高中歷史 選修一《法律與教化》 第8課時(shí) 中國(guó)古代的法治與教化

社會(huì)治理方式之德與刑——《中國(guó)古代的法治與教化》教學(xué)設(shè)計(jì)宿城一中陳鈺婷指導(dǎo)老師：牛紅權(quán)張宇【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?！窘滩姆治觥勘菊n是普通高中歷史教科書《選擇性必修一·國(guó)家制度與社會(huì)治理》第三單元《法律與教化》第一課時(shí)內(nèi)容，本單元三課內(nèi)容事實(shí)是本單元標(biāo)題的具化，從法律與教化視角分別透視中國(guó)古代、近代西方、當(dāng)代中國(guó)的不同。第八課《中國(guó)古代的法治與教化》三子目先秦時(shí)期的德治與法治、秦漢及隋唐時(shí)期的法律與教化、宋元至明清時(shí)期的法律與教化以時(shí)間為線索介紹了中國(guó)古代法律與教化在不同階段的表現(xiàn)，以及在發(fā)展過程中的禮法融合。【學(xué)情分析】認(rèn)知特點(diǎn)：高二學(xué)生擁有一定的思辨能力和理解能力；知識(shí)儲(chǔ)備：通過《中外歷史綱要》（上）的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期的階段特征有一定了解；熟悉程度：一些專業(yè)名詞理解難度較高，學(xué)生在理解方面仍需加強(qiáng)?！窘虒W(xué)與歷史學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)】唯物史觀：了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德治與法治思想出現(xiàn)的歷史背景，明確社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；史料實(shí)證、歷史解釋：從史料分析不同時(shí)期社會(huì)治理方式的變化，理解中國(guó)古代不同時(shí)期律令儒家化趨勢(shì)及鄉(xiāng)約法律化趨勢(shì)的加強(qiáng)，培養(yǎng)史料實(shí)證和歷史解釋能力；時(shí)空觀念：通過時(shí)間軸建立明確的時(shí)間線索，了解不同時(shí)期的社會(huì)歷史，建立明確的時(shí)空概念；家國(guó)情懷：了解中華法系在世界歷史中的重要地位，強(qiáng)化民族自豪感，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：先秦的德刑之爭(zhēng)；歷代王朝德刑并用、德主刑輔的統(tǒng)治手段。難點(diǎn)：律令儒家化的過程與“禮法融合”深切內(nèi)涵的理解?！窘虒W(xué)方法】

講授法、直觀演示法、討論法、案例法【教學(xué)過程】

導(dǎo)入：出示包拯極具沖突性的兩種形象，通過包拯的不同身份內(nèi)涵，引出“禮法融合”概念，并由此引發(fā)疑問，“中國(guó)古代德治和法治經(jīng)歷了何種發(fā)展？”【設(shè)計(jì)意圖】本課專業(yè)術(shù)語較多，內(nèi)容也較為晦澀，通過設(shè)計(jì)情境，使學(xué)生從身邊的包拯形象自然融入課堂，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。德刑之爭(zhēng)【教學(xué)展示1】展示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)與秦國(guó)治國(guó)方式的兩則材料：魯國(guó)“道德仁義，非禮不成……君臣上下，父子兄弟，非禮不定。貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富貴賤結(jié)有稱者。”；秦國(guó)“刑重者民不敢犯，故無刑也，而民莫敢為非，是一國(guó)之皆善也?！薄締栴}設(shè)計(jì)】秦魯兩國(guó)治國(guó)方式的不同在思想層面上表現(xiàn)為何種分歧？提示：德治與法治【問題設(shè)計(jì)】這兩種觀念在哪些點(diǎn)上有分歧？分歧是什么？提示：人性觀、國(guó)家治理【設(shè)計(jì)意圖】通過切實(shí)的史料，學(xué)生能更好地在史料分析過程中理解中國(guó)古代德治與法治的不同本質(zhì)和思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證和歷史解釋能力。主之以刑【承接轉(zhuǎn)圜】在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)紛爭(zhēng)情況下，儒家難以落到實(shí)處，無助于君主實(shí)踐他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。而法家可以帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，更符合君主想要加強(qiáng)統(tǒng)治，想要集權(quán)的需求，所以最后秦國(guó)以法家思想為指導(dǎo)，完成了大一統(tǒng)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家。秦國(guó)完成了大一統(tǒng)，但法家有沒有讓秦國(guó)長(zhǎng)治久安呢？為什么？【教學(xué)展示2】對(duì)“云夢(mèng)秦簡(jiǎn)”進(jìn)行概括性介紹，同時(shí)對(duì)商君之法進(jìn)行細(xì)節(jié)性描述，點(diǎn)面結(jié)合的讓學(xué)生對(duì)秦律的細(xì)密和嚴(yán)苛有一定體會(huì)?！締栴}設(shè)計(jì)】秦朝的法律呈現(xiàn)出何種特征，此特征帶來了何種結(jié)果？提示：細(xì)密，嚴(yán)苛；人心背離?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過對(duì)秦朝法律的概括性敘述和細(xì)節(jié)性描寫相結(jié)合，學(xué)生從不同角度了解秦律的特征，強(qiáng)化學(xué)生的史料實(shí)證和歷史解釋能力。德主刑輔【承接轉(zhuǎn)圜】秦朝的滅亡給而后的統(tǒng)治者以反思，到底要通過何種方式來治理國(guó)家才能使得國(guó)家長(zhǎng)治久安呢？【教學(xué)展示3】展示漢至唐時(shí)期三個(gè)不同案例，列舉其適應(yīng)的法律條文及實(shí)際判決和判決的理由。案例一：時(shí)有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論?法律條文：《張家山漢簡(jiǎn)·二年律令》“匿罪人，死罪，黥為城旦舂；它各與同罪。”斷案：“甲不當(dāng)坐”理由：仲舒斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之?！对姟吩疲扔凶?，蜾嬴負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐?！锻ǖ洹ざY二十九》案例二：安陸應(yīng)城縣人張江陵與妻吳共罵母黃令死，黃忿恨自經(jīng)死，已值赦。法律條文：“案律，子賊殺傷毆父母，梟首；罵詈，棄市?！睌喟福骸敖炅R母，母已自裁，重于傷毆，若同殺科，則疑重；用傷毆及詈科，則疑輕……詈之致盡，理無可宥，江陵雖遇赦恩，故合梟首。婦以本義，愛非天屬，黃之所恨，情不在吳……吳可棄市?！崩碛桑骸稌x律》“準(zhǔn)五服以制罪?！薄端螘た准竟鳌钒咐号d平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請(qǐng)罪，以出其父。法律條文：《唐律疏議·捕亡》“殺人者斬。”斷案：詔許免死配流。理由：上官興以其首罪免父，有光孝義。——《舊唐書·王彥威傳》【問題設(shè)計(jì)】律令有何變化？提示：律令儒家化：以經(jīng)注律-引經(jīng)入律-禮法合一在對(duì)案例的理解和對(duì)教材的梳理過程中，體會(huì)中國(guó)古代律令儒家化的具體含義，體悟儒家思想在社會(huì)治理過程中扮演著越來越重要的角色?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過構(gòu)建有沖突的案例分析，創(chuàng)設(shè)問題情境，組織活動(dòng)等方式，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生從材料中提取信息的能力，即歷史解釋和史料實(shí)證能力。【承接轉(zhuǎn)圜】唐代的法律非常好的實(shí)現(xiàn)了儒法的融合，同時(shí)唐律疏議既繼承了先秦的法治思想，又是后期西漢以來律令儒家化思想的加強(qiáng)?！窘虒W(xué)展示4】中國(guó)古代法律發(fā)展時(shí)間軸，中華法系的形成及概念?！締栴}設(shè)計(jì)】中華法系有何特點(diǎn)？提示：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、禮法融合、獨(dú)立性發(fā)展、世界性身份?！驹O(shè)計(jì)意圖】體會(huì)中華法系的形成過程，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。【承接轉(zhuǎn)圜】中華法系最核心的特征是什么？禮法融合。正是這個(gè)特點(diǎn)，讓我們本課開頭的包拯在冷峻的外表下有一絲溫情的內(nèi)核，《包拯集》記載，包拯有言，“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法?！币虼?，社會(huì)治理的首選是德澤，也就是道德提倡，需要潛移默化的教化影響。我們來看看漢以來的教化是如何發(fā)展的?！窘虒W(xué)展示5】展示同學(xué)們所總結(jié)得出的社會(huì)教化方式的變化，及宋明清的三條鄉(xiāng)約:一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！巍秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食……黜異端以崇正學(xué)……戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊?！滴醯邸笆ブI十六條”【問題設(shè)計(jì)】鄉(xiāng)約發(fā)展的特點(diǎn)？提示：鄉(xiāng)約法律化?！驹O(shè)計(jì)意圖】強(qiáng)化教材本位，引導(dǎo)學(xué)生梳理教材，以時(shí)間軸描述中國(guó)古代不同時(shí)期的社會(huì)教化方式，為學(xué)生構(gòu)建明確的時(shí)空觀念。學(xué)生在材料的解讀中讀出自己的結(jié)論，進(jìn)一步強(qiáng)化其歷史解釋能力?！菊n堂小結(jié)】我們可以看到中國(guó)古代事實(shí)是以德感召的德治和以刑制約的法治兩條主線不斷發(fā)展，在發(fā)展過程中又出現(xiàn)了同一個(gè)趨勢(shì)，不管是律令儒家化還是鄉(xiāng)約法律化，其實(shí)都是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，禮法融合。而在此過程中，儒家的綱常倫理在法律中不斷滲透，扮演著越來越重要的作用。社會(huì)教化從始至終以儒家綱常為基礎(chǔ)引導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展。仰和天道，俯順人情包拯這種帶有深刻儒家色彩的法治觀更體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)自漢代后社會(huì)治理中的禮法融合及重儒色彩！【板書設(shè)計(jì)】社會(huì)治理方式之德與刑德刑之爭(zhēng)主之以刑德主刑輔【教學(xué)反思】本節(jié)課時(shí)間跨度長(zhǎng)，內(nèi)容涉及面廣，因此，適度取舍尤為關(guān)鍵。在備課過程中，依托課程標(biāo)準(zhǔn)和必修教材跟本課內(nèi)容的銜接點(diǎn)，對(duì)教材的把握有很大的幫助。本節(jié)課以德、刑為抓手串聯(lián)起本課的三