馬哲相關(guān)名詞解釋

馬哲的相關(guān)名次解釋名詞解釋1、物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。2、實(shí)踐：是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。3、聯(lián)系：是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系。4、矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。5、感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、表象三種形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。6、理性認(rèn)識(shí)：人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。7、社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境，人口因素。8、社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。9、生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然，以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。10、上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。11、階級(jí)：“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！倍⒑喆痤}1、哲學(xué)的基本問題（1）什么是哲學(xué)的基本問題？恩格斯：“全部哲學(xué)’特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保?）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容第一方面：存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)，何為第一性的問題。第二方面：思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題?！?、意識(shí)的能動(dòng)作用（1）意識(shí)的能動(dòng)作用的含義：人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。（2）意識(shí)的能動(dòng)作用的表現(xiàn)：第一、意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；（3）矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。5、量質(zhì)變辯證關(guān)系A(chǔ)、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；C、量變和質(zhì)變相互滲透。6、辯證的否定（事實(shí)是揚(yáng)棄）A、辯證的否定是事物自我的否定，是事物的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；B、辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；C、辯證否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。7、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；（2）實(shí)踐第一（3）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)。8、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。9、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嶏w躍的條件（1）必須以實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐想結(jié)合的原則；（2）理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)；（3）理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握；（4）要有正確的時(shí)間方法即工作方法。10、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第一、從真理本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符；第二，從實(shí)踐特點(diǎn)看，實(shí)踐是改造世界客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。11、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。首先，從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要；其次，社會(huì)意識(shí)是人們物質(zhì)交往的產(chǎn)物；再次，從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在推動(dòng)社會(huì)意識(shí)到發(fā)展變化。12、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性第一、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；第二、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。13、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系A(chǔ)、生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)B、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)反作用A、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用B、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用（3）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律14、人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者（1）社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（2）社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（3）社會(huì)變革的決定力量?！?5、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。16、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源，上層建筑師派生物。無論政治的或思想的上層建筑，它們都產(chǎn)生或根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)；再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更決定上層建筑的變化發(fā)展。三、論述題1、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系A(chǔ)、普遍性與特殊性相互區(qū)別；B、普遍性與特殊性相互依存；C、普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化；（2）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義A、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵；B、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理是我們把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)?！爸袊厣纳鐣?huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性，共性和個(gè)性的統(tǒng)一；“社會(huì)主義”是普遍性、共性：建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和基本原則，要求我們必須堅(jiān)持共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)特征，實(shí)行以按勞分配為主體的分配制度，建立人民當(dāng)家做主的人民民主專政，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位等等，這都體現(xiàn)了社會(huì)主義的共同原則；“中國特色”是特殊性、個(gè)性：建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義要求我們必須從中國的國情出發(fā)，中國是一個(gè)發(fā)展中的大國，又是一個(gè)窮國，人口多、底子薄，現(xiàn)代化建設(shè)起點(diǎn)低等，就是我國國情的基本特點(diǎn)，即正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這種國情決定了我國社會(huì)主義建設(shè)絕不能照搬照抄別國模式，只能從我國實(shí)際出發(fā)，把社會(huì)主義基本原則同我國國情結(jié)合起來。C、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）真理的絕對(duì)性：這人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有無條件性、無限性從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；從認(rèn)識(shí)發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看，就人類認(rèn)識(shí)本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就人類認(rèn)識(shí)能力來說，世界上存在尚未認(rèn)識(shí)之物，不存在不可認(rèn)識(shí)之物。（2）真理的相對(duì)性：指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的有限性、有條件性從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一方面、某一片段的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映；從認(rèn)識(shí)深度來看，任何真理認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度，一定層次的近似正確的反映。（3）真理相對(duì)性和絕對(duì)性辯證關(guān)系真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。補(bǔ)充：應(yīng)用真理相對(duì)性和絕對(duì)性原理分析如何看待馬克思主義？答：馬義作為科學(xué)的真理，也