中國(guó)思想史考題

中國(guó)思想史（上）復(fù)習(xí)題一、名詞講解（6個(gè)/5分一個(gè)）1.“齊物論”（莊）：莊子提出的哲學(xué)思想，分為“齊物”論和齊“物論”?！褒R物”論即萬(wàn)物一齊，“齊”有均、平、等之意，所謂“齊物”，是指以道觀之，萬(wàn)物皆有其存在的意義和價(jià)值，相互之間沒(méi)有高低、美丑、尊卑的差異。齊“物論”即物論一齊，是指俗世關(guān)于事物的論斷都是立足于道之一端，皆有其特定的立場(chǎng)與限制性，皆有其所是，亦皆有其所非，相互之間并無(wú)真?zhèn)?、是非之別。齊“物論”其實(shí)不是主張相對(duì)主義或不能知論，而是為了破除流俗之見(jiàn)以及各種物論關(guān)于人心的拘束和傷害。2.忠恕之道（孔）：孔子提出的倫理學(xué)說(shuō)，是辦理人與人之間關(guān)系的原則，出自《論語(yǔ)·里仁》。忠者，心無(wú)二心，意無(wú)二意之謂，恕者，了己了人，推己及人之意。忠恕，意為忠誠(chéng)和寬怒，即以對(duì)待自己的方式來(lái)對(duì)待別人。忠恕之道是“仁”的詳盡，也是儒家辦理人際關(guān)系的基本之一。3.失其本心（孟）：孟子性善論的見(jiàn)解之一。出自《孟子·告子上》，意為天性、天良、原來(lái)?yè)碛兄?。孟子以為本心是人天生擁有的，如所謂的“四端之心”，這是人性為善的基礎(chǔ)。但是，在后天環(huán)境的影響下，人們可能信服于自己的欲望或是外面的壓迫，放棄自己的良心?！笆浔拘摹币灾铝藧旱漠a(chǎn)生，使得天性為善的人做出惡行。4.反者道之動(dòng)（老）：老子的哲學(xué)思想之一，出自《道德經(jīng)》?！胺础保惨?，引申為復(fù)歸、回歸?！胺凑叩乐畡?dòng)”是指事物的存在擁有屢次、回歸的運(yùn)行趨勢(shì)。這一命題揭穿了事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，對(duì)中國(guó)哲學(xué)中辯證思想的發(fā)展有重要的影響。這一見(jiàn)解在社會(huì)歷史觀方面也有奇特的洞見(jiàn)，不相同于單線條的思想方式，揭穿了歷史不斷復(fù)歸的趨勢(shì)。5.無(wú)待（莊）：莊子提出的哲學(xué)思想，即關(guān)于對(duì)象的無(wú)所希望、無(wú)所依賴的態(tài)度，指一種悠游自在，無(wú)溺無(wú)滯的生命狀態(tài)。從邏輯上看，“不待”以“無(wú)己”為前提，“無(wú)己”即不滯、不執(zhí)于“我”。只有破除是非之執(zhí)、物我之別，才能與物同化，達(dá)到逍遙的境地。只有到達(dá)“無(wú)待”后，人才能擺脫客觀世界的各種拘束，獲得精神層面的絕對(duì)自由。6.兼愛(ài)：墨子提出的倫理學(xué)說(shuō)，是墨子思想的中心標(biāo)志。針對(duì)儒家仁愛(ài)思想中“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張“愛(ài)無(wú)等差”，對(duì)待別人要仿佛對(duì)待自己，珍愛(ài)別人仿佛珍愛(ài)自己，相互之間相親相愛(ài)，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。倡議“先人后己”。墨子主張“”，把兼愛(ài)與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的相同互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)的重視。墨子的、、、、等主張均以兼愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，希望經(jīng)過(guò)倡議兼愛(ài)解決社會(huì)矛盾。7.化性起偽（荀）：荀子性惡論的見(jiàn)解之一。出自《荀子·性惡》，指用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然天性，即改造人的天性，使之成立道德見(jiàn)解。從理論上說(shuō)，就是將天生的自然資質(zhì)轉(zhuǎn)變成后天人為的道德特點(diǎn)。心知是化性起偽的必由之路。8.大一統(tǒng)：董仲舒提出的公羊?qū)W見(jiàn)解之一。所謂“大一統(tǒng)”，指以“一統(tǒng)”為“大”，即天下生民（包括天子）皆當(dāng)歸本于元?dú)?，引申為天下思想、制度、法律等的統(tǒng)一與規(guī)正，重申王者受命改制的必要性和正當(dāng)性。“大一統(tǒng)”不相同于“大一致”單純就地域一致作為理念，更多的是指在國(guó)家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中。該思想在中國(guó)封建歷史上發(fā)揮了極其重要的作用。9.虛壹而靜（荀）：荀子功夫論、涵養(yǎng)論的見(jiàn)解之一。出自《荀子·解蔽》，意為虛心、專一而沉穩(wěn)地觀察事物，就能獲得正確的認(rèn)識(shí)?！疤摗币鉃榭仗?，近似現(xiàn)象學(xué)的懸擱見(jiàn)解，“一”意為思慮專一，“靜”指意識(shí)寂靜不擾的狀態(tài)。表現(xiàn)了以儒融道的特點(diǎn)。10.黃老之治：指以黃老之學(xué)為治世學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治方式。所謂黃老之學(xué)，是遠(yuǎn)托黃帝之名、秉著老子虛靜無(wú)為思想、建材儒墨名法之術(shù)所形成的擁有法家色彩的一種道家門派。始于戰(zhàn)國(guó)而流行于西漢時(shí)期。以此學(xué)說(shuō)為治世之術(shù)，即“黃老之治”。黃老之學(xué)主要分為兩大主題，即技術(shù)發(fā)明和政治思想，擁有極強(qiáng)目的性、操作性。在西方，黃老道家常被稱為“目的性的道家”或“工具性的道家”。二、簡(jiǎn)答（4個(gè)/10分一個(gè)）1.如何理解儒家的中庸之道？1）中，內(nèi)也。本意為內(nèi)外之“內(nèi)”，引申為“合適”“不偏不倚”“正”等義。庸，有“用”“?！薄昂汀钡攘x。中庸即為“用中”“中作為常道”“中和”等，是指不偏不倚、無(wú)“過(guò)與不及”之弊的做事方法或境地。2）中庸之道在倫理政治方面的表現(xiàn)為“君君臣臣父父子子”，即調(diào)停各政治階層和家庭關(guān)系，令人們?cè)谡紊詈图彝ド钪斜３趾侠淼男虼危辉谌穗H關(guān)系方面的表現(xiàn)為“和而不相同”“周而不比”，即既保持一種友善友善的待人態(tài)度，又堅(jiān)持思想和人格的獨(dú)立；在待人接物方面的表現(xiàn)為“尊賢而容眾，嘉善而矜不能夠”，以寬容開(kāi)放、兼容并包的態(tài)度對(duì)待別人；在做人審美方面的表現(xiàn)為“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，控制自己的感情。3）中庸還有一層意思，就是“執(zhí)兩用中”，由“執(zhí)中”發(fā)展而來(lái)，指只有根據(jù)事物的客觀規(guī)律而做到合適的程度，才能達(dá)到最正確的預(yù)期收效。這個(gè)最合適的程度就叫做“中”。若能恰到好處地掌握住適當(dāng)，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個(gè)度，就是失中。4）中庸也包括“時(shí)中”的含義，“時(shí)中”指相互對(duì)峙的兩點(diǎn)之間合適的終點(diǎn)，是隨著時(shí)間等條件不斷變化的，要真切做到中，必定隨客觀條件的變化而變化。5）需要注意的是，中庸不等同于折中。中庸是在必然事物原則和性質(zhì)的前提下，力爭(zhēng)在其兩端之間搜尋最為合適的點(diǎn)，而折中主義是為了獲得某些好處，一概否認(rèn)事物的原則和性質(zhì)。2.簡(jiǎn)述老子的無(wú)為而治思想？1）“無(wú)為而治”思想出自《道德經(jīng)》，是老子的政治哲學(xué)理念。“無(wú)為”其實(shí)不是指絕對(duì)的無(wú)所作為，而是指適應(yīng)事物天性的有為。表現(xiàn)了“道法自然”的哲學(xué)思想。2）“無(wú)為”的目的是“破有”。老子以為，“道”是無(wú)為的，但“道”有規(guī)律，以規(guī)律拘束宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行。治國(guó)也有著相同的規(guī)律，過(guò)多的人為干預(yù)可能以致社會(huì)序次凌亂、民心浮躁。因此，只要依照客觀規(guī)律，滿足百姓的基本需求，使百姓得以休養(yǎng)生息，國(guó)家自然就會(huì)活力勃勃。若是人為干預(yù)事物的發(fā)展進(jìn)度，依照某種主觀夢(mèng)想去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會(huì)是，自取其敗，因此，理智的人應(yīng)該采用無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生治世，也只有這樣，才能達(dá)到預(yù)期的目的。3）“無(wú)為”能夠做到“以無(wú)攝有”。所謂“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，“無(wú)為而治”其實(shí)不是什么也不做，而是但是多的干預(yù)、、充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)立力，做到自我實(shí)現(xiàn)。3.簡(jiǎn)述孟子的德政王道思想？1）推行德政即是王道。德政作為一種政治形式，其明顯的特點(diǎn)是在政治中加入了道德的成分。2）德政的內(nèi)涵有三，第一，統(tǒng)治者應(yīng)該寬惠于民，推行“井田制”，使百姓皆有所養(yǎng)；第二，基于前者，統(tǒng)治者應(yīng)該伸之以禮樂(lè)教化，移風(fēng)易俗，導(dǎo)民向善；第三，統(tǒng)治者應(yīng)該擬定合理的社會(huì)分工；第四，統(tǒng)治者應(yīng)該憂民之所憂，樂(lè)民之所樂(lè)。3）“得民心者得天下”，推行德政擁有強(qiáng)烈的必要性，希望達(dá)到的目的是“以不忍人之心，行不忍人之政，天下可運(yùn)之掌上”。這要求統(tǒng)治者必定關(guān)心民眾的生活疾苦，經(jīng)過(guò)減少賦稅徭役、保護(hù)工商業(yè)等詳盡舉措獲得民眾的廣泛支持和相信，從而成立起一個(gè)社會(huì)序次牢固的國(guó)家。4）性善論是德政之因此能夠推行的前提，“先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。因此可知，德政的推行對(duì)君王有較高的道德要求，君王的品德與德政的實(shí)質(zhì)收效之間存在著一種因果性的聯(lián)系。4.簡(jiǎn)述漢代經(jīng)學(xué)的主要分類、表現(xiàn)、特點(diǎn)？1）漢代經(jīng)學(xué)分為古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)。2）古文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)中研究古文經(jīng)籍的學(xué)術(shù)門派。，指一致中國(guó)以前的儒家經(jīng)書(shū)。始皇焚書(shū)時(shí)期，民間儒生將一些古文經(jīng)書(shū)埋藏起來(lái)，至漢代先期，接踵發(fā)現(xiàn)。諸王等先后獻(xiàn)給朝廷，藏于。3）古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)為信仰，視孔子為“，”的先師；側(cè)重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題聯(lián)系較弱，擁有繁瑣性。4）今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)中研究今文經(jīng)籍的學(xué)術(shù)門派。今文經(jīng)，指漢初由背誦，口耳相傳的經(jīng)文與講解，由弟子用當(dāng)時(shí)的（今文）記錄下來(lái)的經(jīng)典。5）今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)為以為皆孔子所作，視孔子為的“”；側(cè)重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用。擁有功利性和荒唐性。5.簡(jiǎn)述董仲舒的性禾善米說(shuō)？1）此說(shuō)是針對(duì)庸常之性而言，以為性是天生之質(zhì)，是禾；而善是教化的結(jié)果，是米。2）性情與善惡的關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的古老命題，董仲舒在總結(jié)、責(zé)備戰(zhàn)國(guó)各派人性論的基礎(chǔ)上，提出了“性禾善米說(shuō)”。米出于禾，而禾不能能直接已經(jīng)是米；善出于性，而性不能能全都為善。此說(shuō)意在表示，善與米，是天生分賦和后天人為共同作用的結(jié)果，而不是人生來(lái)就擁有的。3）天生成分的作用，不過(guò)是給出前提性的要素，大量的工作還需要靠后天的主觀努力來(lái)完成。性誠(chéng)然擁有善的潛能，誠(chéng)然也能夠生出善來(lái)，但性自己未必一定能夠?qū)崿F(xiàn)善、成就善。董仲舒的這一學(xué)說(shuō)充分重申了后天教化對(duì)善性培養(yǎng)的重要性。6.董仲舒的天人感覺(jué)學(xué)說(shuō)主要包括哪些內(nèi)容？1）人副天數(shù)。此謂不但人的形體、性情等本源和模擬于天，而且人的道德乃至治世之道等皆是本源并模擬、效法于天。董仲舒以為，無(wú)論在肉體或精神方面，人都是天的副本。在此基礎(chǔ)上，董仲舒提出了他的天人感覺(jué)論。既然“人副天數(shù)”，那么人的行為必然會(huì)在“天”上獲得反應(yīng)，天人遣告由此而來(lái)。2）天人感覺(jué)。此謂天象與人事相互應(yīng)和、相互感發(fā)。以為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感覺(jué)上天。就倫理政治而言，世之治亂與否皆可依照相應(yīng)的天象予以判斷。古代以為天子違犯了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行訓(xùn)斥和警告；若是政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以激勵(lì)。這一思想在中國(guó)古代君主施政方面發(fā)揮了積極作用，警告天子不要濫用權(quán)益，對(duì)最高權(quán)益起到了限制、警戒的作用。三、論述（2個(gè)/15分一個(gè)）1.孟子的性善論包括哪些內(nèi)容？有何意義？?jī)?nèi)容：（1）第一，孟子回答了“人性何以為善”的問(wèn)題，以為性因情而顯其善。其主要致思理論為“以才論性”和“因情定性”?！安拧笔侵溉松旆值母星椋ㄈ缛?、義、禮諸性，悲天憫人、羞惡之心等）和道德判斷能力（如作為智之端的“是非之心”）等資質(zhì)。既然人天生擁有的感情和道德屬性是善的，表現(xiàn)出的行為是善的，那么人的天性也就是善的。2）“四端之心”是性善論的基礎(chǔ)，即所謂的悲天憫人、善惡之心、恭敬之心、是非之心?！八亩酥摹笔羌兇夂吞@的道德感情或道德判斷能力，是與生俱來(lái)而不是后天培養(yǎng)的，表現(xiàn)了道德感情和道德判斷的天生性?！八亩酥摹钡拇嬖诤捅憩F(xiàn)表示了仁、義、禮、智等品德的天生計(jì)在。3）其次，孟子講解了惡何以可能的問(wèn)題，以為惡的產(chǎn)生是由于“不盡其才”，即“放其良心”或“失其本心”。一個(gè)人最后沒(méi)有成為好人不是他天生擁有的才質(zhì)的過(guò)錯(cuò)，而是由于他沒(méi)有合理地利用和擴(kuò)大這些才質(zhì)，反而受外界的不良影響或自己無(wú)控制的欲望的驅(qū)遣，放棄了自己的良心。因此，想要棄惡從善，就必定“求其良心”“求其放心”。4）為了保持或找回與生俱來(lái)的良心，孟子重申“集義”與“養(yǎng)氣”相互包括的道德涵養(yǎng)論。“集義”就是“集（積）善”，即經(jīng)過(guò)行善事來(lái)涵養(yǎng)道德?！梆B(yǎng)氣”就是涵養(yǎng)“浩然之氣”。5）性善論的思想引申有三，其一為人皆能夠成堯舜；其二為人格相同思想；其三為成賢成圣的要點(diǎn)在于能否立足于自己的“心之思”的才能來(lái)擴(kuò)大“四端之心”。意義：（1）是孟子德政王道思想的基礎(chǔ)，與政治思想結(jié)合。2）有利于個(gè)人的自我完滿，提高人的道德涵養(yǎng)。3）有利于成立友善友善的社會(huì)關(guān)系。4）為現(xiàn)代教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)。2.荀子的“制天數(shù)而用之”是以為謀事在人嗎？為什么？1）“知天數(shù)而用之”不是以為謀事在人。2）荀子把“天數(shù)”理解為擁有必然性的自然法規(guī)，以為與其迷信天的聲威，不如利用自然規(guī)律，“應(yīng)時(shí)而使之”。荀子第一次提出“明于天人之分”的辯證見(jiàn)解，明確劃分“天職”與“人治”，即自然與人為之間的界限。他指出“天行有?！?，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，他以為“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，人類能夠依照關(guān)于節(jié)氣、地利的認(rèn)識(shí)來(lái)利用自然，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。3）但是，荀子的“制天數(shù)而用之”與西方所說(shuō)的“征服自然”不相同。“制天命”不僅要碰到必然范圍的限制，也要碰到天道之常的限制。荀子主張人不能夠“與天爭(zhēng)職”，重申人只幸虧必然范圍內(nèi)改造自然，而不能夠無(wú)量度地征服自然。征服自然是把人與自然對(duì)峙，制天數(shù)則是追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。4）荀子“制天數(shù)而用之”的思想是從先秦時(shí)期關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論中總結(jié)出來(lái)的。一方面，荀子繼承了儒家的有為傳統(tǒng)，重申關(guān)于自然應(yīng)該有所作為，人不能夠所有遵從于天；另一方面，又吸取了道家的無(wú)為傳統(tǒng)，重申自然有其固有的規(guī)律，人應(yīng)該敬愛(ài)這一規(guī)律，不能夠?qū)⒆约褐糜谂c自然完好對(duì)峙的立場(chǎng)上。3.韓非的法、術(shù)、勢(shì)思想有何主要表現(xiàn)？如何議論？主要表現(xiàn)：（1）法，即法律，指由官府?dāng)M定且宣告于眾的律令，是賞善罰惡的基本依照。法的主要作用為絕私刑，斷奸邪，一人心，彰君威，強(qiáng)國(guó)家。法的主要表現(xiàn)為法治，詳盡方式為明確條則以布白天下，不分貴賤，嚴(yán)格執(zhí)法。2）術(shù)，即機(jī)謀，是人君控制臣下的手段和方式。術(shù)的主要作用是駕馭群臣，使臣下完好為君主所用。主要表現(xiàn)為統(tǒng)治者依照才能授予臣下官職，依照名稱來(lái)觀察實(shí)質(zhì)內(nèi)容，控制賞賜和處罰的大權(quán)。3）勢(shì)，即權(quán)力，是人君高出于臣下之上的權(quán)益和威勢(shì)。勢(shì)的作用是確立君主的聲威和尊嚴(yán)。主要表現(xiàn)為“二柄”，即“刑”和“德”，此處"刑"是殺戮處罰之權(quán)，"德"為慶賞之權(quán)。議論：（1）韓非別開(kāi)生面地將"法"、"勢(shì)"、"術(shù)"進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，并向來(lái)堅(jiān)持將這三者放到社會(huì)背景、人性特點(diǎn)和其他相關(guān)的習(xí)慣、制度中加以觀察———這使得他的理論獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了