事情本來容易，卻往難處去下手。這是一種舍本逐末、舍近求遠(yuǎn)的做法。接著有引導(dǎo)句"對此，你有怎樣的思考和認(rèn)識"，啟發(fā)學(xué)生有古人名句聯(lián)想到現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象、事例。對于"道"，生活中有人在"近處”求，有人去"遠(yuǎn)處"求；對于〃做事"，有人從"易處"入手，有人從"難處"入手。這表現(xiàn)出人們在為人處事時不同的方式與方法。本題目的關(guān)鍵詞有"求道""遠(yuǎn)近""做事""易難"，對這些詞的解讀如下："求"可理解為"尋找、探索"等。"道"可理解為：道路、方向、方法、道理、道義、規(guī)律、政治主張、思想體系、門派學(xué)說等。"近處""遠(yuǎn)方"作兩種理解：一為〃空間中的概念"，如近處、遠(yuǎn)處；二為"時間中的概念”，如現(xiàn)在與過去、未來?！弊鍪隆衫斫鉃?從事某項工作或者處理某件事情"。"易"儺"分別理解為"容易""困難"。三、參考立意1、一屋不掃，何以掃天下。2、創(chuàng)大業(yè)，從做小事情開始。3、千里之行，始于足下。4、用心發(fā)現(xiàn)，熟悉的地方也有風(fēng)景5、立足當(dāng)下,走向遠(yuǎn)方。6、美就在身邊。7、請關(guān)注腳下的美麗、學(xué)生范文.留心腳下的一抹芬芳敢問路在何方？路在腳下?！段饔斡洝分幸痪浣?jīng)典歌詞，與孟子之言"道在邇而求諸遠(yuǎn)"有異曲同工之妙，其實生活中點點滴滴的美好，往往藏在身邊最近的地方。因此，人生之旅中，請留心腳下的一抹芬芳，真理與機會其實就蘊藏于于舉手投足之間。人生，是一個尋找的過程，尋找真理，尋找夢想，尋找一切美好的事物。尋找的過程中，人們往往沿著一個大的方向前行，而時常忽視了身邊存在的美好。當(dāng)你匆匆走向遠(yuǎn)方時，偶爾回頭，卻會發(fā)現(xiàn)那條布滿荊棘的路上，其實芳草遍布芬芳馥郁，而你卻一次次與它們擦肩而過，頗有"驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的意味。所以，請留心腳下的一抹芬芳，你會發(fā)現(xiàn)生活中處處有美好。留心腳下的一抹芬芳是智者的智慧。季羨林先生曾將老年喻之為發(fā)現(xiàn)的"青春”，他說「活了大半輩子，年輕時急功近利，卻沒有活出價值，老了才體會到世界的美好,人老了才更能捕捉生活的妙處"，季先生的一席話概括了多少人的一生。如今人們處于一個物欲橫流的社會中，幾乎無法保守本心，當(dāng)代人整天沉溺于虛擬世界抑或渾渾噩噩，得過且過。正是在這樣的環(huán)境下，才更需要去發(fā)掘生活的美，去留心每一個細(xì)節(jié)，留心于腳下的一抹芬芳，才能更加體會生活的美好。留心腳下的一抹芬芳，是仁者的沉穩(wěn)。"智者動，仁者靜。"發(fā)現(xiàn)身邊的“道、亦需要仁者如山般的沉穩(wěn)，"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"，任何事物都有其發(fā)展的規(guī)律，急功近利而忽視眼前的美好，只會一事無成。如同狂風(fēng)驟雨般地前行,固然會讓你暫時成功，但只有那循序漸進，善于發(fā)現(xiàn)身邊的美好的人，才能到達(dá)成功的彼岸。留心腳下的一抹芳芳，更是強者的敏銳。憧憬遠(yuǎn)方不如腳踏實地做好自己。中國少年曹原，發(fā)現(xiàn)石墨烯的超導(dǎo)性能，一舉成名，究其原因，是在于他發(fā)現(xiàn)了別人所忽略的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)決定成功，只有充分發(fā)現(xiàn)身邊的美好，才能對遠(yuǎn)方的探尋有一個充分的準(zhǔn)備。請留心腳下的一抹芬芳，一步一個卻印，只有這樣才能"長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟滄?！?。愿你我留心腳下的一抹芬芳，相信你歷盡千帆后。終有直掛云帆的欣喜！.取道宜就近孟子有言日，道在邇，而求諸遠(yuǎn)。人生在世，難免有困惑之時，我認(rèn)為取道宜就近，遠(yuǎn)水難解近渴。此遠(yuǎn)，不僅指距離，更指程度。而近也指距離和程度。所謂距離是指實際問題解卡決方法的可行性；所謂程度，指實際與理論的契合度和理論的實用性。距高是遠(yuǎn)水難解近渴的直觀體現(xiàn)。就像炎炎烈日下站軍姿的我們口渴難耐,卻只能盯著腳邊的水瓶無可奈何。程度是遠(yuǎn)水難解近渴的另一體現(xiàn)，就像考試焦慮的考生在網(wǎng)上尋求幫助，得到的無非是“放松心情""深呼吸、"看淡成績”之類泛泛的理論，毫無實際用處。正是這種客觀上距離的遙遠(yuǎn)和理論上程度的不切實用使得"遠(yuǎn)水"難解近渴。正因遠(yuǎn)水難解所渴，我們便應(yīng)取近水。堅持站好軍姿，使教官趕緊放人休息，是將"遠(yuǎn)水"變?yōu)?近水"。而直接取“近水的方法，像等待雨水似乎也有可行性。考試焦慮，不妨問問同學(xué)老師，或更"近"些，問問自己，到底有什么焦慮的呢?對癥下藥，問題便能迎刃而解"合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于微土;千里之行，始于足下。"從近入手，從微入手。從毫末入手，方能得道解惑。港去年震驚全國的港獨風(fēng)波也是遠(yuǎn)水難解近渴的例子之一。不少愚昧的激進分子企盼著美國的陣臨，結(jié)果孩子受了傷，財產(chǎn)遭洗劫，最終為中國警察所拯救。當(dāng)然遠(yuǎn)水難解近渴，不是指近的就一定是好的，遠(yuǎn)的就一定是壞的。意大利的疫情爆發(fā)，急缺物資，它的近鄰充耳不聞，而遠(yuǎn)交中國慷慨捐贈,這樣牽涉人性的，不可一概而論.求道，應(yīng)取之在邇生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。遠(yuǎn)水難解近渴不單單指解決問題，如尋求真理尋求真善美時我們也應(yīng)該能夠看得到生活點滴中所蘊含的道。能夠感悟生活，從點滴中取道，我們才能體驗生活、善于生活、熱愛生活。高山起于微塵，求道則始于足下。我們當(dāng)代青年也應(yīng)腳踏實地，從近處多感悟多思考，積極關(guān)注大事的同時，也不可忽略小事，擔(dān)負(fù)起大任的同時，不忘擔(dān)起當(dāng)前"近處"的每一份責(zé)任！.道在邇，勿求諸遠(yuǎn)孟子曾說:道在邇，而求諸遠(yuǎn)。在尋求內(nèi)心道德準(zhǔn)則或者真善美的道路上，人們總是在遠(yuǎn)處尋找，而忽略了自己眼前的事物。其實真正的道德之法就在我們身邊，道在邇而求諸遠(yuǎn)道在邇，以心為感。追求道，我們應(yīng)該有一顆善于感受的心。老子曾說:“人法地，地法天，天法道，道法自然"。在我們追求道的途中，這自然就是我們最好的導(dǎo)師，松之挺拔不屈；竹之虛心有竹節(jié)；梅之傲骨挺立。萬事萬物都有其存在的道理，在追求道的時候，如果內(nèi)心煩躁，何不效法自然之包容萬象。俯首以見，遍地青翠草生機勃勃，抬頭而望，悠悠白云，無心出岫。以自然為導(dǎo)師，來使自我更富情感。道在邇，必須身體力行。儒家所推崇的修身、齊家、治國、平天下，所有的一切都是從修身開始。雖有至道，弗行，不知其善也。身邊的人事物都應(yīng)是我們學(xué)習(xí)的對象，于聒噪者中學(xué)會沉恩，于膚淺者中學(xué)會積累。觀察人們在交往中所顯現(xiàn)的缺點，多學(xué)習(xí)其長處，而避免與他犯下相同的錯誤。在讀孔子的道時，學(xué)習(xí)他的"仁"，在讀老子的道時，學(xué)習(xí)他的“道法自然"O博采眾長，有選擇性的吸收與接納不同事物，并使其逐漸交融形成自我的思想,在為人處世之中，將思想外顯，弘揚真善美。道在邇，以國為大，一個人的思維行動，如果無法與時代相連接，無論再怎么優(yōu)秀，也不過是脫離土壤的花朵，無法綻放光彩，而只有將自身融入大時代中,才能凸顯自己的價值。國土無雙鐘南山以戰(zhàn)士的滿腔熱血書者的錚錚風(fēng)骨，醫(yī)者仁心，奔向抗疫一線，挺身而出，冒死犯險，向死而生；雜交水稻之父袁隆平,為讓中國人脫離饑餓，在實驗田里，一待就是幾十年；支邊教師支月英，成為了兩代人的老師。他們將自己與時代相接軌，在普通崗位上走向不平凡，奏響了時代的最強音道在邇以心為感，身體力行，以國為大，而求諸遠(yuǎn)。在過好自己生活的同時，品味人生之道，在與人交往中，尋求為人處事之道。在不平凡的位置，努力讓自己變得不平凡，在效法自然中理解自然，尊重自然，就是在自己的身邊領(lǐng)悟道。道在邇，望君勿求諸遠(yuǎn)！.遠(yuǎn)望以明志近觀以致遠(yuǎn)盂子云：道在邇，而求諸遠(yuǎn)。現(xiàn)實生活中，人們確實常常認(rèn)為道是高大的、遙遠(yuǎn)的、理想的，因此常常舍近求遠(yuǎn)。實則不然，道，可在遠(yuǎn)方指引你前行，道亦可近在眼前，，給人以啟迪，使人進步，所以說遠(yuǎn)望以明志，近觀以致遠(yuǎn)。何為遠(yuǎn)望之"道"？何為近觀之"道"？何謂明志致遠(yuǎn)？其實很簡單，所謂遠(yuǎn)望就是如同作家求莫言文學(xué)之大道，以讓人明白自己志于何處，而近觀就是用一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛去觀察，體會生活中的點滴，從一滴水里看世界。求道以能夠積累達(dá)到遠(yuǎn)望之道，道無遠(yuǎn)望，無以明志，不能前行，道無近觀，無以致遠(yuǎn)，不能進步，二者相輔相成，不可分割遠(yuǎn)望以明志。比如我們中國的核心價值觀，庫侖提出庫侖定律，爰因斯坦的光電效應(yīng)方程，榮為時代楷模的南仁東，這些道德準(zhǔn)則，科學(xué)真理、人的真善美都是遠(yuǎn)望之道。它們的存在指弓I我們怎樣前行，讓我們明白那些大道，為我們尋求自己內(nèi)心的道點明方向。近觀以致遠(yuǎn)。比如那個發(fā)明醬油瓶蓋的小孩，因近觀其不方便之因而重新開辟了一條新的方便之道;曹原近觀石墨烯，力于實踐，開辟一條超導(dǎo)之道;牛頓近觀蘋果落地之事開辟一條萬有引力之道;支月英于山村支教多年不怨不悔，開辟了一條新的教師之道。他們的大道之成都基于平常生活的觀察或努力，是近觀生活而達(dá)到遠(yuǎn)方之大道。遠(yuǎn)望為近觀之基，近觀為遠(yuǎn)望之路。所有近觀道之成都是有著遠(yuǎn)望I之道鋪墊的,牛頓自己說是站在巨人的肩膀上"支月英的精神也是從國家之價值觀中所吸收、創(chuàng)新的。同樣近觀是遠(yuǎn)望道之成的必然路徑?jīng)]有近距離觀察現(xiàn)實生活，怎會有各種科學(xué)真理.價值觀指引我們前行呢？但現(xiàn)在的人多只會遠(yuǎn)望而忘卻了近觀以致于“河南毒王"為害四方，美國誣告病毒源頭是中國，他們只會遠(yuǎn)望那些道而