專題04文言文閱讀-2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試真題分類匯編（天津版）

專題04文言文閱讀:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、文言文閱讀（2022·天津·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸敖?，學(xué)半。”其此之謂乎！君子知至學(xué)之難易而知其美惡然后能博喻能博喻然后能為師能為師然后能為長(zhǎng)能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷?。”其此之謂乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸【1】，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作【2】，體中何如則秘書?！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)【3】戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）注：【1】尸：古代祭祀時(shí)代表死者受祭的活人。【2】著作、秘書：官職名?！?】鹿獨(dú)：疲困不振。1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．是故古之王者建國(guó)君民君：君主B．弗食不知其旨也旨：滋味美C．嚴(yán)師為難嚴(yán)：尊敬D．跟高齒屐跟：穿著，趿2．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．其此之謂乎其聞道也固先乎吾B．道尊然后民知敬學(xué)何為其然也C．列器玩于左右取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D．以此觀之余以乾隆三十九年十二月3．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．君子知至學(xué)之難易/而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君B．君子知至學(xué)之難/易而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君C．君子知至學(xué)之難/易而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君D．君子知至學(xué)之難易/而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君4．下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．玉要經(jīng)過雕琢才能成器，人也要通過學(xué)習(xí)才能懂得道理的妙處。B．學(xué)，能了解自己的不足；教，才能明白其中的困難。教與學(xué)可相互促進(jìn)。C．君主不把臣下當(dāng)做臣下有兩種：一是祭祀之代受祭者，一是老師。D．教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛苦，事倍功半，老師也會(huì)因此怨恨學(xué)生。5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。（2）及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親。6．請(qǐng)用自己的話概括兩則材料中“學(xué)之益處”。（2022·天津·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。為學(xué)彭端淑天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也吾材之庸不逮人也旦旦而學(xué)之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也，吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．聲非加疾也疾：勁疾。B．君子生非異也生：同“性”，天性。C．卒于魯也傳之卒：死亡。D．越明年明年：第二年。8．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．青，取之于藍(lán)蜀之鄙，有二僧B．??以為輪以告富者C．水為之，而寒于水貧者語(yǔ)于富者曰D．吾嘗終日而思矣僧富者不能至而貧者至焉9．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也B．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也C．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)/之久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也D．吾資之昏不逮人也/吾材之庸不逮人也/旦旦而學(xué)之久/而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在《勸學(xué)》一文中，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”用來(lái)比喻通過學(xué)習(xí)學(xué)生能夠勝過老師，后輩可以超過前輩。B．《為學(xué)》一文以四川兩個(gè)和尚去南海的故事為例，生動(dòng)形象地說明了難與易的辯證關(guān)系，告訴我們“事在人為”的道理。C．《勸學(xué)》與《為學(xué)》都談學(xué)習(xí)之道，前者強(qiáng)調(diào)了積累、堅(jiān)持、專一的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度之重要，后者也認(rèn)為主觀努力才是關(guān)鍵。D．《勸學(xué)》與《為學(xué)》兩文的論證方法有異同，《勸學(xué)》以比喻論證和對(duì)比論證為主，《為學(xué)》以舉例論證和對(duì)比論證為主。11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說》）（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（3）不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。（2022·天津河北·高一期末）閱讀下面一段文字，完成下面小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。12．下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．吾從而師之師：學(xué)習(xí)B．官盛則近諛

諛：諂媚奉承C．其賢不及孔子賢：才德優(yōu)秀D．作《師說》以貽之貽：贈(zèng)送13．下列加點(diǎn)字詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣B．人非生而知之者惑而不從師C．其聞道也固先乎吾其皆出于此乎D．師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣14．下列對(duì)文意的分析與理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．這篇文章是作者寫給自己的學(xué)生李蟠的，是為了贊許他能踐行古人的從師之道。B．開篇“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)與“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣形成對(duì)照，令人警醒。C．師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，但“從師”的必要性是不容置疑的。D．第二段用兩組對(duì)比，直接而鮮明地批判了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。15．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣益圣，愚益愚。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（2022·天津河北·高一期末）閱讀下面一段文字，完成下面小題。裴佶嘗話：少時(shí)姑父為朝官，有雅望。佶至宅看其姑，會(huì)其朝退，深嘆曰：“崔昭何人，眾口稱美。此必行賄者也。如此安得不亂！”言未竟，閽者報(bào)壽州雀使君候謁。姑父怒呵閽者，將鞭之。良久，束帶強(qiáng)出；須臾，命茶甚急，又命酒饌，又命秣馬、飯仆。姑曰：“前何倨而后何恭也？”及入門，有得色，揖佶曰：“且憩學(xué)院中。”佶未下階，出懷中一紙，乃昭贈(zèng)官絁千匹。16．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．有雅望雅：高尚B．如此安得不亂安：怎么C．言未竟竟：完結(jié)D．閽者報(bào)壽州崔使君候謁謁：稟告17．下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（）A．崔昭何人，眾口稱美。譯文：崔昭是哪里人，大家都稱贊他。B．姑父怒呵閽者，將鞭之。譯文：姑父生氣地呵斥看門人，要鞭打那個(gè)人。C．前何倨而后何恭也？譯文：之前為何傲慢相對(duì)，之后為何恭敬相待？D．佶未下階，出懷中一紙，乃昭贈(zèng)官絁千匹。譯文：還未等裴佶走下臺(tái)階，姑父從懷中拿出一張紙，是崔昭贈(zèng)送的官綢一千匹。（2022·天津河西·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子瞻和陶淵明詩(shī)集引[宋]蘇轍東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過負(fù)擔(dān)渡海。葺茅竹而居之，日啖蒣芋①，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無(wú)所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹。至此亦皆罷去。獨(dú)喜為詩(shī)，精深華妙，不見老人衰憊之氣。是時(shí)，轍亦遷?？?，書來(lái)告曰:“古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩(shī)凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之以遺后之君子子為我志之然吾于淵明豈獨(dú)好其詩(shī)也哉如其為人實(shí)有感焉淵明臨終，疏告儼等:‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為已，必貽俗患，黽俛辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也?！编捣?淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰(shuí)肯信之?雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退，猶可考也。后之君子其必有以處之矣。轍少而無(wú)師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱轍詩(shī)有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩(shī)比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，常出其后。其和淵明，轍繼之者亦一二焉。紹圣四年十二月十九日?？党悄蠔|齋引。(有刪改)注：①蒣芋，苦菜和芋頭。18．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．今將集而并錄之/以遺后之君子/子為我志之/然吾于淵明豈獨(dú)好/其詩(shī)也哉如其為人/實(shí)有感焉/B．今將集而并錄之/以遺后之君子/子為我志之然/吾于淵明/豈獨(dú)好其詩(shī)也哉/如其為人/實(shí)有感焉/C．今將集而并錄之/以遺后之君子/子為我志之/然吾于淵明/豈獨(dú)好其詩(shī)也哉/如其為人/實(shí)有感焉/D．今將集而并錄之/以遺后之君子/子為我志之然/吾于淵明豈獨(dú)好/其詩(shī)也哉如其為人/實(shí)有感焉/19．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“三省六部”制出現(xiàn)以后，官員的升遷任免由吏部掌管?！爸啞碧刂阜饨〞r(shí)代官吏降職，調(diào)往邊外地方。B．“子瞻”，蘇軾的字。古代男子成人，不便直呼其名，故另取一與本名含義相關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。C．“冠”指冠禮，亦稱結(jié)發(fā)、加冠，是男子十八歲時(shí)舉行的成年禮。行此禮后，表示男子已經(jīng)成年，可以結(jié)婚成家了。D．“紹圣”是宋哲宗趙煦的第二個(gè)年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，一般由皇帝發(fā)起。20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．本文引用蘇軾的話介紹他追和陶詩(shī)的情況，著重談了他晚年謫居儋耳、深服淵明并立志學(xué)陶的原因。B．蘇轍對(duì)蘇軾的情況略加評(píng)論，其中說到了蘇軾半生為官，頻遭屈辱而不知悔，議論中流露出對(duì)其兄遭遇的不平之慨。C．蘇軾認(rèn)為陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，認(rèn)為陶淵明“性剛才拙”，自己能夠從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。D．這篇序言引用蘇軾的原話來(lái)介紹其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等相關(guān)情況，這種寫法有利于拉近讀者與蘇軾之間的距離，讓人感到親切可信。21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)葺茅竹而居之，日啖蒣芋，而華屋玉食之念不存于胸中。(2)雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退，猶可考也。（2022·天津紅橋·高一期末）閱讀姚鼐《登泰山記》的片斷，完成下面小題。泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。22．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．泰山之陽(yáng)，汶水西流/誦明月之詩(shī)B．余始循以入/則天地曾不能以一瞬C．遂至其巔/其皆出于此乎D．而半山居霧若帶然/扣舷而歌之23．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者記述寒冬中在泰山的游歷，因其特色鮮明，成為記游泰山名篇中的佼佼者。B．作者開篇先從泰山地理環(huán)境落筆，是在登泰山之前，為讀者勾勒出泰山的輪廓。C．作者俯瞰夕陽(yáng)下的汶水和徂徠山，宛如圖畫；環(huán)繞山間的云霧好似輕柔的腰帶。D．作者沒能由東谷登上泰山的原因，是因?yàn)檫@條路的臺(tái)階根本不適宜人們的通過。（2022·天津紅橋·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見者敬之。謂人曰：“聞人誦伊川①語(yǔ)，自覺若傷我者?！庇衷唬骸耙链ㄖ?，奚為②與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處?！背踝x《論語(yǔ)》，即疑有子③之言支離。他日讀古書，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，忽大省曰：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”（《宋史·陸九淵傳》）[注]①伊川：北宋理學(xué)家程頤的別稱。②奚為：為什么。③有子：孔子的學(xué)生。24．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．遂深思，至忘寢食寢：睡覺B．聞人誦伊川語(yǔ)誦：誦讀C．自覺若傷我者傷：傷害D．與孔子、孟子之言不類

類：類似25．下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，不正確的一項(xiàng)是（）A．生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。譯文：（他）長(zhǎng)到三四歲的時(shí)候，問父親天地的盡頭在哪里，父親笑而不答。B．及總角，舉止異凡兒，見者敬之。譯文：到了青壯年，（他的）舉止與俗人的孩子完全不同，見到他的人都很崇敬他。C．初讀《論語(yǔ)》，即疑有子之言支離。譯文：初讀《論語(yǔ)》，就懷疑有子的言論有些矛盾。D．宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。譯文：宇宙內(nèi)的事，就是自己分內(nèi)的事；自己分內(nèi)的事，也就是宇宙內(nèi)的事。（2022·天津·耀華高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。宋通直郎蘇過叔黨，東坡先生之季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年，先生知杭州，叔黨年十有九，以詩(shī)賦解兩浙路①，禮部試，下。元祐七年，先生為兵部尚書，任右承務(wù)郎。明年，先生出帥定武，即謫知英州，繼貶惠州安置，三年，遷儋耳安置。既四年，漸徙廉州、永州居住。邈乎萬(wàn)死不測(cè)之險(xiǎn)也，獨(dú)叔黨侍先生以往來(lái)?；蛟幌壬鷺肪友?，大謬也。先生憂國(guó)愛君之心日加，循省而郁結(jié)，則何敢樂？惟是叔黨，于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。翁板則兒筑之，翁樵則兒薪之，翁賦詩(shī)著書則兒更端起拜之，為能須臾樂乎先生者也。其初至海上也，為文一篇曰《志隱》，效于先生前，先生覽之曰：“吾可以安于島夷矣。”當(dāng)是時(shí)，叔黨之風(fēng)，使蠻蜑夷獠若可以語(yǔ)禮義。其傳而北也，霈然起天下父子之性，則叔黨之自處者如何哉？先生還，至永州，稍還仕版②，居陽(yáng)羨，不幸疾不起。叔黨兄弟得吉地于汝州郟城縣之小峨眉山以襄事，遂家于潁昌。叔黨偶從湖陰營(yíng)水竹可賞者數(shù)畝，則名之曰小斜川，自號(hào)斜川居士，以視于焉之志。曰：“吾未即從先大夫于地下，則生也何事為？”泯泯浮沉里巷，或時(shí)一至京師，自得于醉醒而徜徉一世之外。所遇與談，靡不稱贊。放浪間節(jié)概存焉，故世人多之。使叔黨一旦忠盡于九德俊義之朝，則先生之立言者，叔黨之功業(yè)也。惜乎不及使人有見于此，而暴疾卒于鎮(zhèn)陽(yáng)行道中。年五十有二。時(shí)宣和五年十二月乙未。悲夫諸葛孔明初不得申其所志而躬耕南陽(yáng)卒亦崎嶇巴蜀也。幸而有子曰瞻，可以肆其志，而無(wú)邦家以容，瞻則赴魏軍以死耳。若嵇叔夜之志氣尤異，而曾不得一席以全其軀，而子紹身血亦何益于邦家？古之父子有如此忠孝兩全而可恨者，天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？叔父欒城公每稱其孝以訓(xùn)宗族，且言：“吾兄遠(yuǎn)居海上，無(wú)他，惟成就此兒能文也?！庇小缎贝范恚洹端甲优_(tái)賦》《颶風(fēng)賦》則早行于世。而書畫之勝，亦克效似先生。人稱之曰“小坡”。——宋?晁說之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》注：①兩浙路：北宋時(shí)期的一個(gè)地方行政區(qū)。②仕版：舊指記載官吏名籍的薄冊(cè)，亦指仕途、官場(chǎng)。26．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．效于先生前效：盡孝B．翁樵則兒薪之樵：砍柴C．稍還仕版稍：逐漸D．故世人多之多：稱贊27．下列各句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法，相同的一組是（）A．邈乎萬(wàn)死不測(cè)之險(xiǎn)也知不可乎驟得B．叔黨之功業(yè)也不知東方之既白C．而曾不得一席以全其軀順流而東也D．叔父欒城公每稱其孝以訓(xùn)宗族作《師說》以貽之28．下列句子分編為四組，其中全都能夠直接表現(xiàn)蘇過對(duì)父親蘇軾至孝的一組是（）①獨(dú)叔黨侍先生以往來(lái)②一身百為，而不知其難③翁樵則兒薪之④吾可以安于島夷矣⑤吾未即從先大夫于地下，則生也何事為⑥惟成就此兒能文也A．②③⑤B．②③⑥C．①③④D．①④⑥29．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．悲夫/諸葛孔明初不得申/其所志而躬耕南陽(yáng)卒/亦崎嶇巴蜀也B．悲夫諸葛孔明/初不得申/其所志而躬耕南陽(yáng)/卒亦崎嶇巴蜀也C．悲夫/諸葛孔明初不得申其所志/而躬耕南陽(yáng)/卒亦崎嶇巴蜀也D．悲夫諸葛孔明/初不得申其所志而躬耕南陽(yáng)卒亦/崎嶇巴蜀也30．下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．蘇過的人生與其父蘇軾的經(jīng)歷密切相關(guān)，元祐五年蘇過參加禮部試，未能考取，元祐七年，蘇軾官拜兵部尚書的時(shí)候，蘇過任右承務(wù)郎。后來(lái)蘇軾被貶偏遠(yuǎn)之地，蘇過也跟隨而去。B．蘇過追隨父親到了海島，不僅在生活上細(xì)心照料父親，而且給了父親極大的心靈慰藉，甚至影響了海島上的民風(fēng)。C．蘇軾被貶海南時(shí)憂國(guó)愛君的心一天天加重，心情更是郁結(jié)，難怪他在海南寫下了“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的慨嘆。D．蘇軾過世后，蘇過一直過著閑散的生活。晁說之在文中借諸葛亮及其子諸葛瞻，嵇康及其子嵇紹來(lái)表達(dá)蘇過去世過早不能弘揚(yáng)其父功業(yè)的深深遺憾。31．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）或曰先生樂居焉，大謬也。（2）天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？（2022·天津和平·高一期末）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。少師蔡伯堅(jiān)，與黨懷英同學(xué)，號(hào)“辛黨”。始筮仕，決以蓍，懷英遇“坎”，因留事金，棄疾得“離”，遂決意南歸。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記，即勸京決策南向。僧義端者，喜談兵，棄疾間與之游。及在京軍中義端亦聚眾千余說下之使隸京義端一夕竊印以逃京大怒欲殺棄疾。棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶?shí)告金帥，急追獲之。義端曰：“我識(shí)君真相，乃青兕也，力能殺人，幸勿殺我?！睏壖矓仄涫讱w報(bào)，京益壯之。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見，嘉納之，授承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記，并以節(jié)使印告召京。會(huì)張安國(guó)、邵進(jìn)已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營(yíng)，安國(guó)方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻(xiàn)俘行在，斬安國(guó)于市。仍授前官，改差江陰僉判。棄疾時(shí)年二十三。時(shí)虞允文當(dāng)國(guó)，帝銳意恢復(fù)，棄疾因論南北形勢(shì)及三國(guó)、晉、漢人才，持論勁直，不為迎合。作《九議》并《應(yīng)問》三篇、《美芹十論》獻(xiàn)于朝，言逆順之理，消長(zhǎng)之勢(shì)，技之長(zhǎng)短，地之要害，甚備。以講和方定，議不行。遷司農(nóng)寺主簿，出知滁州。州罹兵燼，井邑凋殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識(shí)拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。嘗謂：“人生在勤，當(dāng)以力田為先。北方之人，養(yǎng)生之具不求于人，是以無(wú)甚富甚貧之家。南方多末作以病農(nóng)，而兼并之患興，貧富斯不侔矣?！惫室浴凹凇泵?。嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無(wú)送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。（選自《宋史·辛棄疾傳》，有刪節(jié)。）32．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．及在京/軍中義端亦聚眾干余/說下之/使隸京/義端一夕竊印以逃/京大怒/欲殺棄疾B．及在京軍中/義端亦聚眾干余/說下之/使隸京/義端一夕竊印以逃/京大怒/欲殺棄疾C．及在京/軍中義端亦聚眾干余/說下之使/隸京義端/一夕竊印以逃/京大怒/欲殺棄疾D．及在京軍中/義端亦聚眾干余/說下之使/隸京義端/一夕竊印以逃/京大怒/欲殺棄疾33．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．少師蔡伯堅(jiān)師：學(xué)習(xí)B．棄疾間與之游間：有時(shí)C．丐我三日期丐：給予D．召見，嘉納之嘉：贊許34．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．揣僧必以虛實(shí)奔告金帥/余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪B．棄疾還至海州，與眾謀曰/與子穎坐日觀亭C．乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館/今其智乃反不能及D．養(yǎng)生之具不求于人/青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)35．全都能體現(xiàn)辛棄疾“豪爽尚氣節(jié)”的一項(xiàng)是（）①遂決意南歸②棄疾斬其首歸報(bào)③即眾中縛之以歸④作《九議》并《應(yīng)問》三篇、《美芹十論》獻(xiàn)于朝⑤招流散，教民兵⑥棄疾為文往哭之A．①②③B．①③④C．④⑤⑥D(zhuǎn)．②③⑥36．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．辛棄疾義氣干云，耿京被張安國(guó)殺害，辛棄疾義不容辭為耿京報(bào)仇，直入金營(yíng)，趁張安國(guó)與金將酣飲之際，將其斬殺。B．辛棄疾對(duì)南北時(shí)局有著深刻認(rèn)識(shí)，寫出了多篇有價(jià)值的分析形勢(shì)的文章，因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷的方針問題，最后沒被采納。C．辛棄疾注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他論說南北方的貧富差距問題即是從農(nóng)業(yè)問題入手，他的號(hào)“稼軒”也是由此而得名。D．辛棄疾很有文才。辛棄疾曾經(jīng)和朱熹一起在武夷山游玩，并寫了《九曲棹歌》；他的詞悲壯激烈，有《稼軒集》流傳于世。37．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？材料二：古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩(shī)以人見，人又以詩(shī)見?！弊x詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短詩(shī)，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！敝袊?guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩(shī)，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清詩(shī)詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛天地萬(wàn)物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專寫艷情的局限，他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國(guó)詞人把愛國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩?lái)說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩(shī)宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個(gè)過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》）38．下列對(duì)相關(guān)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)為心聲，讀詩(shī)就是讀人，讀明白了長(zhǎng)篇短詩(shī)，我們就徹底了解了詩(shī)人的內(nèi)心世界。B．唐宋詩(shī)詞應(yīng)成為我們首選的閱讀對(duì)象，其閱讀價(jià)值高于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和明清詩(shī)詞。C．唐宋詩(shī)詞體現(xiàn)的普通人的價(jià)值觀，大多是對(duì)祖國(guó)山河的熱愛和對(duì)保家衛(wèi)國(guó)行為的贊美。D．唐宋詩(shī)詞中的典范作品不僅具有極高的審美價(jià)值，而且能夠提升廣大讀者的人格境界。39．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“詩(shī)言志”的一項(xiàng)是（）A．直如朱絲繩，清如玉壺冰。B．問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。C．那堪兩處宿，共聽一聲猿。D．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。材料三：送湖南部曲辛棄疾青衫匹馬萬(wàn)人呼，幕府當(dāng)年急急符。愧我明珠成薏苡①。負(fù)君赤手縛於菟②。觀書到老眼如鏡，論事驚人膽滿軀。萬(wàn)里云霄送君去，不妨風(fēng)雨破吾廬。注：①東漢馬援當(dāng)年南征交趾歸來(lái)，載回一車薏米種子，被人誣枉成帶回一車明珠。②於（wū）菟（tú）：虎的別稱40．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．詩(shī)的第一句中“萬(wàn)人呼”采用側(cè)面描寫的手法，突出了部屬的勇猛形象。B．三、四句暗示自己遭讒言而去職，有負(fù)部曲戰(zhàn)功，點(diǎn)明“負(fù)君”而愧之因。C．五、六句夸贊部曲年紀(jì)雖老而眼光明亮，談?wù)搰?guó)事能仗義執(zhí)言，膽量驚人。D．詩(shī)人借寫為部曲送行，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨，既有豁達(dá)之情，也有不平之氣。41．本詩(shī)的尾聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。42．材料清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！蹦阏J(rèn)為辛棄疾是這樣的人嗎？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三談?wù)勀愕睦碛?。?021·天津東麗·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輸以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。（節(jié)選自《勸學(xué)》）（二）善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）（三）夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國(guó)不可常保一旦流離無(wú)人底蔭當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）43．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．雖有槁暴槁；枯B．金就礪則利就：接近C．又從而庸之庸：歸功D．先其易者，后其節(jié)目節(jié)目：項(xiàng)目44．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．取之于藍(lán)凌萬(wàn)頃之茫然B．而寒于水于其身也，則恥師焉C．叩之以小者則小鳴余以乾隆三十九年十二月D．是猶求飽而懶營(yíng)饌臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)45．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳B．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳C．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離無(wú)人庇蔭/當(dāng)自求諸身耳D．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求/諸身耳46．對(duì)以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．第一段文字中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，繼而論述了學(xué)習(xí)在提高人的素質(zhì)等方面有重大意義。B．第二段文字中，作者提倡在求學(xué)時(shí)，要做“善學(xué)者”和“善問者”，這樣就能更有效地解決學(xué)習(xí)問題。C．第三段文字中，作者強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的技藝就是讀書。廣泛涉獵書籍可以助世人安身立命。D．這三段文字，圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。只有第-段文字使用了比喻和對(duì)比論證。47．把以下文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。（3）縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。（2021·天津高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題左忠毅公①逸事方苞先君子②嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺，庀下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志者，唯此生耳。”及左公下廠獄，史朝夕缺門外。逆閹防伺甚嚴(yán)，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五寸金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草質(zhì)，背筐，手長(zhǎng)镵，為除不潔者，引入，微指左公處。則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指拔眥，目光如炬，怒曰：“庸奴，此何地也？而汝來(lái)前！國(guó)家之事糜爛至此。老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支拄者？不速去，無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！”因摸地上刑械作投擊勢(shì)。史噤不敢發(fā)聲，趨而出。后常流涕述其事以語(yǔ)人，曰：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！”崇禎末，流賊張獻(xiàn)忠出沒蘄、黃、潛、桐間。史公以鳳廬道奉檄守御。每有警，輒數(shù)月不就寢，使壯士更休，而自坐幄幕外。擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲?；騽褚陨傩?，公曰：“吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也?！笔饭伪鶃?lái)桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。余宗老③涂山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語(yǔ)乃親得之于史公云。（注釋）①左忠毅公，左光斗，明末人，因?qū)勾蠡鹿傥褐屹t入獄，被迫害致死。后得平反，謚為“忠毅”。②先君子，對(duì)已過世的父親的稱呼。③宗老，同族的前輩。48．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．叩之寺僧，則史公可法也叩：詢問B．引入，微指左公處微：稍稍C．無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝俟：等待D．與先君子善善：交好49．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．即解貂覆生，為掩戶冰，水為之B．席地倚墻而坐順流而東也C．后常流涕述其事以語(yǔ)人余以乾隆三十九年十二月D．謂獄中語(yǔ)乃親得之于史公云今其智乃反不能及50．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．左忠毅公善于發(fā)現(xiàn)人才，愛惜人才。他偶遇年輕書生史可法，閱讀了史可法的文章，當(dāng)面批點(diǎn)他是第一名，并當(dāng)即收為弟子。B．左忠毅公剛強(qiáng)堅(jiān)毅，忠心為國(guó)。在獄中受盡酷刑，對(duì)前來(lái)探監(jiān)的史可法怒斥一番，并激勵(lì)他以天下為己任，報(bào)效國(guó)家。C．史可法忠于職守、身先士卒。得益于老師的言傳身教，每有警報(bào)，他讓將士們輪換休息，自己卻一連幾個(gè)月不就寢。D．史可法尊師重情、不忘師恩。他帶兵期間，凡到桐城，必定親自到左公府第，問候太公、太母安好，到堂上拜見夫人。51．翻譯下列句子。（1）涕過謀于禁卒，卒感焉。（2）或勸以少休，公曰：“吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也。（2021·天津·靜海高一期末）閱讀下列材料，完成文后小題。蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。嘉祐二年，試禮部。主司歐陽(yáng)修思得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二;復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科。后以書見修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！鄙褡诒溃茏诹?，召為禮部郎中。軾起于憂患，不欲驟履要地，辭于宰相蔡確。確曰：“公徊翔久矣，朝中無(wú)出公右者?！弊洳辉S。四年積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見容，請(qǐng)外，知杭州。未行，諫官言前相蔡確知安州，作詩(shī)借郝處俊事以譏太皇太后。大臣議遷之嶺南。軾密疏：“朝廷若薄之罪，則于皇帝治孝為不足，若深罪確，則于太皇太后仁政為小累。謂宜皇帝敕置獄逮治，太皇太后出手詔赦之，則于仁孝兩得矣?！毙屎笮纳戚Y言而不能用。軾出郊，用前執(zhí)政恩例，遣內(nèi)侍賜龍茶、銀合，慰勞甚厚。既至杭，大旱，饑疫并作。軾請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一。明年春，又減價(jià)糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富。湖水多葑，自唐及錢氏，歲輒浚治，宋興，廢之，葑積為田，水無(wú)幾矣。漕河失利，取給江潮，舟行市中。潮又多淤，三年一淘，為民大患，六井亦幾于廢。軾見茅山一河專受江潮，鹽橋一河專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水畜泄之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井，又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長(zhǎng)堤以通行者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖，杭人名為“蘇公堤”。(選自《宋史?蘇軾傳》有刪節(jié))52．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．輒能語(yǔ)其要語(yǔ)：說出B．不欲驟履要地履：擔(dān)任職務(wù)C．軾恐不見容見：顯現(xiàn)D．又減價(jià)糶常平米糶：賣53．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．后以書見修忽魂悸以魄動(dòng)B．為當(dāng)軸者所恨為君翻作《琵琶行》C．大臣議遷之嶺南縱一葦之所如D．軾請(qǐng)于朝而恥學(xué)于師54．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．由于父親外出游學(xué)，所以蘇軾的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)受到了母親的很多影響。B．禮部考試，蘇軾和曾鞏的文章都得到了主考官的好評(píng)，分列第一、二名。C．蘇軾曾受到多位高官的賞識(shí)，但是由于多次表達(dá)個(gè)人政見，仕途并不通達(dá)。D．杭州歷史上曾有過多次水利工程，造福一方百姓，但是到宋代卻荒廢了。55．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。（2）宣仁后心善軾言而不能用。（2021·天津市咸水沽第一高一期末）蘇綽字令綽，少好學(xué)，博覽群書，尤善算術(shù)。從兄讓為汾州刺史，周帝餞于都門外。臨別，謂曰：“卿家子弟中，誰(shuí)可任用者？”讓因薦綽。周文乃召為行臺(tái)郎中。在官歲余，未見知。然諸曹疑事，皆詢于綽而后定。所行公文，綽又為之條式。臺(tái)中咸稱其能。周文與仆射周惠達(dá)論事，惠達(dá)不能對(duì)，請(qǐng)出外議之。乃召綽，告之以事，綽即為量定。惠達(dá)入呈，周文稱善，謂曰：“誰(shuí)與卿為此議者？”惠達(dá)以綽對(duì)，因稱其有王佐才。周文曰：“吾亦聞之久矣?！睂こ髯衾?。屬周文與公卿往昆明池觀魚，行至城西漢故倉(cāng)池，顧問左右，莫有知者?；蛟唬骸疤K綽博物多通，請(qǐng)問之。”周文乃召綽問，具以狀對(duì)。綽既有口辯，應(yīng)對(duì)如流。周文益嘉之，乃與綽并馬徐行至池，竟不設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問以政道，周文整衣危坐，不覺膝之前席。語(yǔ)遂達(dá)曙不厭。詰朝，謂周惠達(dá)曰：“蘇綽真奇士，吾方任之以政。”即拜大行臺(tái)左丞，參典機(jī)密。自是寵遇日隆。周文方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國(guó)富人之道，故綽得盡其智能，贊成其事。又為六條詔書，奏施行之。其一先修心，其二敦教化，其三盡地利，其四擢賢良，其五恤獄訟，其六均賦役。周文甚重之，常置諸坐右。又令百司習(xí)誦之，其牧守令長(zhǎng)非通六條及計(jì)帳者，不得居官。綽性儉素，不事產(chǎn)業(yè)，家無(wú)余財(cái)。以海內(nèi)未平，常以天下為己任。博求賢俊，共弘政道，凡所薦達(dá)，皆至大官。周文亦推心委任，而無(wú)間言焉?；虺鲇?，常預(yù)署空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行。及還，啟知而已。每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無(wú)巨細(xì)，若指諸掌。積思勞倦，遂成氣疾。十二年，卒于位，時(shí)年四十九。（節(jié)選自《北史·蘇綽傳》）56．對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．尋除著作佐郎。除：授予官職。B．故綽得盡其智能，贊成其事。贊成：同意。C．其五恤獄訟。獄：案件。D．若須有處分，則隨事施行。處分：處理安排。57．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）A．①周帝餞于都門外②徘徊于斗牛之間B．①以海內(nèi)未平②余始循以入，道少半，越中嶺C．①吾亦聞之久矣②夫庸知其年之先后生于吾乎？D．①又為六條詔書②其為惑也，終不解矣58．以下句子分別編為四組，全部表現(xiàn)周文帝對(duì)蘇綽倚重信任的一組是（）①所行公文，綽又為之條式②綽性儉素，不事產(chǎn)業(yè)，家無(wú)余財(cái)③即拜大行臺(tái)左丞，參典機(jī)密④其牧守令長(zhǎng)非通六條及計(jì)帳者，不得居官⑤博求賢俊，共弘政道⑥或出游，常預(yù)署空紙以授綽A．①③⑤B．②④⑥C．③④⑤D．③④⑥59．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇綽博覽群書，擅長(zhǎng)計(jì)算之法，在從兄蘇讓向周文帝推薦他以后，周文帝宇文泰當(dāng)即委任他為著作佐郎，使他得以充分表現(xiàn)出色的才能。B．周文帝去昆明池看魚，騎在馬上與蘇綽交談，結(jié)果連網(wǎng)也沒張就回長(zhǎng)安城，夜里將蘇綽留下來(lái)繼續(xù)詢問治理國(guó)家的方略，一直談到天亮。C．蘇綽輔佐周文帝進(jìn)行改革，擬了“先修心”“敦教化”等六條詔書，周文帝非常重視，自己經(jīng)常放在身邊，并命各部門官員熟讀通曉。D．蘇綽生性儉樸，不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家中沒有多余的財(cái)物。他日以繼夜忙于政事，長(zhǎng)期思慮勞累，得了氣血不通的疾病，大統(tǒng)十二年，死在任上。60．文言文翻譯。①遂留綽至夜，問以政道，周文整衣危坐，不覺膝之前席。②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2021·天津·高一期末）閱讀下面的文言文，完成各題。靈壁張氏園亭記蘇軾道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)挕７舶税倮?，始得靈壁張氏之園于汴之陽(yáng)。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池；取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂廈屋有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍菇可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之。維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親，其后出仕于朝，名聞一時(shí)。推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然，凡園之百物，無(wú)一不可人意者，信其用力之多且久也。古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃（niǔ，拘泥、因襲）于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為其子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周是故筑室藝園于汴泗之間，舟車冠蓋之沖。凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無(wú)適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。余為彭城二年，樂其風(fēng)土。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲，幅巾杖履，歲時(shí)往來(lái)于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。元豐二年三月二十七日記。61．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．其富可以養(yǎng)豐饒B．始家靈璧，而為此園家族C．則硅步市朝之上半步D．樂變風(fēng)土，將去不忍離開62．下列各組句子中，最能反映出作者追求“自適放達(dá)”的人生態(tài)度的一組是（）A．古之君子，不必仕，不必不仕處者安于故而難出，出者獨(dú)于利而忘返B．將買田于泗水之上而老焉南望靈璧，雞犬之聲，幅巾杖履，歲時(shí)往來(lái)于張氏之園C．凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足使其子孫開門而出仕，則建步市朝之上D．其深可以隱，其富可以養(yǎng)必仕則忘其身，必不仕則忘其君63．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．這篇游記，打破了傳統(tǒng)游記一般先敘事，次描寫，后議論的格局，首段即對(duì)張氏園景作了生動(dòng)細(xì)致的描摹，手法新奇，語(yǔ)言鮮活，足見功力。B．作者在第二段簡(jiǎn)述園亭的修建、發(fā)展景況之后，圍繞“不必仕，不必不仕”這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)舉闡釋，精辟議理。C．在作者筆下，園中的花草，紅綠相映，神采飛動(dòng)：園中的林木，偉岸競(jìng)翠，情致盎然；園中的建筑，熠熠生輝，精美絕倫。D．作品生動(dòng)形象地描摹了張氏園亭的天然奇景，引而申之，藉此表達(dá)了作者或“仕”或“隱”的獨(dú)到見解，抒發(fā)了作者追求功名利祿的思想感情。64．文中畫線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（）A．今張氏之先君，所以為子孫之計(jì)患者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖。B．今張氏之先君，所以為子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)，且周是故筑室藝園，于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖。C．今張氏之先君，所以為子孫之計(jì)慮者，遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖。D．今張氏之先君，所以為子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗，之間舟車，冠蓋之沖。65．將下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。（2）君子生非異也，善假于物也。《勸學(xué)》（2021·天津河?xùn)|·高一期末）尊師神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。子張①，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔②也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉勿已者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪”天子入太學(xué)祭先圣，則齒③嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。（選自《呂氏春秋·尊師》有刪減）注擇：①子張、顏源聚、段干木、高何、縣子石、索盧參、禽滑黎等，皆為古人名。②駔（zǎng），市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人。③齒：排列。66．下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．越王勾踐師范蠡、大夫種師：以……為師B．此五帝之所以絕

絕：廢絕C．故凡學(xué)，非能益也益：好外D．賢主弗內(nèi)之于朝內(nèi)：通“納”，接納67．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．而使其耳可以聞其皆出于此乎B．魯之部家也惟江上之清風(fēng)C．學(xué)于孔子月出于東山之上D．王公大人從而禮之吾嘗終日而思矣68．文中劃波浪線句子的斷句，下列各選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是（）A．吾何足以/稱哉勿已者/則好學(xué)而不厭/好教而不倦/其惟此邪B．吾何足以稱哉/勿已者/則好學(xué)而不厭好/教而不倦/其惟此邪C．吾何足以稱哉/勿已者/則好學(xué)而不厭/好教而不倦/其惟此邪D．吾何足以/稱哉勿已者/則好學(xué)而不厭好/教而不倦/其惟此邪69．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．文章開篇就列舉地位、智慧均高出普通人的先賢都從師學(xué)習(xí)的事例，有力地說明了從師的必要性。B．作者認(rèn)為善學(xué)就是懂得保全上天賦予人的天性，并且使之不受到損害。C．子張、顏深聚、段干木、縣子石等一些受過刑法的囚徒因?yàn)榘萘送豕蟪紴閹?，故免于受罰，由此可見拜師的重要性。D．表面聽從老師的教誨內(nèi)心卻不盡力去發(fā)揚(yáng)它，談?wù)摰览頃r(shí)不援引師的話去闡明它，這些行為就是對(duì)老師的不尊重、背叛。（2021·天津·高一期末）閱讀下面的文言文，完成各題。(1)嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，而大遺，吾末見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足蓋，官盛則近諛，”嗚呼，師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(節(jié)選自韓愈《師說》)(2)二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖賞好言論為文章甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。仆自謫過以來(lái)，益少志慮。平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也.”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。令韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》有刪改)注釋:這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。后來(lái)柳宗元不斷地對(duì)他進(jìn)行幫助。辱，謙辭，感到自愧的意思。70．下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．仆道不篤篤：深B．邑犬群吠，吠所怪也怪:責(zé)怪C．狂走者累日走：奔跑D．被南越中數(shù)州被:覆蓋71．下列加點(diǎn)字意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．因抗顏而為師。我欲因之夢(mèng)吳越。B．至無(wú)雪乃已。今其智乃反不能及。C．愈以是得狂名。舉匏樽以相屬。D．其可怪也歟！其為不敢也決矣。72．文中劃波浪線句子斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)()A．仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其/中未見可師者/雖常好言論/為文章/其不白是也B．仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其/中未見可師者/雖常好言論為文章/其不白是也C．仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/其不白是也D．仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論為文章/其不白是也73．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為自己道德修養(yǎng)不夠深厚，學(xué)識(shí)淺陋，因而不敢擔(dān)當(dāng)老師的名譽(yù)。B．引孟子的話是為了說明人不能自高自大，當(dāng)老師的也必須不斷學(xué)習(xí)。C．韓愈敢冒犯流俗，招收后輩學(xué)生，世俗之人都詆毀他。D．柳宗元雖然委婉的拒絕了韋中立拜師的請(qǐng)求，但是從文中可以看出作者對(duì)韓愈的做法和主張是持贊成態(tài)度的。74．翻譯文中畫橫線句子。(1)句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉，而大遺，吾未見其明也(2)不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取。（2021·天津?yàn)I海新·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，