《大學(xué)》獲獎(jiǎng)公開課課件

第四單元：修齊治平

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。

《大學(xué)》介紹：課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié),而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理?！洞髮W(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。整體感知

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實(shí)；想要心意真誠，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠實(shí)；心意誠實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)。“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。第二段

所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）?！咀⑨尅浚?）誠其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。所說的使自己的心意誠實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！咀⑨尅浚?）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。小人在獨(dú)處時(shí)，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。【解讀】

《大學(xué)》的這一章，原本是談“誠意”，通過“慎獨(dú)”而談“誠意”，我們選本章，意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨(dú)”。要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)”。在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。這是從正面來說。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅浚?）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。

第三段

之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏恍挠锌謶志筒荒軌蚨苏?；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。第四段所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家?！咀⑨尅竣僦杭础坝凇?，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。【譯文】

之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于他們親近相愛的人會(huì)有偏愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己認(rèn)為怠慢失禮的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理?！咀x解】在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家、天下。第五段所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。

【注釋】（1）悌（tì）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。②慈：指父母愛子女。

之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對(duì)父母的孝順，可以用于奉侍君主；對(duì)兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對(duì)子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨（６）事，一人定國。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從?！咀⑨尅浚ǎ担C(jī)：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。（７）堯舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。(9)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。一家講究仁義，整個(gè)國家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國家。堯、舜用仁義來引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽從這種命令的。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！咀⑨尅浚?0）諸：”之于”的合音。（11）?。杭此〉??？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。【讀解】

國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國，家長就是它的國王；國是一個(gè)大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因?yàn)槿绱?，我們才能理解，“治國必先齊其家”。

不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實(shí)行家長制，另一方面，家已大大地民主化?！辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。

從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！@些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對(duì)“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。第六段

所謂平天下在治其國者，上老老(1)而民興孝；上長長(2)而民興弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)?！赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古專指幼年喪失父親的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（10）此：乃，才?！咀g文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓就不會(huì)背離這種做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì)失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁