高中議論文大全

高中談?wù)撐拇笕段囊韵率菫榇蠹艺淼年P(guān)于高中談?wù)撐拇笕段牡奈恼拢┐蠹覍W(xué)習(xí)參照！、不要輕易說“不”四十二年前年逾六旬的老舍先生也曾辯論“我沒有賣國，事情不是這樣的”，但意氣風(fēng)發(fā)的紅衛(wèi)兵小將卻輕易地對他說“不”，“不，快交代，為何把《駱駝祥子》的版權(quán)賣給美國？”。老舍被拳打腳踢，眼鏡破碎，一身青紫，跪在桌上。他驕橫的頭顱終于也無力地耷拉下來，僅剩的一點(diǎn)力氣支撐起他疲備的身軀走向太平湖岸。我想老舍臨死前“嗡嗡”地響于腦中的只有一個音節(jié)——“不”——這一簡單短促的漢語音節(jié)此刻卻成為了最粗暴直接的強(qiáng)權(quán)否定?！安弧币馕吨阋褑适Я苏f話的權(quán)益；“不”意味著你已被剝奪了做人的尊嚴(yán)；“不”意味著你在這一癲狂的時代，人性必然敗于獸性之下。聽聞，老舍是將頭直接沉到太平湖的淤泥中窒息而死的。我想，老先生是想用淤泥擁堵耳朵，讓這一聲聲“不”的否定永絕于耳吧？一聲聲“不”的否定可以隔斷在老舍最后寂靜的天堂之路上，可是它卻在中華大地上足足震響了十年之久。巴金《蕭珊》中說到，自己被干?！瓣P(guān)押”之時，也正是愛妻蕭珊患絕癥瀕死之時，巴金一遍遍地懇求，讓我陪陪我年老的老婆，陪她度過生命的最后時間，我愿意付出任何代價?！安?，你一定回干校去，你不是醫(yī)生，留在家里有什么用！”巴金老人啊，他怎能想到，這一人情暖和的哀切乞求換來的還是一聲“不”的拒絕呢？是的，巴金老人想不到啊，他能寫盡人性的百態(tài)千姿卻終也沒法看懂獸性的猙獰不堪。“不”的最后審問隔斷了巴金與蕭珊的存亡兩界，也間隔了中華民族的文明進(jìn)度。多少不屈冤魂幽幽地飛揚(yáng)在四十年前中華陰霾的天空上，多少赤子心靈血肉模糊地被碾碎在四十年前飽經(jīng)磨難的干裂的土地中。此刻，年輕的學(xué)子們，讓我們按住胸口，里面能否還流著華夏民族的鮮血？能否也還有兩行熱淚證明我們?nèi)诵缘幕貧w？讓我們靜靜地禱告立誓：不要再輕易地說“不”，不要再以正義為名去完成屠殺生靈的的不正義，不要再將人性讓位給獸性，將人權(quán)讓位給強(qiáng)權(quán)！四十年后的今日，野蠻已退出了歷史，文明已登上了舞臺，顯性的、狂熱的暴力已銷匿了蹤跡，但你想想，隱性的、冰冷的暴力能否還隱藏于我們此中？一聲聲“不”的訓(xùn)誡曾深埋于太平湖的淤泥之中，可是此刻它們能否又開始重著衣裳，袍笏登場？當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”？當(dāng)萬科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”？當(dāng)范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學(xué)生時，多少人輕易地說“不”？可是有誰規(guī)定，28歲不可以嫁給82歲？有誰規(guī)定，自覺捐款，數(shù)額一定達(dá)到一個定量？有誰規(guī)定，教師不可以脆弱膽怯懼怕死亡，而一定成為奮不顧身的英豪？我們敬羨郎情妾意，可是忘年之愛也未為不行；我們敬愛慈善大義，可是捐款也該以自覺為前提；我們敬重救人英豪，可是救己的凡人也不算可恥。我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”。給他們足夠的空間和自由去表達(dá)自我，你再沉穩(wěn)想想，再決定，是“可以”還是“不”?？梢哉f“不”，但請不要輕易地說“不”，請不要以正義為名，用偉岸崇高的道德綁架了平凡卑微的人性。太平湖已填平，地鐵站已發(fā)車。愿這缺少氣度，缺少包含的民族狹小永久在地鐵的碾壓之下不得復(fù)生，愿老舍先生以前的沉默與沉靜能給我們民族以無聲的警覺。不要輕易說“不”?？窗桑徛曧懫?，地鐵開了，前面是“蘋果園”站，那處，蘋果就要豐收了。02、一個城市可以不死有人愛山，有人愛水，我卻愛城。同愛城的人中，有人愛都市，有人愛小鎮(zhèn)——這于我都是無所謂的。我愛的是一個城市的靈魂。城市亦是可以被人品化的?？萍伎梢越o予一座城市以它所愿意的任何表面，正如人可以選擇任何他喜歡的衣裝。但這樣的城市是不真實(shí)的。我想到了帕斯卡爾。在空間和時間的軸上城市和人都被湮沒為一個質(zhì)點(diǎn)，但如笛卡爾所言“我思故我在”，如有了思想和靈魂，一座城市亦可以包括整個宇宙。而城市的靈魂，即是城市中的人。忘了在哪里讀到這樣一句話：“我愛一個城市的程度，與這個城市的書店和歷史成正比?！蔽沂菢O贊成的。高爾基之語曰“不閱讀的人沒有靈魂”，依舊如雷一般敲打著我。排斥閱讀和思慮，便如阿倫特所指出的，是將人置于自然屬性的壓力下，滿足于物質(zhì)花費(fèi)，成為生計必然性的奴隸。馬克思把勞動看作人之所認(rèn)為人的必需條件，而我認(rèn)為閱讀和思慮是人成為公民的必經(jīng)之路。沒有公民，城如何稱為城？而歷史則是公民氣質(zhì)的源泉。不是建筑的歷史，而是習(xí)慣的歷史。一個城市從他出生的那天起，便由于它的居民們而有了生命。居民的話語、故事，他們訂立的法，他們的為人做事構(gòu)成了城市的血液；到了此刻，成了代代相傳以后的道德法規(guī)和價值判斷，表現(xiàn)出來的即是人的性格。如中國北方人的豪放，南方人的細(xì)膩；又如巴黎的浪漫和激情、柏林的慎重，這是城的歷史性，一座城沒法磨滅的印記。寫到這兒，我忽然意識到觸摸城市的提法是不夠合適的。觸摸是物質(zhì)上的。在橫店也許好萊塢，你可以觸摸到這個世界上的任何一座城市。但那城是死的。城市的血液、生命和靈魂，是被摩天大樓、汽車和飛機(jī)忽視為質(zhì)點(diǎn)的人。我愛我的家鄉(xiāng)，所以我感覺到他：他的呼吸和脈搏，與我的是相同的。四川的地震這樣激烈，幾乎毀了汶川城。但汶川的人還在，他們不過臨時的走開。只要他們還選擇成為公民，選擇連續(xù)書寫汶川的歷史，這座城市的生命就還在。一個人放棄了閱讀思慮才會逝世，一座城忘掉了歷史才會是消亡，汶川還沒有死。03、遠(yuǎn)近焦距人活路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調(diào)好合適焦距，以角度游目騁懷，行走大地。禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬?！币粋€人眼界廣闊與反對定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界廣闊又由你看事物的距離決定。生活中，我們常常為好多事煩惱，這不過由于你對生活還有太多執(zhí)著，沉浸。“用力看，就是盲。”當(dāng)你站到必定高度時，眼前那全部就如“蝸角名利”般細(xì)?。骸凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟”，你還會不高興嗎?“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處。”學(xué)習(xí)也有三個境地：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水?！碑?dāng)你太拘泥于課篇時，反而不可以真實(shí)領(lǐng)悟，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡(luò)，走向、掌握深義?經(jīng)歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向廣闊；這時需要你跳出思想桎梏，用廣博眼界統(tǒng)率全書，宏觀掌握。你才能“識得廬山真面目。”亂石堆里兒童一心讀書，由于他們懷著對都市繁華的神往，城市里的兒童卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的樸素、貧困。關(guān)于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的；每天陶醉此中，就像密罐里的糖，感覺不到擁有的美好，寶貴；卻自認(rèn)為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會理解生命中美好。清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)。“天街毛毛雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“蓮可遠(yuǎn)觀而不行褻玩焉”啟示我們不但要跳出磨難，樂觀地面對全部，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的全部。春爭迷人，走近它卻害羞消逝；海水湛藍(lán)，親撫一泉，它不過純凈無色。李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。好多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己滋味。看破紅塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。流光簡單把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己能否走了彎路。不如跳出來，調(diào)準(zhǔn)焦距，才能照出生活。04、“精神的三間小屋”畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛和恨；第二間，盛放我們的事業(yè)；第三間，盛放我們自己。在我們的心中也有三間小屋。第一間，盛放我們的磨難。南太平洋的小島幼龜，只有經(jīng)老鷹不停地啄食，在競爭中得以生計。而沒有絲毫磨難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經(jīng)過流水沖蝕的卵石，不會發(fā)出醒目的光彩；沒有經(jīng)過風(fēng)雨浸禮的樹木，不會在風(fēng)雨中愈益蔥翠；沒有經(jīng)過磨難浸禮的人類，不會在自然眼前更加挺秀。蘇軾一世漂泊失所，多次遭貶，但他的心中總是將磨難承載。“烏臺詩案”后被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接磨難，在給友人李常的信中寫“雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民者，則為之錄”。這才是一代偉人文豪的處世之學(xué)，將磨難放在心底，淺笑面對生活。第二間，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自己的思慮，就你追我趕地涌向海灘，等候他們的，將是滅頂之災(zāi)。關(guān)于一個人來說，進(jìn)過思慮，再作出決定，才是智者。法國作家帕斯卡爾在他的《人是一根會思想的蘆葦》中說：“人是自然界最纖弱的一根蘆葦，可是，人是一根會思想的蘆葦”。古有言：三思此后行，充分地思慮，才有掃清行進(jìn)之中的阻礙，龐涓未經(jīng)沉思，輕信孫臏所設(shè)之計，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾，可馬懿未經(jīng)熟慮，輕信孔明空城之計，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。而正由于有了多次思慮，敢于否定古人，才有了給阿基米德一個杠桿，他可以撬起整個地球的美談，才有了給卡文迪許一桿巨稱，他可以稱出地球質(zhì)量的傳奇。第三間，盛放我們自己。即即是年幼的龜，也可以在危難時刻縮回去，重新審察世界，作為有成熟心智的人類，更應(yīng)擺正自己的地址，即使有苦