2022年天津津南區(qū)雙港中學高二語文聯(lián)考試題含解析

2022年天津津南區(qū)雙港中學高二語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。悲劇美的音樂詮釋①劇美是美學的主要范疇之一。它是在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術表現(xiàn)中對美的肯定，而且往往與崇高和壯美相聯(lián)系，使人產生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術感染力給人以激勵和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。音樂中的悲劇美是整個藝術悲劇美的重要的、極有光彩的組成部分。它把現(xiàn)實生活中的悲劇從情感體驗的角度加以集中、濃縮，以音樂所特有的表情效果使人們在蒼涼悲憤或慷慨激昂的感受中，獲得音樂美的體驗。②悲劇美不同于日常生活中的用語“悲劇”，也不同于戲劇體裁中的悲劇，而是作為美的一種存在形態(tài)，即具有悲劇因素的客體對象，所以它既與現(xiàn)實生活中的悲劇、戲劇體裁中的悲劇有著內在聯(lián)系，又具有本質區(qū)別。美學悲劇包括了人類歷史上、社會生活中所發(fā)生的不幸和苦難的事件,包括了一切藝術對這種苦難現(xiàn)象的表現(xiàn)。悲劇性的審美意義“是具有正面素質或英雄性格的人物，在具有必然性的社會矛盾劇烈沖突中，遭到不應有的、但又是有必然性的失敗、死亡或痛苦，從而引起人的悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性?！北瘎”举|上與崇高相通或類似，必須能使人興奮興起，提高精神境界，產生審美愉悅。車爾尼雪夫斯基指出：“人們通常都承認悲劇是崇高的最高、最深的一種”。這表明悲劇是一種富于哲理性、崇高的藝術。不過，并非所有的崇高都是悲劇，也不是所有的悲劇都屬于崇高，那些表現(xiàn)英雄犧牲的悲劇性，具有震撼力，本身就與崇高相通。但具有正面素質的“小人物”的悲劇則是在社會生活中遭到不應有的痛苦而引起人們同情、沉思。這類悲劇與崇高相去甚遠。然而悲劇的效果就在于通過描寫人類類似的苦難，來引起人民的恐懼與憐憫，從而凈化和陶冶情操。③大多數(shù)美學家認為，悲劇除了痛感之外還能給人一種深層次的快感。音樂作品中存在大量以悲為美的現(xiàn)象，亞里士多德有過這樣的解釋：“憐憫和恐懼是人們最容易滋生的兩種情感，必須用悲劇、音樂等藝術手段，將這些容易滋生的、過分強烈的、攪亂平靜生活的情感宣泄凈化，而重新回復心理平衡?！北瘎〉哪康牟辉谟谧屓顺两谡嬲耐纯嗪桶?，而是使人的靈魂重新進入一種平靜安寧狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中體驗著自由的喜悅。④悲劇的快感來源于生存深處的生命力的舒張，而所謂的“生存快樂”，只有在受難的痛苦中才能被激發(fā)出來。我們熟知的貝多芬，他的幸福恰恰源于他的痛苦壓抑和孤獨。在他三百多部作品中所體現(xiàn)出的悲劇性都化作了深沉壯美的音響世界。他用飽滿的熱情、堅強的意志，用充滿斗爭精神的音樂與命運抗爭、與黑暗的現(xiàn)實抗爭。一切具有悲劇美的哀傷里，都能發(fā)現(xiàn)可以化作積極力量的因素。如阿炳的《二泉映月》、《聽松》等，充滿了人生不幸的控訴，音樂中刻畫的社會沖突性，認識悲劇的深刻性，表明了悲劇美正是源于痛苦，這種痛苦又代表著神圣精神力量的升華——從痛苦走向歡樂。⑤悲劇不是重在對苦難的渲染，而是重在對反抗苦難和毀滅中所呈現(xiàn)出來的抗爭之美的表現(xiàn)上，只有對苦難和毀滅的抗爭，才能夠揭示出人性中的美，才能煥發(fā)出生命的全部光輝，張揚人的生命本質。⑥音樂的審美功能在于它能對人類情感交流、體驗、宣泄、調節(jié)等需要的滿足，使人們在音樂中找到自己與人類世代流淌的情感之流的連接點、交匯點、融合點。并在交流、共鳴的過程中讓人類美好的情感流入自己的心靈。音樂用其特有的方式詮釋悲劇美，引導人們進行真理的探索和倫理的追求，在強烈的感動和激蕩中給人以向上的鼓舞力量。節(jié)選自《文藝生活》，有刪改）1.下列關于“悲劇美”內容的解說不準確的一項是（

）A.悲劇美能使人產生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術感染力，給人以激勵和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。B.美學悲劇包括了人類歷史上、社會生活中所發(fā)生的不幸和苦難的事件,包括了一切藝術對這種苦難現(xiàn)象的表現(xiàn)。C.悲劇美作為美的一種存在形態(tài)，既與現(xiàn)實生活中的悲劇、戲劇體裁中的悲劇有著內在聯(lián)系，又具有本質區(qū)別。D.悲劇美往往與崇高和壯美相聯(lián)系。人們通常都承認悲劇是崇高的最高、最深的一種。這表明悲劇是一種富于哲理性、崇高的藝術。2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（

）A.音樂以其特有的方式詮釋悲劇美，引導人們進行真理的探索和倫理的追求，在強烈的感動和激蕩中給人以向上的鼓舞力量，音樂是適于表現(xiàn)悲劇美的藝術形態(tài)之一。B.悲劇除了痛感之外還能給人一種深層次的快感。悲劇的快感來源于生存深處的生命力的舒張，而所謂的“生存快樂”，只有在受難的痛苦中才能被激發(fā)出來。C.悲劇性的審美意義是具有正面素質或英雄性格的人物，在具有必然性的社會矛盾劇烈沖突中，遭到必然性的失敗、死亡或痛苦，進而引起人的悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。D.具有正面素質的“小人物”的悲劇的效果在于通過描寫人類類似的苦難，來引起人民的恐懼與憐憫，從而凈化和陶冶情操，也是一種崇高。3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.文章借阿炳的《二泉映月》、《聽松》等音樂作品說明一切具有悲劇美的哀傷里，都能發(fā)現(xiàn)可以化作積極力量的因素。B.悲劇的目的是讓人的靈魂重新進入一種平靜安寧狀態(tài)，并在其中體驗自由的喜悅，不在于讓人沉浸在真正的痛苦和哀傷之中。C.悲劇重在人們反抗苦難和毀滅中呈現(xiàn)出來的抗爭之美，而不在渲染苦難，只有這樣的美才能揭示人性中的美。D.人們在音樂中得到情感交流、體驗等需要的滿足，找到自己與人類世代流淌的情感之流的共鳴，并在交流、共鳴的過程中讓人類美好的情感流入自己的心靈。參考答案：1.B

2.A

3.C1.試題分析：2段3行，說的是美學悲劇，而非悲劇美（答非所問）。A在1段23行，C在2段2行，D在1段2行和2段7行。點睛：考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是改變文中句子之間的關系。本題選項中“說的是美學悲劇，而非悲劇美（答非所問）”。3.試題分析：5段首句，只有對苦難和毀滅的抗爭，才能夠揭示出人性中的美，不是“抗爭之美……才能揭示人性中的美”，偷換概念。A在4段5行，B在3段345行，D在6段123行。2.閱讀下面的文字，完成7-9題。（共9分，每小題3分）中國人的禮貌，似乎已成民族自我整容的重大議題。據(jù)媒體報道，最近一項在1500名歐洲酒店經理中進行的調查顯示，日本人當選世界最佳游客，中國人則在世界最差游客中名列第三。與此同時，外交部也公開發(fā)布《中國領事保護和協(xié)助指南》，其間列舉了19種尋求領事保護的常見問題，提醒本國公民出國時要在公共場合表現(xiàn)平靜，不要大聲說話，避免突出自己，不要在公共場所參與他人的爭吵，如此等等。關于中國人教養(yǎng)的海外指責，正在演變?yōu)橐环N喜劇式的笑聲。在阿姆斯特丹最大的鉆石專賣店盥洗室里，貼有唯一的中文告示是：“請不要站在馬桶上！”這與其說是對中國游客的諷刺，不如說是對整個民族的勸諭。盡管法國人在上述排名中被列為世界最差游客，但只是因為他們拒絕說英語而已，法國人和英國人的教養(yǎng)，依然是全球公民的榜樣。這是文藝復興和啟蒙運動的偉大成果。歐洲耗費了三百年的時間，完成了關于國民教養(yǎng)的塑造。后發(fā)民族俄羅斯，耗費一百多年向法國學習禮儀和音樂，日本人則先后向中國和歐洲學習技術、制度和教養(yǎng)，于是，這兩個民族最終都“脫胎換骨”，搖身成為“先進文化”的代表。與此形成鮮明對照的是，一個號稱“禮儀之邦”的文明古國，卻逐漸喪失文明優(yōu)勢，成為教養(yǎng)指數(shù)低下的負面樣板。問題的要害在于，究竟從什么時候開始，中國人把粗鄙當豪情，把無知當樸素，把暴力當革命，把失禮當率真，把低俗當可愛，把仇恨當愛國，又把無恥當成了反叛。作為種族文明的個人表達，教養(yǎng)是禮貌、風度、修養(yǎng)、德行和健康心理的混合體。教養(yǎng)要求我們展開內省，明辨自身的社會角色，在捍衛(wèi)主體自由的同時，尊重他人（其他生物）的權利和感受。教養(yǎng)是所有財富中最昂貴的一種。做一個有教養(yǎng)的中國人，比做一個有錢的中國人遠為重要。教養(yǎng)應當與獨立、自由、民主、正義、誠信和個人尊嚴一起，成為國民的核心價值。毫無疑問，教養(yǎng)不是西方民族的文化專利，更與所謂“資產階級思想”無關，而是人類文明的普世標準。教養(yǎng)和國家發(fā)達程度呈正比關系。它是文明的旗幟，并據(jù)此展示民族的精神高度。只有教養(yǎng)指數(shù)高漲的民族，才具備區(qū)域和全球領導力，并承擔維系國際秩序的使命。而對于無教養(yǎng)的國度，任何華麗的“盛世敘事”，都只能是自我陶醉的幻夢而已。作為一種優(yōu)美的意識形態(tài)，教養(yǎng)不是政治規(guī)訓和德育美育課程的結果。早在80年代，就已出現(xiàn)了“五講四美”的口號，此后，以政治正確方式展開“精神文明”教育，耗費大量人力和物力資源，結果卻收效甚微，相反，由于互聯(lián)網(wǎng)的無名氏效應，粗鄙化正在變本加厲。近年以來，第三代儒家崇尚恢復禮教，民俗學家號召保衛(wèi)民俗，企圖用磕頭之類的禮儀來改造國民，提升國民的文明禮貌程度，卻還是緣木求魚，舍本逐末之舉。政治灌輸方式，易于引發(fā)民眾的逆反心理，而恢復磕頭禮節(jié)，則只能滋養(yǎng)新的奴性。此外，舉止談吐固然是靈魂的顯現(xiàn)，但終究是教養(yǎng)的表皮，猶如那些華麗的衣物，可以脫卸和偽飾。只有教養(yǎng)本身才能直達靈魂，從內部解決文明的危機。在GDP指數(shù)保持高位、奢侈品被大肆哄抬的今天，全民教養(yǎng)指數(shù)卻在繼續(xù)跌落，并有歸零的危險。我們應當感謝西方人，他們發(fā)現(xiàn)并警告了我們的疾病，我們必須努力挽救這瀕死的教養(yǎng)。西方人費了三百年才養(yǎng)成的事物，我們要耗費更多的年份去重構。這是一種無可奈何的事實。時間，也許是擺脫這場文明噩夢的唯一道路。7．下列對“教養(yǎng)”的理解有誤的一項是

A．教養(yǎng)是種族文明的個人表達，是禮貌、風度、修養(yǎng)、德行和健康心理的混合體。B．教養(yǎng)要求我們展開內省，明辨自身的社會角色，捍衛(wèi)主體自由并尊重他人（其他生物）的權利和感受。C．教養(yǎng)是人類文明的普世標準，應當與獨立、自由、民主、正義、誠信和個人尊嚴一起，成為國民的核心價值。D．教養(yǎng)和國家發(fā)達程度呈正比關系。只要是教養(yǎng)指數(shù)高漲的民族，就能具備區(qū)域和全球領導力。8．下列說法不符合文意的一項是A．目前，我國GDP指數(shù)保持高位，可經濟的高速發(fā)展并沒有帶動全民教養(yǎng)指數(shù)的同步上升。B．中國人在世界最差游客中名列第三，法國人則被列為世界最差游客，說明這兩個國家都要花大力氣去重構教養(yǎng)。C．民族教養(yǎng)的低下是文明的危機，嚴重影響了我國在世界文明中的形象，必須努力挽救文明“瀕死的教養(yǎng)”D．教養(yǎng)不是西方民族的文化專利，重構中華民族“禮儀之邦”形象，需要我們長期的不懈的努力。9．第四段劃線句說“教養(yǎng)是所有財富中最昂貴的一種”。這里的“昂貴”體現(xiàn)在哪些方面？

參考答案：7.答案：D

解析：原文是“只有教養(yǎng)指數(shù)高漲的民族，才具備區(qū)域和全球領導力”。8.答案：B

解析：法國人被列為最差游客只是因為他們拒絕說英語，他們的教養(yǎng)是全球公民的榜樣。9.答案：（1）它構成了國民的核心價值；（2）它是人類文明的普世標準。（它是文明的旗幟，并據(jù)此展示民族的精神高度；）（3）它不是靠政治規(guī)訓和德育美育課程就能獲得，而是需要長時間的內修外煉。解析：解答本題，先鎖定信息區(qū)域，從第四自然段概括歸納，分點作答。3.閱讀下面的文字，完成文后各題。文字是記錄和傳達語言的書寫符號。語言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊含著思維的特點。從某種意義上說，古文字是對思維進行考古的工具。古人類主要運用形象進行思維。這種特點反映在古詩歌中，人們喜歡用比興來說明某種道理；反映在原始神話中，人們通過具體的故事來說明某個道理，抽象的道理是沒用的。形象思維曾是人類最得心應手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎上逐步發(fā)展起來的。從文字的創(chuàng)造特點看，繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點是象形。不僅中國的古文字用形象來表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無一不是從象形開始來創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進行抽象思維，還很難脫離具體形象來進行，往往要依賴于對形象的類比、比較、聯(lián)想來進行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結合在一起，人們是從形象來了解符號的意義的。文字的產生一方面是以人類抽象思維的能力達到一定水平為基礎的。但另一方面，象形文字又標志著人類抽象思維能力還不發(fā)達，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看，形容詞數(shù)量相當少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過人的思維才能把事物的性質從事物本身分開。在近代一些少數(shù)民族那里，要說熱，只能說“像火一樣”。早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來逐漸概括出一種共同的魚的特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個文字都經歷了一定的概括過程。沒有概括過程，就不可能產生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質，撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產生了最初的種、類概念。在概括能力發(fā)展的同時，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類從眾多的個別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導去認識新的個別事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進化過程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級向高級發(fā)展，從而使人類能夠更探更廣地認識世界。（摘編自朱長超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》，有刪改）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）A．“語言”與“文字”都是思維的外化，如同可以通過古代語言來考察原始思維一樣，我們也可以從古文字來考察原始思維。

B．創(chuàng)造文字的時代里，人們常需要依賴形象的類比、比較、聯(lián)想來進行抽象思維。那時候，人們從形象來了解符號的意義。C．概括讓人們認識到了事物的共性，沒有概括就不可能產生一般意義上的文字，因而幾乎每個文字都經歷了一定的概括過程。D．古人類充滿智慧，能夠從眾多個別的事物中概括出代表一般意義的詞之后，又以此為指導去認識新的個別事物，創(chuàng)造新字。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．因為文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊含著思維的特點，所以從某個意義上而言，古文字是對思維進行考古的工具。B．人們在古詩歌中喜歡用比興來說明某種道理，在原始神話中用具體故事來說明某種道理。這種形象思維的主要特點便是象形。C．事物的性質與事物不可分離。形容詞是對事物性質的抽象概括，當人們具備一定的抽象思維能力之后，形容詞才有可能出現(xiàn)。D．形象思維與抽象思維關系密切、辯證發(fā)展。形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展。3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A．古文字是考察原始思維的寶貴資源，因而，當下對古文字的研究與保護，不僅是對人類文化的尊重，更是對人類歷史的尊重。B．古中國人、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人都是從象形開始創(chuàng)造古文字。這說明古代東西方人的思維中存有相同的因子。C．文字的產生是以人類抽象思維能力達到一定水平為基礎的，因而，如果人類抽象思維的能力不太發(fā)達，人類就不太可能創(chuàng)造出文字。D．抽象思維與形象思維在相互補充、相互促進中辯證地發(fā)展，推動人類思維能力不斷發(fā)展，使人類更好地認識世界。參考答案：1．C2．B3．C2．試題分析：題干要求選出不符合原文意思的一項，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，選項B．“曲解文意”。原文是“從文字的創(chuàng)造特點看……這種文字的主要特點是象形”，并不是B選項提的“這種形象思維的主要特點便是象形”?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別。原文是“從文字的創(chuàng)造特點看……這種文字的主要特點是象形”，并不是B選項提的“這種形象思維的主要特點便是象形”。3．試題分析：題干問的是“根據(jù)原文提供的信息，下列理解不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，C項“說法絕對”。原文是“象形文字又標志著人類抽象思維能力還不發(fā)達，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號”。C選項中“如果人類抽象思維的能力不太發(fā)達，人類就不太可能創(chuàng)造出文字”有誤?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，選項原文是“象形文字又標志著人類抽象思維能力還不發(fā)達，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號”。C選項中“如果人類抽象思維的能力不太發(fā)達，人類就不太可能創(chuàng)造出文字”有誤。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成8～11題。初，霍氏①奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢則不遜，不遜必侮上。侮上者，逆道也。在人之右，眾必害之?；羰媳鼨嗳站茫χ叨嘁?。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏言：“霍氏泰盛，陛下即愛厚之，宜以時抑制，無使至亡?！睍?，輒報聞。其后霍氏誅滅，而告霍氏者皆封。人為徐生上書曰：“臣聞客有過主人者，見其灶直突②，傍有積薪，客謂主人：‘更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患?！魅撕偃徊粦?。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。于是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在于上行，余各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰：‘鄉(xiāng)使聽客之言，不費牛酒，終亡火患。今論功而請賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？’主人乃寤而請之。今茂陵徐福數(shù)上書言霍氏且有變，宜防絕之，鄉(xiāng)使福說得行，則國亡裂土出爵之費，臣亡逆亂誅滅之敗。往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴曲突徙薪之策，使居焦發(fā)灼爛之右?！鄙夏速n福帛十疋③，后以為郎。宣帝始立，謁見高廟，大將軍霍光從驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。后車騎將軍張安世代光驂乘，天子從容肆體，甚安近焉。及光身死而宗族竟誅，故俗傳之曰：“威震主者不畜，霍氏之禍萌于驂乘。”(選自《漢書·霍光傳》，有刪改)【注】①霍氏：指西漢權臣霍光的子孫。②突：煙囪。③疋：同“匹”，量詞。8．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．夫奢則不遜 遜：謙遜B．在人之右，眾必害之

右：右邊C．鄉(xiāng)使聽客之言

鄉(xiāng)：從前，過去D．害之者多矣

害：忌妒9．下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()A．灼爛者在于上行

凡隨武還者九人B．今論功而請賓

言而無信，不知其可也C．于是殺牛置酒，謝其鄰人

然力足以至焉，于人為可譏D．余各以功次坐

且以一璧之故逆強秦之歡，不可10．下列對原文的分析和概括，不正確的一項是()A．霍氏掌權已久，奢侈不謙遜，茂陵徐生認為霍氏是背天道而行，會招致禍患，事實證明果然如此。B．文章借應重視建議曲突徙薪者的故事為喻，來勸諫皇上，應當獎賞茂陵對霍氏禍患有先見之明的徐生。皇上納諫，獎賞了茂陵人徐生。C．大將軍霍光以驂乘的身份跟從剛即位的宣帝時，霍光像背上長了芒刺一樣害怕皇上。D．徐福曾上書皇上說，霍氏一家權勢太大，皇上您如果想厚待他們，也應當適時加以約束限制，不要讓他們發(fā)展到滅亡的地步。11．把上文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（每題5分，共10分）(1)更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。

譯文：________________________________________________________

(2)后車騎將軍張安世代光驂乘，天子從容肆體，甚安近焉。

譯文：_______________________________________________________參考答案：8.B（右：上。）9．A（A項，均為代詞，指人。B項，連詞，表修飾；連詞，表假設。C項，介詞，由于；介詞，在。D項，介詞，按照；介詞，因為。）10．C（C項，“霍光像背上長了芒刺一樣害怕皇上”有誤?！吧蟽葒缿勚笔钦f皇上害怕霍光。）11．(1)您的煙囪應改為彎曲的，并把柴火移走，否則將有火患。(2)后來車騎將軍張安世代替霍光做了驂乘，皇上才能從容地舒展身體，感覺身邊很安全。【參考譯文】當初，霍氏一家奢侈，茂陵的徐福就曾指出：“霍氏一定會滅亡。人奢侈就不謙虛，不謙虛就一定會冒犯主上。冒犯主上就是大逆不道。身居高位的人，必然會受到眾人的忌妒?；羰险茩嗪芫昧?，忌妒他的人很多了。天下人都忌妒他，而他又背天道而行，怎么可能不滅亡呢？”于是上書朝廷說：“霍氏一家權勢太大，陛下既然厚待他們，就應當適時加以約束限制，不要讓他們最后發(fā)展到滅亡的地步?！鄙蠒啻危噬喜挥枥頃?。后來霍氏一家被誅殺，而曾告發(fā)霍氏的人都被封賞。有人上書皇帝為徐福鳴不平說：“我聽說，有一位客人到主人家拜訪，看見主人家灶上的煙囪是直的，旁邊還堆了些柴火，這位客人就對主人說：‘您的煙囪應改為彎曲的，并把柴火移走，否則將有火患?！魅顺聊徽Z沒有應答。不久主人家果真失火，鄰居們一起救火，幸運的是火被撲滅了。由于這個原因主人殺牛備酒，感謝他的鄰居們。身上燒傷的人坐上座，剩下的各按他們的功勞就座，而獨獨不邀請建議將煙囪改為彎曲的那個人。有人對這家主人說：‘假如先前聽了那客人的話，不用殺牛擺酒，終究不會有火災。如今按功勞而邀請賓客，(提出把煙囪)改成彎曲、把柴移走的人沒有得到獎賞感謝，卻把焦頭爛額的人作為上賓嗎？’主人這才醒悟將那位客人請來。茂陵人徐福多次上書說霍氏將會有叛逆行為，應當預先加以防范制止，假如陛下接受徐福的勸告，那么國家就沒有劃出土地分封列侯的費用，大臣也不會有謀逆叛亂遭到誅殺的大禍?，F(xiàn)在事情已經過去，唯獨徐福一人沒有因功勞蒙受皇恩，希望皇上明察，重視曲突徙薪的方法，把他居于‘焦發(fā)灼爛’之人的上面?！被噬线@才賜給徐福綢緞十匹，后又任命他為郎官。宣帝剛被立為皇帝時，到高廟祭祀，大將軍霍光以驂乘的身份跟從，皇上心里害怕他，像背上長了芒刺一樣。后來車騎將軍張安世代替霍光做了驂乘，皇上才能從容地舒展身體，感覺身邊很安全。等到霍光死去，而他的族人竟然全部被殺。因此民間流傳說：“權威震主的人不能活，霍氏的禍，是從驂乘開始的。”5.文言文閱讀（19分）杜純傳杜純，字孝錫，濮州鄄城人。以蔭為泉州司法參軍。泉有蕃舶之饒，雜貨山積。時官于州者私與為市，價十不償一，惟知州關詠與純無私買，人亦莫知。后事敗，獄治多相牽系，獨兩人無與。詠猶以不察免，且檄參對。純憤懣，陳書使者為訟冤，詠得不坐。熙寧初，以河西令上書言政，王安石異之，引置條例司，數(shù)與論事，薦于朝，充審刑詳議官?；蜃h復肉刑，先以刖代死刑之輕者，純言：“今盜抵死，歲不減五十，以死懼民，民常不畏，而況于刖乎？人知不死，犯者益眾，是為名輕而實重也。”事遂寢。秦帥郭逵與其屬王韶成訟，純受詔推鞫，得韶罪。安石主韶，變其獄，免純官。韓絳為相，以檢詳三司會計。安石再來，乃請監(jiān)池州酒。久之，為大理正。上言：“朝廷非不惡告訐，而有覘事者以擿抉隱微，蓋京師聚萬姓，易以宿奸，于計當然，非擾人也。比來或徒隸觖望，或民相怨仇，或意冒告賞，但泛云某有罪，某知狀，官不識所逮之囚，囚不省見逮之故。若許有司先計其實，而坐為欺者以誣告，當無不竟矣?！壁糁萆桃尜Q溫泉礬有羨數(shù)，云官潤之，寺欲械訊河東。純曰：“奇情止爾，若傅致其罪，恐自是民無復敢貨礬，則數(shù)百萬之儲，皆為土石。請姑沒其羨而釋其人?！辈苤菝裢跆贡芩迹攒囕d貨入京，征商者以為匿稅，寺議黥坦，純復爭之，卿楊汲奏為立異，又廢于家。元祐元年，范純仁、韓維、王存、孫永交薦之，除河北轉運判官。初更役書，司馬光稱其論議詳盡，予之書曰：“足下在彼，朝廷無河北憂?！奔円蚪ㄑ裕骸昂臃琅f隸轉運，今乃領屬都水外丞，計其決溢之變，前日不加多，今日不加少。然出財之司，則常憂費而緩不急；用財之官，則寧過計而無不及，不如使之歸一。”后如其言。（選自《宋史·列傳第八十九》，有刪節(jié)）5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A.事遂寢

寢：平息B.純受詔推鞫

鞫：審問C.比來或徒隸觖望

望：企望D.請姑沒其羨而釋其人

羨：盈余6.下列句子中，全都表現(xiàn)杜純敢于仗義執(zhí)言的一組是（

）（3分）①獄治多相牽系，獨兩人無與②純憤懣，陳書使者為訟冤③是為名輕而實重也

④請姑沒其羨而釋其人⑤足下在彼，朝廷無河北憂

⑥不如使之歸一A.①④⑤

B.①③⑥

C.②③⑥

D.②④⑤7.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.杜純?yōu)楣倌車烙诼杉?，在任泉州司法參軍期間，雖然州中的官員私下里都與外國商人做生意，但他堅決不參與其中，而且從不向人標榜此事。B.杜純在奉旨查案時，由于惹惱了對他有提攜之恩的王安石，隨即免去了他的官職。王安石再次當政時又對他進行打擊，將他貶為監(jiān)池州酒。C.杜純主張辦案一定要實事求是，千萬不能牽強附會，更不能刑訊逼供。正是由于他據(jù)理力爭，溫泉礬儲存的幾百萬斤礬才得以不化為土石。D.杜純認為京城人員復雜，允許告發(fā)理所當然。但由于告發(fā)之人往往出以私心，難免有不實之嫌，所以官府理應先查實案情，然后才能定罪。8.把原文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)純憤懣，陳書使者為訟冤，詠得不坐。(4分)

(2)安石主韶，變其獄，免純官。(3分)

(3)足下在彼，朝廷無河北憂。(3分)

參考答案：5.C（怨恨）6.C（①表現(xiàn)杜純的清廉

⑤表現(xiàn)杜純議論的詳盡）7.B（曲解文意，“監(jiān)池州酒”是杜純自己請求擔任的官職，而非王安石將他貶削的官職）8.（1）杜純很生氣，向使者上書為關詠訴訟冤情，關詠得以不被治罪。（2）王安石支持王韶，推翻了這個案件，免去杜純的官職。（3）有你在那里，朝廷對河北就沒有憂慮了。【參考譯文】杜純，字孝錫，濮州鄄城人。因為父親有功而被任命為泉州司法參軍。泉州有與外國商船貿易之利，雜貨堆積如山。當時在州中的官員們私下里與外國商人做生意，價錢不足十分之一，只有知州關詠與杜純沒有私下里做買賣，人們也不知道。后來事情敗露，案件審理時牽連到很多人，只有他們兩人沒有受到牽連。關詠還因為失察被免官，并且朝廷用檄文征召他前去驗證問對。杜純很生氣，向使者上書為關詠訴訟冤情，關詠得以不被治罪。熙寧初年，憑河西令的身份上書議論政事，王安石認為他與眾不同，推薦他到條例司任職，多次和他討論事情，后來又向朝廷推薦，他擔任了審刑詳議官。有人建議恢復肉刑，先用砍腳取代罪輕的死刑，杜純說：“現(xiàn)在盜賊觸犯死罪，每年不少于五十人，用死刑來使百姓畏懼，百姓還常常不怕，更何況砍腳呢？人們知道不被處死，犯罪的人更多，這是名義上減輕卻實際上加重?！贝耸掠谑瞧较?。陜西經略安撫使郭逵與他的部屬王韶打官司，杜純奉詔探案審問，查得王韶的罪名。王安石支持王韶，推翻了這個案件，免去杜純的官職。韓絳任宰相時，讓杜純擔任檢詳三司會計。王安石再執(zhí)政時，杜純就請求讓他出任監(jiān)池州酒。很久以后，任大理正。杜純上奏說：“朝廷不是不憎恨告發(fā)他人的隱私，而有些窺測事情的人以此揭發(fā)別人的隱私，因為京城聚集著眾多的百姓，容易因此藏匿奸邪之人，在政策上應當如此，不是擾亂百姓。近來有些役人胥吏或因心懷不滿而怨恨，或者有的百姓相互有怨仇，或者有的人想以告發(fā)求賞，只是虛妄地說某人有罪，某人知情，官吏不認識所逮捕的罪犯，罪犯也不知道自己被逮捕的原因。如果允許官吏先探究案情的事實，而對欺妄的人判以誣告之罪，就應該沒有不能查明的案件了?！壁糁萆倘艘尜I溫泉礬有剩余，說是官府給他的補貼，大理寺想在河東對尹奇上刑具審訊。杜純說：“尹奇的情節(jié)不過這樣，如果傅會加他的罪，恐怕從此百姓無人再敢買溫泉礬，那么儲存的幾百萬斤礬，就都將變成土石。請求沒收他剩余的礬而釋放此人?！辈苤莅傩胀跆篂楸芩疄?，用車裝載貨物進京城，征收商稅的人認為他是逃稅，大理寺建議給王坦臉上刺字，杜純又為此事爭議，大理卿楊汲說杜純是標新立異，又把他罷官廢置家中。元祐元年，范純仁、韓維、王存、孫永交相推薦他，被授予河北轉運判官。開始更改役法時，司馬光稱贊他的議論詳盡，寫信給他說：“有你在那里，朝廷對河北就沒有憂慮了。”杜純于是建言：“河防原來屬于轉運使掌管，現(xiàn)在卻歸屬都水外丞掌管，計算黃河決口泛濫的變故次數(shù)，以前并不更多，現(xiàn)在并不更少。然而支出錢財?shù)墓偈?，就時?？紤]經費而對不急于使用的款項延緩支出；使用錢財?shù)墓賳T，就寧可多要錢而不愿使經費不夠，不如讓其合并。”后來都按照他說的辦理。6.文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完成2—4題。（3分/題，共15分）

孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！濒斊焦{，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂正子②曰：“克告于君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果?！痹唬骸靶校蚴怪?；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬章之徒序《詩》《書》、仲尼之意，作書中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也。”梁惠王復聘之，以為上卿。

（東漢?應劭《風俗通義?窮通》）【注】①晝：齊國邑名。②樂正子：即樂正克，孟子弟子，當時在魯國做官。2對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是…（

）A

嬖人有臧倉者沮君

嬖：寵幸B是邪說誣民，充塞仁義也

誣：陷害C不遇故去

遇：被賞識D距楊、墨，放淫辭

距：抵制3下列選項中分別表現(xiàn)孟子在宣揚孔子學說過程中的“窮”與“通”的一組是…（

）A

絕糧于鄒、薜

不屈道趣舍，枉尺以直尋B

所言皆以為迂遠而闊于事情

梁惠王復聘之，以為上卿C

受業(yè)于子思

嘗仕于齊，位至卿D

魯平公駕，將見孟子

識其不可，然且至4.斷句和翻譯（9分）（1）用“/”給文言文閱讀材料中加波浪線的句子斷句。（3分）天下之言不歸楊歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也（2）翻譯文言文閱讀材料中加橫線的句子。（3分/題，共6分）①夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。

②吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！

參考答案：參考譯文：孟子在子思門下接受學業(yè)，明通義理后，在諸侯間游說，他所講的都被認為迂腐高遠不切實際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經在齊國做官，做到卿這一職位，后來不被重用。孟子離開齊國，尹士說：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為謀求利祿。不遠千里地來見齊王，因為不受齊王賞識所以離開，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩啊？”孟子說：“那尹士怎么會懂得我（的想法）呢！千里迢迢來見齊王，這是我自己愿意的；不受齊王賞識而離開，難道是我愿意的嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還認為是太快了，（我心想）齊王或許會改變態(tài)度，齊王如果改變了態(tài)度，那一定會讓我回去。（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派人）追我回去，我這才有了要回去的強烈想法。”

魯平公準備好車馬，將要去會見孟子，他所寵幸的近臣臧倉說：“這為的是什么呢，您為何要先屈駕去拜訪一個普通人呢？難道認為他有賢德嗎？”樂正子（對孟子）說：“我告訴過國君，他打算來見您的，寵臣中有個叫臧倉的阻止他，所以國君最終沒有來?！泵献诱f：“要辦一件事，可能有人會促使它辦成；不辦，可能有人會阻撓它。能不能辦成事，不是人力能夠決定的。我不能被魯君賞識接見，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯君賞識接見呢？”孟子又曾經在鄒、薛二地斷炊，非常困窘，返回后跟弟子萬章等人為《詩經》、《尚書》作序，闡釋孔子的學說，著成（《孟子》）一書，其中內外篇共十一篇，認為“圣王不出現(xiàn)，諸侯橫行霸道，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無視君王；墨家主張兼愛，是無視父親；目無父親，目無君王，就是禽獸。楊墨的學說不破除，孔子的學說不發(fā)揚，這是用邪說來欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止，就像野獸吃人，人們將會相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準則，抵制楊墨的學說，批駁錯誤的言論，端正人心，破除邪說，來繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。我難道喜好辯論嗎？我是不得已啊！”梁惠王又聘請他，任命他為上卿。

略三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，表達得體的一句是A.我和他是莫逆之交，如今他生意失敗，一家人生活困難，我自當鼎力相助，又怎么會見死不救呢？B.家父身體貴恙，不能親自來參加伯父您的壽宴，為此深表遺憾，特派我攜薄禮前來祝壽，還望笑納！C.劉教授是國內知名物理學教授，他作為劉教授的得意門生，卻在博士論文中涉嫌抄襲，真是忝列門墻。D.王麗的小說初稿已經完成，她想請著名作家莫言指教，于是在書稿的扉頁上寫道：“拙作初成，懇請斧正！”參考答案：D試題分析：本題考查學生語言表達得體能力。題干要求選出“表達得體的一句”，A項，“鼎力”為敬辭，用于指稱對方行為。本句是說自己，表達不得體；B項，“貴恙”，敬辭，稱對方的病。本句是說自己的父親，表達不得體；C項，“忝列門墻”，謙辭，指自己不是夠格的學生，辱沒了老師。本句是說“他”，表達不得體。故選D。點睛：語言表達得體，主要是指使語言體現(xiàn)語境和語體的要求。所謂“語境”包括說話的對象（稱謂、語氣），場合（時間、地點、氛圍），目的（說什么、怎么說）以及說話人自己的身份；所謂“語體”主要指是口語（談話、演講、辯論、廣播稿）還是書面語（政論語體、科技語體、文藝語體、應用語體）。前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言詞。后者須根據(jù)所使用的文體而定，例如應用語體包括啟事、通知、申請（假條通俗易懂、簡潔平實），廣告（形象生動、多用修辭），廣播稿（通俗化、口語化）等。一注意場合，審時度勢；二看清對象，因人而異；三掌握謙敬，注意禮貌。8.北京市教委日前透露2016年高考改革要點：①語文從150分上調到180分；②英語從150分下調到100分；③文理科綜合從300分上調到320分；④數(shù)學150分不變。2016年北京高考英語將實行社會化考試，一年兩次，學生可參加多次，取最好成績計入高考總分。你如何看待這次