馬克思主義哲學原理試題庫

馬克思主義哲學原理試題庫

第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

（一）單項選擇題

1、哲學是（）

A、關(guān)于自然界和社會一般發(fā)展的科學B、科學的世界觀和方法論

C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學性相統(tǒng)一的世界觀

2、哲學的基本問題是（）

A、物質(zhì)和運動的關(guān)系B、辯證法和形而上學的關(guān)系

C、理論和實踐的關(guān)系D、思維和存在的關(guān)系

3、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，是如何回答（）

A、世界運動和發(fā)展問題B、世界的統(tǒng)一性問題

C、思維和存在何者為第一性的問題D、世界的可知性問題

4、唯物主義的三個歷史發(fā)展階段是（）

A、樸素辯證法、唯心主義辯證法何唯物主義辯證法

B、古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義和辯證唯物主義

C、古代原子論近代唯物主義和唯物辯證法

D、馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想

5、在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，不曾存在（）

A、唯物主義和唯心主義的斗爭B、辯證法和形而上學的斗爭

C、可知論和不可知論的斗爭D、唯物史觀和唯心史觀的斗爭

6、哲學上的兩大基本別是指（）

A、主觀唯心主義和客觀唯心主義B、辯證法和形而上學

C、唯物主義和唯心主義D、可知論和不可知論

7、哲學史上，第一位全面系統(tǒng)闡述辯證法思想的偉大哲學家是（）

A、赫拉克利特B、黑格爾C、馬克思D、恩格斯

8、古希臘樸素辯證法思想的代表是（）

A、巴門尼德B、赫拉克利特C、畢達哥拉斯D、芝諾

9、古希臘唯物主義最高成就者是（）

A、柏拉圖B、亞里士多德C、蘇格拉底D、德謨克利特

10、馬克思主義哲學區(qū)別于其它一切哲學的最主要的最顯著的特征是（）

A、實踐性B、科學性C、革命性D、階級性

11、馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源是（）

A、古希臘羅馬哲學B、中世紀經(jīng)院哲學

C、17、18世紀英法資產(chǎn)階級哲學D、19世紀德國古典哲學

（二）多項選擇題

1、馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提是（）

A、細胞學說B、牛頓力學C、達爾文的生物進化論

D、星云假說E、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

2、哲學史上著名的不可知論者是（）

A、狄德羅B、笛卡爾C、休謨D、貝克萊E、康德

3、馬克思主義哲學的對象是（）

A、世界的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律B、唯物主義和辯證法C、一切科學和知識的總匯

D、認識論和辯證法E、關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律

4、哲學的產(chǎn)生與發(fā)展取決于下列哪些因素（）

A、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平B、科學發(fā)展狀況

C、階級斗爭情況D、哲學自身的發(fā)展情況

E、宗教信仰的變化

5、馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源是（）

A、費爾巴哈唯物主義B、黑格爾的辯證法C、培根的經(jīng)驗論

D、康德的認識論E、狄德羅的認識論

6、馬克思主義哲學的內(nèi)容是完整嚴密的科學體系，因為它是（）

A、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B、世界觀和方法論的統(tǒng)一

C、自然科學和社會科學的統(tǒng)一D、感性認識和理性認識的統(tǒng)一

E、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一

7、哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括（）

A、思維和存在何者為第一性的問題B、世界是否辯證發(fā)展的問題

C、我們的思維能否認識我們周圍的現(xiàn)實世界的問題

D、世界的本原是一個還是多個的問題E、實踐和認識的關(guān)系問題

8、下列判斷中，、屬于主觀唯心主義性質(zhì)的有（）

A、自由選擇的意志高于一切B、天命主宰人的一切C、人為自然界立法

D、存在就是被感知E、現(xiàn)實世界不過是理念世界的影子

9、辯證法發(fā)展的基本階段是（）

A、思維辯證法B、樸素辯證法C、自然辯證法D、唯心辯證法E、唯物辯證法

10、一切唯心主義都（）

A、把精神看作是世界的本質(zhì)B、是不可知論C、主張精神第一性、物質(zhì)第二性

D、堅持精神到物質(zhì)這個認識的基本路線E、認為絕對精神產(chǎn)生萬物

11、所有的唯物主義都主張（）

A、世界是可知的B、世界是不可知的C、世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的

D、物質(zhì)第一性，意識第二性E、意識具有能動的反作用

12、科學技術(shù)的發(fā)展對馬克思主義哲學的影響是（）

A、馬克思主義哲學的基本原理已經(jīng)過時B、為馬克思主義提供了新的課題

C、為馬克思主義哲學提供了新的概括材料D、要求馬克思主義哲學進行新的總結(jié)

E、新技術(shù)方法可以代替馬克思主義哲學的方法論的作用

（三）辨析題

1、哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。錯誤。。①這一論斷是僅對馬克思主義哲學的規(guī)定，而不是對所有哲學的規(guī)定。②哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，無論哪一個學派都不能成為自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。

2、唯物主義者是可知論者，唯心主義者是不可知論者。錯誤。。①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的。②唯物論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學史上，大多數(shù)唯心主義哲學家都承認世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學家才是不可知論者。

3、哲學上兩大基本派別是一元論和二元論。錯誤。①哲學上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。這兩大派別是由于對哲學基本問題第一方面的不同回答而形成的。②一元論和二元論回答的是世界本原是一個，還是兩個的問題，它們不是對思維和存在何者為第一性的不同回答。這個命題掩蓋了唯物主義何唯心主義的根本對立。從而也掩蓋了二元論的不徹底性的唯心主義實質(zhì)。因而，該命題是錯誤的。

（四）簡答題

1、為什么說哲學是世界觀的理論體系？

2、簡述世界觀和方法論的關(guān)系。

3、什么是哲學的基本問題？

4、怎樣理解馬克思主義哲學的中國化？

5、如何正確認識科學革命與馬克思主義哲學發(fā)展的關(guān)系？

（五）論述題及材料分析題

1、馬克思主義哲學與具體科學的關(guān)系。

參考答案

（一）單項選擇題

1、C2、D3、C4、B5、D6、C7、B8、B9、D10、A11、D

（二）多項選擇題

1、ACE2、CE3、AE4、ABCD5、AB6、AE7、AC8、ACD9、BDE10、ACD11、AD12、BCD

（三）辨析題參考答案

1、答案要點：

錯誤。。①這一論斷是僅對馬克思主義哲學的規(guī)定，而不是對所有哲學的規(guī)定。②哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，無論哪一個學派都不能成為自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。

2、答案要點：

錯誤。。①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的。②唯物論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學史上，大多數(shù)唯心主義哲學家都承認世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學家才是不可知論者。

3、答案要點：

錯誤。①哲學上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。這兩大派別是由于對哲學基本問題第一方面的不同回答而形成的。②一元論和二元論回答的是世界本原是一個，還是兩個的問題，它們不是對思維和存在何者為第一性的不同回答。這個命題掩蓋了唯物主義何唯心主義的根本對立。從而也掩蓋了二元論的不徹底性的唯心主義實質(zhì)。因而，該命題是錯誤的。

（四）簡答題參考答案：

1、答案要點：

①從哲學與世界觀的關(guān)系看，哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。②世界觀是人們對于整個世界的根本觀點和看法。③哲學作為一門學問，又不同與人們在生活實踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、樸素的世界觀，它是經(jīng)過理論論證的、具有嚴密的邏輯，形成一定思想體系的世界觀，是世界觀的理論表現(xiàn)。

2、答案要點：

①世界觀是理論，方法論是觀察問題、分析問題的最一般、最根本的方法。世界觀和方法論是一致的，沒有同世界觀相脫離的、孤立的方法論，也沒有不具有方法論意義的世界觀；②哲學是世界觀的理論，用這個理論去觀察、分析、思考和解決各種問題就是方法。一般說來，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。有了科學世界觀才有科學的方法論。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀，又是認識、分析問題、解決問題的方法論。

3、答案要點：

①思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題也可以表達為精神和物質(zhì)的問題，意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。②哲學基本問題包括兩個方面；第一方面是思維和存在何者為第一性，何者為第二性；第二方面是，思維是否反映存在，即世界能否認識的問題。哲學兩個方面是不可分割的。

4、答案要點：

①馬克思主義哲學創(chuàng)造性地把唯物主義和辯證法貫徹到人類社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的產(chǎn)生是科學思想的最大成果，是馬克思主義對人類文明的最大貢獻。②它的創(chuàng)立，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)，使社會主義由空想變成了科學，實現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀和歷史的統(tǒng)一，為研究社會生活和社會歷史，為分析和考察社會生活中的各種錯綜復雜的現(xiàn)象及揭示其本質(zhì)，提供了科學的理論基礎(chǔ)和方法論的指導。歷史唯物主義是認識社會和和改造社會的指南。

5、答案要點：

①現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，在不少領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。隨著自然科學領(lǐng)域每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。②重視和總結(jié)自然科學的成就，是馬克思主義哲學產(chǎn)生和發(fā)展的一個重要原因。哲學作為自然、社會和思維知識的基礎(chǔ)上，并由此決定哲學的內(nèi)容和形式。③現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展提出了許多哲學課題需要研究和回答。認真研究和概括當代科學技術(shù)革命的成就是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學的重要方面。

（五）論述題及材料分析題參考答案：

1、答案要點：

①馬克思主義哲學以整個世界為研究對象，揭示自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律：具體科學是以世界的某一領(lǐng)域，某一局部為研究對象，揭示其特殊規(guī)律。所以，它們之間是普遍和特殊，一般和個別的關(guān)系。②馬克思主義哲學以各門具體科學為基礎(chǔ)，在各門具體科學研究的基礎(chǔ)不斷概括、總結(jié)出最一般規(guī)律：同時馬克思主義哲學與各門具體科學不能互相割裂，也不能互相代替。主張具體科學可以離開馬克思主義哲學指導的“取消論”和馬克思主義哲學取代具體科學的“代替論”都是錯誤的。

第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

（一）單項選擇題

1、世界的統(tǒng)一性在于它的()

A、存在性B、物質(zhì)性C、可知性D、矛盾性

2、代表古代樸素唯物主義最高成就的是()

A、中國古代的“五行說”B、柏拉圖的“理念世界”

C、德謨克利特“原子論”和王充的“元氣說”D、古印度的“斫婆伽”學派

3、設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是（）

A、客觀唯心主義觀點B、形而上學的觀點

C、不可知論觀點D、主觀唯心主義的觀點

4、衡量物質(zhì)運動的尺度是（）

A、絕對運動B、時間和空間C、相對靜止D、普遍聯(lián)系

5、能夠堅持徹底唯物主義一元論的是（）

A、庸俗唯物主義B、辯證唯物主義C、機械唯物主義D、樸素唯物主義

6、“人不能兩次踏進同一條河流”這個說法屬于（）

A、否認運動的絕對性，也否認靜止的相對性的觀點

B、否認運動的絕對性，但承認靜止的相對性的觀點

C、承認絕對運動，也承認相對靜止的觀點

D、承認運動的絕對性

7、認為時間和空間可以脫離物質(zhì)運動，具有不受物質(zhì)形態(tài)和運動形式變化影響的絕對不變的特性，這種觀點是（）

A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、形而上學唯物主義D、辯證唯物主義

8、愛因斯坦的相對論證明了辯證唯物主義關(guān)于（）

A、時間、空間無限性原理B、時間空間有限性原理

C、時間和空間是可知性和不可知性統(tǒng)一性原理

D、時間和空間是絕對性和相對性統(tǒng)一性原理

9、人類意識產(chǎn)生的歷史過程，大體經(jīng)過了以下三個決定性環(huán)節(jié)（）

A、概念、判斷、推理B、無生命物質(zhì)的反映特性到低等生物的刺激感應性、動物的感覺和心理、人類意識C、感性認識、理性認識、實踐D、客體、主體、客體

10、隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯，合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明（）

A、物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的

B、人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”

C、物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在

D、人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在

11、中國古代哲學家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識具有（）

A、客觀性B、能動性C、對象性D、任意性

12、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）

A、物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一

B、物質(zhì)運動無限性和時空有限性的統(tǒng)一

C、時空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D、運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

13、中國古代哲學家莊子認為物“方生方死，方死方生”，這是（）

A、辯證法觀點B、形而上學觀點C、唯心主義觀點D、相對主義觀點

（二）多項選擇題

1、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為（）

A、精神與物質(zhì)不具有同一性B、精神對物質(zhì)具有相對獨立性

C、精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D、事物在人腦中的反映不等同于事物自身

E、觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西

2、中國古代哲學家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也?！边@句話在哲學上表達了（）

A、多元論的思想B、萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想

C、樸素辯證法的思想D、物質(zhì)和運動不可分的思想

E、物質(zhì)運動形式多樣性的思想

3、形而上學的物質(zhì)觀的主要缺陷是（）

A、把物質(zhì)歸結(jié)于某種不可分的實物粒子B、把原子的屬性看成是物質(zhì)的基本屬性C、把特殊的物質(zhì)形態(tài)看成是哲學上的物質(zhì)D、混淆了自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和哲學物質(zhì)范疇的界限E、割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性

4、依據(jù)辯證唯物主義的物質(zhì)定義，指明下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是（）

A、山谷回音，潮起潮落B、上層建筑中的意識形態(tài)C、階級斗爭

D、未實施的城市建設(shè)計劃E、日月星辰，山川河流

5、下列哪些理論進一步說明了時間和空間同物質(zhì)運動的不可分割性（）

A、宇宙熱寂說B、非歐幾里德幾何學C、牛頓力學

D、愛因斯坦相對論E、唯能論

6、從意識的起源看（）

A、意識是從來就有的B、意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

C、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物D、意識是社會的產(chǎn)物

E、意識是人腦中分泌出來的特殊物質(zhì)

7、意識是客觀存在的主觀映象，說明（）

A、在意識中，體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一B、意識不反映客觀世界，就形不成主觀映象C、只有當外界事物通過感官作用于大腦，才會產(chǎn)生意識C、意識的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的D、意識是溝通主觀和客觀的橋梁

8、下列現(xiàn)象反映意識能動性的有（）

A、巧婦難為無米之炊B、人有多大膽，地有多高產(chǎn)C、審時度勢

D、運籌帷幄E、有條件要上，沒有條件，創(chuàng)造條件也要上

9、思維模擬和人類意識的本質(zhì)區(qū)別是（）

A、人的意識主要是生理的、心理的過程，思維模擬只是機械的物理的運動過程

B、思維模擬不具備社會性，人的意識具有社會性

C、思維模擬不具有能動性，受人的支配，人的意識則具有能動性

D、腦力勞動是人腦特有的功能，思維模擬只是模擬人腦的某些思維過程，不可能取代或超過人腦

E、思維模擬不能獨立思維，人的意識則不僅能認識世界，而且可以改造世界

10、馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的這是因為（）

A、馬克思主義哲學家以永久世界的物質(zhì)性出發(fā)，它是于實踐來把握世界與人，世界的物質(zhì)性與人類活動的能動的關(guān)系

B、實踐首要的、決定性的形式是物質(zhì)生產(chǎn)活動

C、實踐是人和自然之間的物質(zhì)變換過程

D、物質(zhì)的變化需要經(jīng)過實踐

E、實踐是人們特有的對象性活動

11、IBM公司制造的“深藍”計算機戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實表明（）

A、電腦具有比人腦更高級的運動形式

B、電腦是人腦的延伸，是人類擴展自己智力的工具

C、人腦的運動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運動

D、電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己

E、電腦和機器人也能進行某些實踐活動

12、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（）

A、頭腦中主觀自生的B、人腦對客觀世界的歪曲反映

C、人腦對鬼神的虛幻反映D、可以從人世間找到它的原型

E、人按照自己的形象塑造出來的

（三）辨析題

1、世界統(tǒng)一于存在。

2、物質(zhì)和意識的對立在任何范圍內(nèi)都具有絕對的意義。

3、實踐是人所特有的對象性活動。

4、建筑樓房，先有設(shè)計圖紙，然后才能蓋起樓房，所以，先有意識，后有物質(zhì)，是意識決定物質(zhì)。

5、“觀念的東西不是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已?！?/p>

6、唯物主義是一元論，唯心主義是二元論。

（四）簡答題

1、列寧物質(zhì)定義的意義是什么？

2、怎樣理解時間和空間的有限性和無限性的辯證關(guān)系？

3、怎樣理解運動和靜止的關(guān)系？

4、怎樣理解意識的本質(zhì)？

（五）論述題及材料分析題

1、如何正確理解發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系，它有什么現(xiàn)實意義？

2、在世界的統(tǒng)一性問題上，歷史上的哲學家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1：貝克萊認為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物?！焙诟駹栒J為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

——摘自《人類知識原理》和《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》

材料2：笛卡兒認為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》

材料3：斯賓諾莎認為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》

請回答：（1）材料1屬于什么觀點，兩位哲學家有什么區(qū)別，錯在何處？（2）材料屬于什么觀點，錯誤何在？（3）材料屬于什么觀點，有何錯誤？

參考答案

（一）單項選擇題

1、B2、C3、B4、C5、B6、C7、C8、D9、B10、B

11、B12、D13、D

（二）多項選擇題

1、DE2、BCDE3、ABCDE4、ACE5、BD6、BCD7、ABCD8、CDE9、ABCDE10、ABC11、BD12、BDE

（三）辨析題

1、答案要點：錯誤。（1）這是在世界統(tǒng)一性問題上的折衷主義觀點，它抹殺了物質(zhì)對意識的根源性，掩蓋了在這個問題上唯物主義同唯心主義的根本對立。（2）存在只是世界統(tǒng)一性的前提，物質(zhì)和精神都是存在；但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，世界的統(tǒng)一性不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性。（3）這一命題也是同語反復，沒有揭示出不同存在的共同本質(zhì)。

2、答案要點：錯誤。（1）物質(zhì)和意識的對立只有在本體論范圍內(nèi)才有絕對意義。超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的。（2）從認識論大范圍來看，意識是人腦的機能，是物質(zhì)的反映。意識又具有能動性，能反作用于物質(zhì)，意識和物質(zhì)互相聯(lián)系。

3、答案要點：正確。（1）實踐活動是以客觀事物為對象的活動。人通過實踐可以創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生的事物；（2）在實踐中，人能夠認識和掌握自然規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，充分體現(xiàn)了人的主體性特征。這是其他動物多不及的，是人所特有的。（3）所以，實踐活動是人所特有的一種對象性活動。

4、答案要點：錯誤。（1）辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。（2）在建筑樓房之前的設(shè)計圖紙，決不是人腦自生的。它是根據(jù)以往對客觀世界的認識，制定出的合乎規(guī)律的設(shè)計圖紙。這正是物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用的表現(xiàn)；（3）題中觀點的錯誤在于顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，把意識夸大為決定物質(zhì)的東西，是唯心主義的觀點。

5、答案要點：正確。（1）這是馬克思主義關(guān)于意識本質(zhì)的正確論斷。（2）觀念是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者，就沒有反映。（3）觀念作為一種精神現(xiàn)象，是人腦對客觀物質(zhì)的反映，但這種反映形式是主觀的，而不是原原本本客觀物質(zhì)，是經(jīng)過人鬧改造的客觀物質(zhì)。

6、答案要點：錯誤。（1）唯物主義和唯心主義的區(qū)分是以哲學基本問題上何者為第一性為標準的。堅持物質(zhì)第一性為唯物主義，堅持意識第一性的為唯心主義。（2）而一元論和二元論則是以世界有幾個本原為區(qū)分標準的，認為世界只有一個本原的為一元論，認為世界有兩個本原的為二元論。（3）唯物主義和徹底唯心主義都是一元論，只不過唯物主義一元論認為世界的唯一本原是物質(zhì)，徹底的唯心主義認為世界唯一本原是精神。

（四）簡答題

1、答案要點：（1）列寧的物質(zhì)定義科學地闡述了物質(zhì)是一個哲學范疇，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）這一科學定義具有重要意義：①堅持了徹底的唯物主義一元論，從根本上同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；②堅持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限；③堅持了“客觀實在性”是一切物質(zhì)的共性的物質(zhì)觀，劃清了與形而上學物質(zhì)觀的界限。

2、答案要點：（1）物質(zhì)是無限的，作為物質(zhì)的存在形式的時間和空間也必然是無限的。但是，每一個具體事物存在的空間和時間又都是有限的。物質(zhì)世界在空間和時間上是無限和有限的統(tǒng)一。（2）其統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個方面：一方面，無限包含著有限，無限是由有限構(gòu)成的，正是無數(shù)有限時空的總和構(gòu)成整個物質(zhì)世界的無限的時空；另一方面，有限包含著無限。任何具體事物都是有限的，但事物具有運動、轉(zhuǎn)化的本性，必然要突破自己的界限，使有限的時空趨于無限。

3、答案要點：（1）運動是標志著物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象及其過程的變化。靜止是指事物在一定條件下的相對穩(wěn)定，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)；（2）運動是絕對的無條件的，靜止是暫時的、有條件的，相對的；（3）運動的絕對性與靜止的相對性是物質(zhì)運動的兩個屬性。我們既要堅持運動的絕對性，又要堅持靜止的相對性。

4、答案要點：（1）意識是人腦的機能和屬性。從意識的生理基礎(chǔ)來看，人腦是意識的物質(zhì)器官，沒有人腦就沒有意識。（2）意識是客觀世界的反映。從意識的源泉看，意識是客觀存在的反映，沒有被反映者，就沒有反映者；意識就其反映形式來看，它是客觀世界的主觀映象。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點：（1）所謂客觀規(guī)律性是指客觀世界本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。所謂主觀能動性是人能動地反映世界改造世界的能力。意識的能動作用是通過人的社會實踐來實現(xiàn)的。（2）辯證唯物主義處理人的主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，是從物質(zhì)和意識的關(guān)系出發(fā)的。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；其次，人的主觀能動性是認識和運用客觀規(guī)律的必要條件。（3）堅持尊重客觀規(guī)律性和人主觀能動性的辯證關(guān)系，有重大的現(xiàn)實意義。第一，它對社會主義的實踐有指導意義。一方面，它要求從實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事；另一方面，又要求在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)二者的有機結(jié)合。第二，它是批判唯心主義和機械唯物主義的思想武器。唯心主義和機械唯物主義割裂了客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系，只有堅持客觀規(guī)律性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系，才能從根本上保證我國各項事業(yè)的順利發(fā)展。

2、答案要點：（1）材料屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。（2）材料2屬典型的二元論。錯誤在于否認世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對對立起來，最終仍然導致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個范圍內(nèi)才是絕對對立的，超出這個范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。

第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

（一）單項選擇題

1、唯物辯證法的總特征是（）

A、運動變化的觀點B、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

C、聯(lián)系的客觀性D、聯(lián)系的條件性

2、“城門失火，殃及池魚”證明（）

A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的

C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的。

3、康德認為，自然不存在因果聯(lián)系，因果聯(lián)系只是人們整理感覺經(jīng)驗的一種先天形式。這種觀點是（）

A、唯物主義決定論B、形而上學C、唯心主義非決定論D、辯證法

4、“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體?！边@種觀點是（）

A、唯物辯證法的觀點B、形而上學的觀點C、唯心主義觀點D、唯心辯證法的觀點

5、魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評述所蘊含的哲理是（）

A、要區(qū)分事物的兩重性B、要把握事物的度

C、對事物既要肯定，又要否定D、要把事物看作一個整體

6、唯物辯證法把發(fā)展的實質(zhì)理解為（）

A、事物的數(shù)量的增加和減少B、事物的簡單重復和循環(huán)

C、物質(zhì)的位移或場所的變更D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

7、“千里之行，始于足下?！边@句話包含的哲學道理是（）

A、事物都是聯(lián)系的B、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

C、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系D、量變是質(zhì)變的必要準備

8、否定之否定規(guī)律揭示了（）

A、事物發(fā)展的源泉和動力B、事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

C、事物發(fā)展的方向和道路D、事物發(fā)展的不同趨勢

9、看問題，不僅承認“非此即彼”而且“承認亦此亦彼”，這是（）

A、相對主義觀點B、形而上學的觀點C、辯證法觀點D、不可知論觀點

10、任何事物的發(fā)展都表現(xiàn)為一個過程，這個觀點是（）

A、形而上學的觀點B、相對主義的觀點C、辯證法的觀點D、樸素唯物論的觀點

11、公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題割裂了（）

A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B、量變和質(zhì)變的關(guān)系

C、主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D、矛盾的主要方面和次要主面的關(guān)系

12、事物發(fā)展的根本原因在于（）

A、對立面之間的相互斗爭B、外力的推動C、矛盾的同一性D、事物的內(nèi)部矛盾

13、“不是冤家不聚頭”這句話體現(xiàn)了（）

A、矛盾著的對立面互相依賴B、矛盾著的對立面互相滲透

C、矛盾著的對立面互相排斥D、矛盾著的對立面同時消滅

（二）多項選擇題

1、在下列命題中，包含辯證法思想的有（）

A、“易窮則變，變則通，通則久”B、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

C、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”D、“天下之勢，循則極，極則反”

E、“榮枯代謝而彌見其新”

2、下列格言或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的是（）

A、九層之臺，起于壘土B、有無相生，前后相隨C、月暈而風，礎(chǔ)潤而雨

D、千里之堤，潰于蟻穴E、為山九仞，功虧一簣

3、唯物辯證法認為發(fā)展是（）

A、一般的變化

B、突破事物原有度的界限

C、前進性和曲折性的統(tǒng)一

D、對立面又統(tǒng)一又斗爭

E、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因為（）

A、它揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展

B、它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容

C、它揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動力

D、它是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索

E、它是認識一切事物的根本方法

5、系統(tǒng)科學的出現(xiàn)（）

A、證實了辯證法

B、否定了辯證法

C、拋棄了辯證法

D、代替了辯證法

E、豐富了辯證法

6、指鹿為馬的錯誤，違背了下面什么哲理（）

A、事物的質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的

B、質(zhì)是我們認識事物的客觀基礎(chǔ)

C、事物是客觀事物本身所固有的

D、每一事物都有自己特殊的質(zhì)

E、抓住主要矛盾，其他矛盾就可迎刃而解

7、事物的度是指（）

A、事物質(zhì)和量的統(tǒng)一

B、事物的飛躍形式

C、事物保持質(zhì)的數(shù)量界限

D、事物漸進過程的中斷

E、事物的內(nèi)在要素的總和

8、因果聯(lián)系是（）

A、一種包括時間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系

B、一切前后相繼的兩種現(xiàn)象之間的聯(lián)系

C、人們整理感覺經(jīng)驗的一種先天形式

D、前后相繼的引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系

E、人們的某種心理習慣

9、否定之否定就是（）

A、周而復始的循環(huán)

B、在更高階段的“回復”

C、回到原來的出發(fā)點

D、自我完善，自我發(fā)展的過程

E、事物自我運動

10、作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是指（）

A、新事物同舊事物有著內(nèi)在的聯(lián)系

B、新事物吸取和保留了就事物中積極的因素

C、新事物是對舊事物既肯定又否定

D、新事物產(chǎn)生于舊事物

E、使舊事物在另一階段上重新發(fā)展

11、唯物辯證法所理解的同一性是（）

A、矛盾的同一性

B、完全等同

C、包含著差別和對立的統(tǒng)一

D、同一性和斗爭性不可分割

E、對立雙方互相滲透

12、以下說法屬于具體問題具體分析的道理的是（）

A、對癥下藥

B、量體裁衣

C、綱舉目張

D、因材施教

E、解剖麻雀

13、“居然思安”這句話包含的哲學道理是（）

A、矛盾雙方是相互排除的

B、事物是互相聯(lián)系的

C、矛盾雙方互相斗爭

D、矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化

E、對立統(tǒng)一關(guān)系

（三）辨析題

1、“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移”。

2、割下來的手以不再是原來意義上的手。

3、量與事物的存在是直接同一的。

4、新事物就是新產(chǎn)生的事物。

5、差異就是矛盾。

6、辯證矛盾就是思維的前后不一致。

7、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。

（四）簡答題

1、為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？

2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？

3、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

4、簡述矛盾的對立面又同一又斗爭是事物發(fā)展的源泉？

5、為什么要用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題？

（五）論述題及材料分析題

1、試用辯證否定觀，說明我國在實行對外開放過程中對外國的東西應采取的科學態(tài)度。

2、試用兩點論和重點論分析我們黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線。

——摘自《小邏輯》

參考答案

（一）單項選擇題

1、B2、A3、C4、B5、B6、D7、D8、C9、C10、C11、A12、D13、A

（二）多項選擇題

1、ABDE2、ADE3、BCDE4、ABCDE5、AE6、ABCD7、AC8、AD9、BDE10、ABCD11、ACDE12、ABD13、BDE

（三）辨析題

1、正確。這句話深刻地表達了唯物辯證法思想，即事物的條件性。世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，一個事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都依賴于周圍其它事物。這些事物就是這一事物的條件，地點和時間也是條件。任何一個具體事物只有在一定條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下趨于滅亡。因此，我們分析、解決問題不能脫離當時的具體條件，離開了事物存在的條件，對事物的認識就無從說起。

2正確。它形象地說明了部分和整體的辯證關(guān)系。部分離不開整體，離開整體，也就不能了解部分，部分也就失去了原來的性質(zhì)和作用。

3、錯誤。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，但量與事物的存在則不是直接同一的。量的變化在度的范圍并不影響事物性質(zhì)的變化，只有量變突破度，才會引起質(zhì)變。

4、錯誤。新事物是指符合歷史前進方向的、有著強大生命力和具有遠大前途的事物。說到一個事物是不是新事物，不能只以出現(xiàn)的時間的先后為根據(jù)。新事物當然是指新產(chǎn)生的東西，但是，新產(chǎn)生的東西并不一定是新事物，只有符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的事物才是新事物。

5、正確。辯證法所講的差異，是指事物內(nèi)在的本質(zhì)上的差異，也就是統(tǒng)一體內(nèi)部兩個對立面之間的差異。但當他們未處于一個統(tǒng)一體中時，僅是一種外在的差異，一切有差別的東西只有在一定條件下，才能構(gòu)成現(xiàn)實矛盾。事物的內(nèi)在差異是矛盾對立的最初表現(xiàn)，隨著對立的展開，對立面斗爭才日益明顯?？梢姡町悾瑳_突只是表現(xiàn)矛盾的激化程度的不同，其在性質(zhì)上都是矛盾。

6、錯誤。辯證矛盾是客觀事物本身所固有的，它存在于一切事物及其過程中，而思維前后不相一致是邏輯矛盾，是思維中的錯誤，是該克服的。該命題混淆了辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別，因而是錯誤的。

7、錯誤。事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、不可分割?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動具體、多變易逝、表現(xiàn)外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對穩(wěn)定，深藏在事物內(nèi)部。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認為它們無本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。

（四）簡答題

1、①這是由新事物和舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展辨證本性所決定的。②新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。③新事物是從舊事物的“母腹”中教育成熟的，是舊事物無法消除的。④新事物符合大多數(shù)人的根本利益，反映了社會進步的要求。所以，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

2、（1）量變是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化。質(zhì)變是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是根本性質(zhì)的變化。

（2）量變和質(zhì)變既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。區(qū)別：①從形態(tài)上看，量變是不顯著的變化；質(zhì)變是飛躍，是顯著的變化。②從內(nèi)容上看，量變是漸進的，是原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)；質(zhì)變是原有度的突破，是漸進過程的中斷。聯(lián)系：①量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。③量變和質(zhì)變相互包容，相互滲透。

（3）只承認量變否認質(zhì)變，或承認質(zhì)變否認量變，都是割裂質(zhì)變和量變關(guān)系的形而上學的觀點。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這是因為：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力。②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。③是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學兩種世界觀和方法論的根本分歧和斗爭焦點。④對立統(tǒng)一規(guī)律為人們認識世界和改造世界提供了根本方法。

4、①矛盾的同一為事物存在和發(fā)展提供了條件，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展，并規(guī)定事物向著自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。②矛盾的斗爭性推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，促成矛盾統(tǒng)一體分解和新事物的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。③矛盾的同一性和斗爭是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，二者的作用是在結(jié)合中實現(xiàn)的。因此，矛盾雙方的又同一又斗爭構(gòu)成事物發(fā)展的源泉。

5、①聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。②只有用聯(lián)系的觀點看問題，才能看到事物的整體和全局，才不會只見局部，不見整體；不會只見樹木，不見森林。也只有真正懂得了普遍聯(lián)系，才能真正把握發(fā)展的實質(zhì)，也才能真正理解唯物辯證法。③只有用發(fā)展的觀點看問題，才能認識事物發(fā)展的全過程，才能預見發(fā)展的總趨勢，因而使自己保持清醒的頭腦。

（五）論述題及材料分析題

1、①辨證的否定是事物的自我否定，辨證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，辨證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辨證的否定就是既克服又保留，既“揚棄”。②辨證的否定要求我們對待一切事物要有正確科學的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。③在改革開放過程中，我們要學習一切民族、一切國家的長處，學習他們先進的科學技術(shù)和先進的管理經(jīng)驗，既不能夜郎自大，閉關(guān)自守，也不能全盤肯定西化。

2、①矛盾的共性和個性的辨證關(guān)系原理運用到思想方法和工作方法上，就形成了兩點和重點論的方法論。②兩點論要求在分析任何事物的矛盾時，要從矛盾雙方的對立和同一的關(guān)系分析問題。③以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放是我們黨制定的社會初級階段的基本路線。④我國還處在社會主義初級階段，經(jīng)濟還很落后，生產(chǎn)力水平不高，所以發(fā)展社會主義經(jīng)濟建設(shè)是諸多矛盾中的主要矛盾，各項工作中的重點工作，必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心。⑤我國的經(jīng)濟建設(shè)需要改革開放，借鑒西方的管理經(jīng)驗，引進西方的現(xiàn)代科學技術(shù)，加快我國的經(jīng)濟發(fā)展。⑥但改革開放，不是搞資本主義，只有社會主義才能救中國，才能發(fā)展中國，所以要堅持四項基本原則，改革開放與堅持四項基本原則是辨證統(tǒng)一的。

第四章認識的本質(zhì)和過程

（一）單項選擇題

1、列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）

A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立B、辯證法和形而上學的對立

C、唯物論和唯心論兩條認識路線的對立D、可知論與不可知論的對立

2、對不可知論“最令人信服的駁斥”是（）

A、科學知識B、豐富的經(jīng)驗C、實踐D、人類認識能力

3、馬克思主義認識論首要的基本觀點是（）

A、實踐的觀點B、主體性的觀點C、反映的觀點D、客觀實在性的觀點

4、認識過程的兩次飛躍是（）

A、感性認識和理性認識

B、由感性認識到理性認識和由理性認識到感性認識

C、由實踐到感性認識和由感性認識到理性認識

D、由感性認識到理性認識和由理性認識到實踐

5、感覺、知覺和表象是（）

A、反映論的三種形式B、意識的三種形式

C、感性認識的三種形式D、理性認識的三種形式

6、歸納和演繹的思維方法是（）

A、從一般到個別的方法B、從個別到一般的方法

C、思維方向相同的方法D、思維方向相反的方法

7、從感性具體到理性具體決定性的中間環(huán)節(jié)是（）

A、聯(lián)系B、抽象C、推理D、綜合

8、絕對真理和相對真理是（）

A、性質(zhì)完全不同的兩種真理B、客觀真理的兩種不同屬性

C、真理發(fā)展中的兩個不同階段D、可以獨立的真理

9、馬克思說：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的?！边@表明人的才能（）

A、與人先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B、主要來源于后天的實踐

C、取決于人的主觀努力的程度D、是由人的社會政治地位決定的

10、非理性因素在認識過程中（）

A、起主導作用B、起決定作用C、起重要作用D、不起作用

11、法國科學家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（）。

A、人們對每一件事物都要細心觀察B、人們在認識事物時要有理性的指導

C、人們獲得感性經(jīng)驗的重要性D、人們要充分發(fā)揮主觀能動性

12、列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！边@句話應該理解為（）

A、革命運動是由革命理論派生的B、革命理論是革命運動的基礎(chǔ)

C、革命理論對革命實踐具有決定作用D、革命理論對革命實踐具有重要指導作用

（二）多項選擇題

1、感性認識和理性認識的關(guān)系是（）

A、對事物的外部和內(nèi)部聯(lián)系的認識

B、對事物的現(xiàn)象認識和本質(zhì)認識

C、對事物個性的具體認識和對事物共性的抽象認識

D、對事物的片面認識和正確認識

E、認識過程的初級階段和高級階段

2、“實踐、認識、再實踐、再認識這種形式，循環(huán)往復以至無窮。而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入了高一級的程度?！边@一論斷揭示了（）

A、認識對實踐的依賴關(guān)系

B、對一個具體事物認識的實踐只是相對的

C、主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

D、認識是一個無限過程

E、人類認識活動的總規(guī)律

3、下列現(xiàn)象什么屬于理性認識（）

A、“余音繞梁，三日不絕”

B、蹲點調(diào)查，掌握材料

C、調(diào)查研究，制定政策

D、總結(jié)經(jīng)驗，制定政策

E、政策妥否，實踐檢驗

4、辯證思維方法“邏輯和歷史的統(tǒng)一”體現(xiàn)了（）

A、唯物主義反映論的原則

B、歷史是邏輯的基礎(chǔ)

C、邏輯和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一，邏輯只是反映歷史的主流和方向

D、邏輯進程應當與歷史進程基本一致

E、邏輯應與歷史完全一致

5、辯證唯物主義認為，真理是（）

A、人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

B、標志著主觀同客觀相符合的哲學范疇

C、同謬誤相對的正確認識

D、具有普通意義上的社會經(jīng)驗

E、多數(shù)人贊同的認識

6、科學家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進行了準確的預報和大量的觀察研究，這一事實表明（）

A、世界是可以認識的

B、人類已能預測一切自然現(xiàn)象

C、人類對宇宙的認識正在不斷深化

D、人類對宇宙的認識是無止境的

E、現(xiàn)代科學手段在認識宇宙中有著巨大作用

7、對于同一棵大樹，在木匠是眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）

A、人的感覺受理性指導

B、人的認識具有能動性

C、理性認識是感性認識的基礎(chǔ)

D、已有的認識影響感覺活動

E、意識建構(gòu)認識對象

8、孫中山先生指出，人的認識過程是“以行而求知，因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這一思想表明了（）。

A、知行不可分割B、知行合一C、知行相互促進D、行先知后E、行難知易

9、實踐在認識中的決定作用，表現(xiàn)為（）

A、實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

B、實踐是認識主體認識能力形成的基礎(chǔ)

C、實踐是認識的來源

D、實踐是認識發(fā)展的動力

E、實踐是檢驗認識真理性的標準

10、真理和價值的關(guān)系（）

A、真理具有客觀性，價值沒有客觀性

B、真理具有相對性，價值沒有相對性

C、真理和價值都是人類活動追求的目標

D、真理本身具有價值，實現(xiàn)價值以把握真理為前提

E、實現(xiàn)價值是認識真理的動力，認識真理促使價值目標的實現(xiàn)

（三）辨析題

1、主體和客體的關(guān)系就是主觀和客觀的關(guān)系。

2、唯物主義認識論都是能動的革命的反映論。

3、“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！?/p>

4、“由抽象上升到具體”的過程是理性認識回到實踐的過程。

5、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。

（四）簡答題

1、如何理解認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映？

2、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

3、理性認識向?qū)嵺`飛躍需要什么條件？

（五）論述題及材料分析題

1、感性認識和理性認識的辨證關(guān)系怎樣？割裂兩者關(guān)系在實際工作中會犯什么樣的錯誤？

2、諾貝爾獎獲得者、華裔科學家丁肇中在談到他的科學研究體會時說：“20世紀70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第4種夸克，有了第4種，就有可能有第5種、第6種，把以往的觀念改變了?！鄙鲜隹茖W發(fā)現(xiàn)過程在認識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？

參考答案

（一）單項選擇題

1、C2、C3、A4、D5、C6、D7、B8、B9、B10、C11、B12、D

（二）多項選擇題

1、ABCE2、ABCDE3、CD4、ABCD5、ABC6、ACDE7、ABD

8、ACD9、ABCDE10、CDE

（三）辨析題

1、錯誤。①主體是指處于一定社會關(guān)系之中并從事實踐活動的人。它包含主觀精神，但不是純主觀精神，因此主體不等于主觀。②客體是指進入主體活動范圍并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，客體是客觀世界的一部分，而不是整個世界，因此，客體也不等于客觀。

2、錯誤。唯物主義包括辯證唯物主義和舊唯物主義。辯證唯物主義的認識論是能動的革命的反映論，而舊唯物主義認識論則是消極被動的反映論。這種觀點混淆了辯證唯物主義認識和舊唯物認識論的界限。

3、正確。這是馬克思的一句名言。它告訴我們，實踐和理論相比具有更為重要的意義?！芭械奈淦鳌笔侵父锩碚?，“武器的批判”是指革命的實踐活動。前一個“物質(zhì)力量”是指客觀世界，后一個“物質(zhì)力量”是指群眾的實踐活動。這一論斷的意思是說，革命的理論不能代替當今的實踐，客觀世界只有通過群眾的實踐活動才能得到改造。

4、錯誤?！坝沙橄笊仙骄唧w”的過程，是以關(guān)于客觀事物的抽象規(guī)定為邏輯起點，通過邏輯中介，達到理性具體的過程，即“多種規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程。它是理性認識的深化、發(fā)展過程，是形成概念體系，建構(gòu)理論框架及體系的過程和基本原則、基本方法。它屬于總的從感性認識到理性認識的過程，即“具體——抽象——具體”的否定之否定過程，是對事物本質(zhì)的完整的認識過程。

理性認識回到實踐，則是理性認識形成以后，回到實踐，指導實踐，改造世界并在實踐中檢驗、修正、補充和發(fā)展認識的過程。總之，前者是思維再現(xiàn)具體的邏輯上升過程，屬于思維運動；后者已經(jīng)進入實踐領(lǐng)域，不可混同。

5、錯誤?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性?？陀^真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認識的主體差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

（四）簡答題

1、馬克思主義關(guān)于認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映的科學規(guī)定，是理解認識本質(zhì)的出發(fā)點。其基本內(nèi)涵是：（1）認識是主體對客體的反映。反映對象是客觀存在的，認識是對它的反映。（2）主體對客體的反映是一個能動的、創(chuàng)造性的過程。認識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。（3）認識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

2、（1）實踐之所以成為檢驗認識真理性的標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。（2）檢驗認識的真理性，就是檢驗認識是否同客觀相符合以及符合的程度?？陀^事物和認識本身都無法回答這個問題，也都不能成為檢驗標準。（3）實踐是客觀的物質(zhì)活動，是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，它不僅有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點，因而是檢驗真理的唯一標準。

3、（1）實現(xiàn)第二次飛躍要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。（2）要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃。（3）要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性結(jié)合起來。（4）要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。

（五）論述題及材料分析題

1、（1）感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段。它們不僅互相區(qū)別，而且又互相依賴。一方面，理性認識依賴于感性認識，另一方面，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。感性認識和理性認識互相滲透。感性認識中滲透著理性認識因素，理性認識中也滲透著感性認識。因此，我們必須把兩者統(tǒng)一起來，用于指導我們的工作。（2）割裂感性認識和理性認識的辨證關(guān)系，會導致唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。唯理論夸大理性認識的重要性，否定感性認識的作用，認為理性認識可以不依賴于感性認識。實際工作的教條主義和經(jīng)驗主義就是犯了類似這種唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

2、（1）實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識來源于實踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實踐來檢驗。實踐標準既有絕對性，又有相對性?！?夸克模型”是當時條件下人們實踐所形成的真理性認識，然而實踐標準本身又是不斷發(fā)展的。丁肇中博士進行的新的實驗，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實踐中，人們對真理的認識是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會以夸克、6夸克等等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

第五章社會歷史觀及其基本問題

（一）單項選擇題

1、人類全部社會關(guān)系中最基本的關(guān)系是（）

A、思想關(guān)系B、同志關(guān)系C、家族關(guān)系D、生產(chǎn)關(guān)系

2、決定社會面貌的基本因素是（）

A、該社會的政治制度B、該社會的法律制度

C、該社會的精神文明D、該社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

3、理解整個人類社會發(fā)展史的“鑰匙”是（）

A、生產(chǎn)勞動的發(fā)展史B、社會意識的發(fā)展史

C、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史D、階級斗爭的發(fā)展史

4、唯心史觀理論的出發(fā)點是（）

A、理論觀B、神學目的觀C、宿命論D、社會意識決定社會存在

5、人類社會的發(fā)展是自然歷史過程的含義是（）

A、社會發(fā)展史和自然界的發(fā)展史是完全相同的

B、社會的發(fā)展進程不受人們主觀意志的影響

C、社會的發(fā)展是一個不包含偶然性的必然過程

D、人類社會的發(fā)展象自然界一樣有其客觀規(guī)律

6、歷史觀的基本問題是（）

A、是否承認階級和階級斗爭問題B、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題

C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題D、社會存在和社會意識的關(guān)系問題

7、社會發(fā)展的決定力量是（）

A、地理環(huán)境B、人口因素C、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D、階級斗爭

8、交往是人類特有的存在方式和活動方式，它指的是（）

A、人與自然之間的物質(zhì)交換

B、人與人之間的經(jīng)濟、政治、思想文化交往的總和

C、國與國之間的交往

D、民族與民族之間的交往

9、承認社會歷史規(guī)律的客觀性（）

A、會把人的自覺活動的作用歸結(jié)為零

B、會使人對社會發(fā)展規(guī)律不可駕馭

C、會使人在社會規(guī)律面前無能為力

D、會使人更好地認識社會和改造社會

10、社會意識是（）

A、社會的精神生活過程B、社會的政治生活過程

C、人們改造自然的過程D、人們改造社會的過程

（二）多項選擇題

1、“勞動創(chuàng)造了人”的基本根據(jù)是（）

A、勞動使人們結(jié)成了社會關(guān)系B、勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具并使猿手變成了人手

C、勞動推動語言的產(chǎn)生和發(fā)展D、勞動使人的意識得以形成

E、勞動是人的生命活動的基本形式

2、唯物史觀認為，人類歷史歸根結(jié)底是（）

A、勞動發(fā)展史B、物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史C、社會形態(tài)更替的歷史

D、物質(zhì)資料生產(chǎn)者活動的歷史E、物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的歷史

3、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，是（）

A、社會物質(zhì)生活的最重要的條件B、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

C、社會物質(zhì)生活本身的具體方式D、社會運動的物質(zhì)基礎(chǔ)

E、生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體

4、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有（）

A、人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動B、人們實踐活動所利用的自然資源

C、人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系D、人們實踐活動多創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E、規(guī)范人們實踐活動的法律制度

5、唯心史觀的錯誤是（）

A、否認階級斗爭B、否認社會意識的能動作用

C、否認社會存在決定社會意識D、否認人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用

E、只考察人的思想動機，不考察它產(chǎn)生的物質(zhì)根源，從而否認社會發(fā)展客觀規(guī)律

6、地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用在于它（）

A、是人類社會存在和發(fā)展的自然前提B、提供生產(chǎn)和生活資料的來源

C、制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向D、可以加速或延緩社會的發(fā)展

E、是社會發(fā)展的決定力量

7、人口因素在社會發(fā)展中的作用在于（）

A、一定數(shù)量的人口是人類社會存在和發(fā)展的前提

B、人是社會的主體，是社會歷史活動的承擔者

C、人口能加速或延緩社會的發(fā)展

D、人口的作用受生產(chǎn)力和社會關(guān)系的制約

E、人口不是社會發(fā)展的決定力量

8、“社會生活在本質(zhì)是實踐的”，這一命題的含義包括（）

A、實踐是社會歷史的主體B、在社會歷史中，精神、觀念的作用十分微小

C、物質(zhì)實踐決定觀念D、實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容

E、實踐是人類社會的存在和運動方式

9、社會意識是社會存在的反映，表現(xiàn)在（）

A、社會存在決定社會意識的內(nèi)容

B、社會意識來源于社會存在

C、社會意識的發(fā)展歸根到底是由社會存在的發(fā)展所決定

D、在階級社會中，社會意識形態(tài)是階級利益的反映，具有階級性

E、不同的意識形態(tài)反映著人們的社會地位

10、自然規(guī)律和社會規(guī)律的共同點是（）

A、兩者都是由客觀物質(zhì)力量決定的B、兩者都具有客觀性和必然性

C、兩者都具有重復性D、兩者都不以人的主觀認識和意志為轉(zhuǎn)移

E、兩者都不需要人的參與而實現(xiàn)

11、交往的最基本的形式是（）

A、商業(yè)交往B、物質(zhì)交往C、精神交往D、人員交往E、學術(shù)交往

（三）辨析題

1、社會歷史是自然歷史過程。

2、“一切歷史都是思想史?！?/p>

3、隨著信息時代的到來，由計算機網(wǎng)絡建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會的基本關(guān)系。

4、社會歷史的發(fā)展離不開人的自覺活動，因此社會規(guī)律是按照人的意志發(fā)展的。

（四）簡答題

1、為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？

2、為什么說社會規(guī)律是客觀的？

3、簡述人口因素在社會發(fā)展中地位和作用。

（五）論述題及材料分析題

1、試用歷史唯物主義的有關(guān)原理，評述以下論斷：在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認識歷史的必由之路和自己的歷史責任，做出正確的選擇，就可以在歷史進程中大有作為。

2、下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類社會關(guān)系問題的材料：

材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。

——摘自孟德斯鳩《論法的精神》

材料2：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達米亞、希臘、小亞西亞以及其他當?shù)氐木用瘢瑸榱讼氲玫礁?，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。

——摘自恩格斯《自然辯證法》

材料3：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護的難度更大。必須切實保護資源和環(huán)境，不僅要求安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式。堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費現(xiàn)象。綜合利用資源，加強污染治理。

——摘自江澤民《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》

請回答：（1）對材料1中的觀點加以評析。（2）比較材料1和材料2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。（3）根據(jù)材料2和材料3，闡明我國為什么必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

參考答案

（一）單項選擇題

1、D2、D3、A4、D5、D6、D7、C8、B9、D10、A

（二）多項選擇題

1、ABCDE2、ABD3、ACDE4、ABD5、CDE6、ABCD7、ABCDE8、CDE

9、ABCDE10、ABCD11、BC

（三）辨析題

1、答案要點：正確。唯物史觀認為，社會發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認識和意志為轉(zhuǎn)移。因為，社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢，社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。

2、答案要點：錯誤。歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點，本質(zhì)上是唯心史觀。

3、答案要點：錯誤。生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系，它是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，它決定著其他一切社會關(guān)系。網(wǎng)絡是人們的一種交往工具，它會對社會關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，由計算機網(wǎng)絡建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會關(guān)系，但不會成為社會的基本關(guān)系。

4、答案要點：錯誤。社會歷史的發(fā)展是通過有目的，有意識的人的自覺活動實現(xiàn)的，沒有人的活動就沒有社會歷史，但這不能否認社會規(guī)律的客觀性。把社會規(guī)律看成是按人的意志發(fā)展的，是僅僅從表面看到人的活動受主觀意志支配，而不懂得人的活動的物質(zhì)性，看不到主觀意志的物質(zhì)根源。這是一種歷史唯心主義觀點。

（四）簡答題

1、答案要點：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，因為：（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。

2、答案要點：人類社會的歷史是由人有意識的活動創(chuàng)造的。社會歷史發(fā)展規(guī)律的作用也是要通過人的自覺活動表現(xiàn)出來的，但這并不能否定社會發(fā)展規(guī)律的客觀性。因為：（1）歷史是由人們創(chuàng)造的，但人們創(chuàng)造歷史的活動要受到社會條件及其規(guī)律的限制。（2）人的思想、動機、意志的實現(xiàn)程度，取決于是否體現(xiàn)社會物質(zhì)生活條件的客觀要求，也取決于是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（3）人的有意識的活動可以加速或延緩社會歷史的進程，但任何人、集團或階級都不能改變歷史進程的總趨勢，社會規(guī)律都是不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。

3、答案要點：（1）人口因素是指構(gòu)成意識社會的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成分布及其變化規(guī)律等。人口因素是社會物質(zhì)生活條件之一。（2）人口因素對社會的發(fā)展起著加速或延緩的作用。人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的自然前提；人口因素對社會經(jīng)濟和各方面的發(fā)展有著重要的影響。（3）人口因素對社會發(fā)展不起決定性作用，它不能決定社會的性質(zhì)沒面貌，不能決定社會制度的變革。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點：

人類社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的認識歷史過程。

人是社會歷史的主體。人類歷史是人的實踐活動的結(jié)果，社會規(guī)律是人們自己行動的規(guī)律，社會發(fā)展過程是客觀規(guī)律性與人的自覺活動的統(tǒng)一。在認識并遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人的自覺能動性才能得到有效的發(fā)揮，并在實踐中取得成功。

在具體的歷史過程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長遠趨勢上決定歷史進程，規(guī)定人的活動的大致范圍和可能性；而歷史活動的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實，則取決于活動著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進行，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。

當今時代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時期，社會主義是歷史發(fā)展的大趨勢，建設(shè)有中國特色的社會主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責任。堅定社會主義信念，自覺投身于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐，就是走歷史必由之路，這是當代中國青年的正確選擇。循此前進，是應該可以大有作為的。

2、答案要點：

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點不是從社會內(nèi)部而是從社會外部的自然條件去說明的，是非科學的地理環(huán)境決定論。

（2）恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類改造自然的勝利的同時，著重強調(diào)尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。恩格斯認為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。盲目地政府自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰。

（3）人類社會同自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，人口、經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對短缺，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾日益突出。因此，只有實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國經(jīng)濟、社會的當前發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。

第六章社會的基本結(jié)構(gòu)與文明進步

（一）單項選擇題

1、社會意識的一般特點是（）

A、社會意識體現(xiàn)為科學B、是全社會人們共同的意識

C、社會意識依賴于社會存在，是社會存在的反映，社會意識具有相對獨立性D、社會意識的不變性

2、科學技術(shù)是生產(chǎn)力，是因為（）

A、它是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨立因素B、它是直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力

C、它是把生產(chǎn)力諸要素組合起來的形式

D、它滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力

3、生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的方面是（）

A、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系B、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系

C、產(chǎn)品的分配關(guān)系D、消費關(guān)系

4、在階級社會里，社會上層建筑由兩部分組成，即（）

A、政治法律制度與軍隊警察等武裝力量

B、政治上層建筑和思想（或觀念）上層建筑

C、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度

D、政權(quán)和政治法律制度及其設(shè)施

5、國家的實質(zhì)是（）

A、調(diào)和階級矛盾的機關(guān)B、全體居民共同管理社會公共事務的機關(guān)

C、階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)D、凌駕于階級之上的獨立社會力量

6、道德起作用的主要途徑是（）

A、依靠政治法律設(shè)施的保障和強制作用

B、依靠社會輿論、人們的信念、良心、教育和示范的作用

C、依靠統(tǒng)治階級權(quán)力的作用

D、依靠先進階級思想的引導作用

7、國體是（）

A、社會各階級在國家中的地位B、政權(quán)構(gòu)成的形式

C、國家的名稱和政府組織D、把各級政府統(tǒng)一起來的組織體系

8、社會生產(chǎn)方式是（）

A、社會經(jīng)濟和社會政治的統(tǒng)一B、社會存在和社會意識的統(tǒng)一

C、社會人口和地理環(huán)境的統(tǒng)一D、社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

9、作為上層建筑的社會意識形式是（）

A、個人意識和群體意識B、社會心理C、自然科學、語言學和普通邏輯學

D、政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學等

10、先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志是（）

A、勞動者B、勞動對象C、科學技術(shù)D、管理方式

11、政治結(jié)構(gòu)的核心是（）

A、政黨B、國家政權(quán)C、法律D、哲學

12、大眾心理影響經(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是（）

A、社會意識對社會存在具有決定作用

B、社會心理可以左右社會發(fā)展方向

C、只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展

D、社會意識反作用于社會存在

（二）多項選擇題

1、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，是因為（）

A、它是勞動對象B、它是智能性要素C、它是社會意識形態(tài)

D、它滲透到實體性要素中，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力

E、生產(chǎn)力是一個由諸實體性要素和智能性要素組成的系統(tǒng)

2、國體和政體關(guān)系是（）

A、國體決定政體，政體為國體服務B、國體相同，政體可以不同

C、同一國體可以采取任何政體D、國體有階級性，政體沒有階級性

E、政體影響國體的鞏固和發(fā)展

3、社會意識相對獨立性的表現(xiàn)是（）

A、社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步

B、社會意識和社會經(jīng)濟水平之間在發(fā)展上不平衡性

C、社會意識的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D、各社會