應用國學：修身 立人 濟世 成物智慧樹知到答案章節(jié)測試2023年四川大學

第一章測試《緒論》主講對“父母養(yǎng)育之恩”的比喻（）。

A:江河

B:大海

C:高山

D:天地

答案:D四部分類文化系統(tǒng)（）

A:子丑寅卯

B:經(jīng)史子集

C:東西南北

D:元亨利貞

答案:B授課所謂“雞窩”營造的講究（）

A:喜氣洋洋

B:藏風得水

C:門向東木

D:冬暖夏涼

答案:ABCD學于庠序之異者移于國學，學乎小學。（）

A:錯

B:對

答案:B應用國學作為“實踐概念”的特點（）

A:社會調(diào)查

B:更要求“行”

C:講究“知”

D:知行合一

答案:BCD第二章測試最早出現(xiàn)“太極”一詞的經(jīng)典是（）。

A:《春秋》

B:《周易》

C:《詩經(jīng)》

D:《尚書》

答案:B“兩儀”一詞有哪些含義（）。

A:天地

B:男女

C:東西

D:陰陽

答案:AD《道德經(jīng)》講“道生一”，而《論語》講“志于道”，因此兩家皆講“道”，且含義是一樣的。（）

A:對

B:錯

答案:B在孔孟看來，孝的對象只是“父母”，不包括其他長輩。（）

A:對

B:錯

答案:A“天地君親師”的信仰來自于孟子的思想。（）

A:對

B:錯

答案:B第三章測試中國傳統(tǒng)胎教故事的一般模式和途徑是（）。

A:知行合一

B:內(nèi)圣外王

C:外象內(nèi)感

D:內(nèi)象外感

答案:C徐之才在（）一書中對胎兒的十月發(fā)育過程做了總結(jié)。

A:《濟陰綱目》

B:《逐月養(yǎng)胎方》

C:《千金要方》

D:《外臺秘要》

答案:B中國古代有哪些鼓勵人口增長的政策？（）

A:給產(chǎn)婦提供心理咨詢服務

B:給多胞胎或者多胎子女家庭配置保姆

C:給與孕、產(chǎn)婦以口糧

D:減免養(yǎng)育子女家庭的徭役賦稅

答案:BCD以下哪些醫(yī)書包含了中國古代婦科疾病的藥方？（）

A:《竹林寺女科》

B:《傅青主女科》

C:《廣嗣全訣》

D:《太平廣記》

答案:ABC徐之才認為懷孕初期應以素食為主，如孕婦身體虛弱，可用母烏雞湯進補。（）

A:對

B:錯

答案:A第四章測試“蒙以養(yǎng)正”的出處是（）。

A:《周易·說卦》

B:《周易·文言》

C:《周易·彖傳》

D:《周易·系辭》

答案:C《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善。性相近，習相遠”化用了以下哪些經(jīng)典表述（）。

A:大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。

B:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

C:性相近也，習相遠也。

D:孟子道性善，言必稱堯舜。

答案:CD“中可以學而能，力不可以強而至”是哪位古代學者所言（）

A:程頤

B:張載

C:朱熹

D:楊時

答案:D戰(zhàn)場上的射箭行為主要彰顯了人的藝能。（）

A:對

B:錯

答案:B“夫子教我以正，夫子未出于正也”中的“夫子”是指老師。（）

A:錯

B:對

答案:A第五章測試如何理解“志氣”（）？

A:“志氣”的生發(fā)關(guān)乎內(nèi)心的信念。

B:孟子認為，志是氣的主導，氣則充盈于體內(nèi)。所謂“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”。

C:就志與氣的關(guān)系來說，前者為精神層面，后者為物質(zhì)層面，兩者相互影響、制約而成為“志氣”。

D:志氣反映了一個人健全的人格、積極進取的人生觀。

答案:ABCD如何理解“志存高遠”中的“志”（）？

A:孟子則認為，志是念慮的意思，為人心之主。

B:孔子認為，“志”為志氣、志向之意，所謂“志于道”“志于仁”“志于學”。

C:“志”可以理解為一種思想、意念、情感的綜合。

D:《說文解字》解釋說：“志，意也。從心之聲?！?/p>

答案:ABCD國學傳統(tǒng)中所認知的高遠之志，首先強調(diào)的是一種道德上的踐行。將德性轉(zhuǎn)化為德行，便是高遠之志的最終意義所在。（）

A:錯

B:對

答案:B“奉天時”理念出自（）：

A:《文言》

B:《說卦傳》

C:《系辭傳》

D:《彖傳》

答案:A《周易》的“四合”觀是指（）：

A:與日月合其明

B:與天地合其德

C:與鬼神合其吉兇

D:與四時合其序

答案:ABCD第六章測試《周易》家人卦的彖辭說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！边@句話說明（）。

A:傳統(tǒng)家庭的分工模式是男主外女主內(nèi)

B:傳統(tǒng)家庭強調(diào)男尊女卑

C:男女都能守其本分才是天地間的大義

D:男女在家庭中都應該各盡其職

答案:ACD曾國藩對家人的教育不遺余力，《曾國藩家書》主要涵蓋了（）。

A:以耕讀孝友修身持家

B:“勤儉持家”的治家準則

C:“孝悌為本”的家庭倫理規(guī)范

D:“和睦至上”的家庭良序

答案:ABCD“國”字的初型可能是“或”，《何尊銘文》中發(fā)現(xiàn)了最早的“或”字：“武王即克大邑商，則廷告于天曰：余其宅茲中或，自此治民?！贝藭r的“國”（或）指：（）。

A:民族國家

B:天下

C:長城以南的整個古代中國

D:諸侯國的管理區(qū)域

答案:D以下哪些體現(xiàn)了士大夫的憂患和擔當意識?（）。

A:易之興起，在紂之末世，故其辭者憂其傾危也

B:左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列

C:長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？

D:先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

答案:ABCD“家國一體”觀念，其淵源可追溯至西周時期。具體指（）。

A:強調(diào)用宗廟祭祀制度凝聚整個宗族

B:家天下

C:政治組織的國是以血緣和姻親連接的

D:“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗”的分封制度

答案:ACD第七章測試“為己之學”一詞是下面哪位思想家提出來的？（）。

A:荀子

B:周公

C:孟子

D:孔子

答案:D《中庸》最重視“誠”，但其實道家也講“誠”，請問“精誠”一詞，最早出現(xiàn)哪部經(jīng)典。（）。

A:《莊子》

B:《老子》

C:《淮南子》

D:《列子》

答案:A“內(nèi)圣外王”出自下列哪本經(jīng)典。（）。

A:《莊子》

B:《道德經(jīng)》

C:《呂氏春秋》

D:《論語》

答案:A下列哪些人物屬于儒家的“圣人”。（）。

A:堯舜

B:董仲舒

C:大禹

D:韓愈

E:周文王

F:孔子

答案:ACEF儒家所建構(gòu)“堯、舜、禹、湯、文、武、周公”的傳承譜系蘊含了“內(nèi)圣外王”的思想。（）

A:錯

B:對

答案:B第八章測試“格物致知”出自哪一部經(jīng)典（）。

A:《尚書》

B:《荀子》

C:《禮記》

D:《詩經(jīng)》

答案:C宋明理學的終極價值追求討論的是（）。

A:治國

B:窮理

C:何以成圣

D:修身

答案:C在朱熹的理論系統(tǒng)中，心具有哪些方面的含義（）。

A:情感主體

B:價值主體

C:認知主體

D:實踐主體

答案:BC宋明理學的核心問題之一是格物致知。（）

A:對

B:錯

答案:A王陽明提出“天理”作為儒學的最高價值。（）

A:對

B:錯

答案:B第九章測試以下哪一項不屬于中國傳統(tǒng)藝文獨有的名詞（）。

A:七言律詩

B:戲劇

C:笛簫

D:禮樂

答案:B關(guān)于儒家“禮樂”思想的特點說法正確的是（）。

A:有“中而不和”的特點

B:講求自然而然

C:有助于維護社會倫理秩序

D:注重美善兼具

答案:CD關(guān)于莊子藝文思想中“無情”觀念理解正確的一項是（）。

A:“無情”是不要被自身過多情欲所支配

B:“無情”是對自然而言，與人無關(guān)

C:“無情”就是要否定情感的合理性

D:“無情”就是沒有感情

答案:A“寂”作為我國傳統(tǒng)藝文思想中重要的范疇之一，其內(nèi)涵不包括哪一項（）。

A:寂靜

B:寂滅

C:空寂

D:寂廖

答案:B氣質(zhì)、意境都屬于中國傳統(tǒng)藝文思想中的重要范疇（）

A:錯

B:對

答案:A第十章測試“貧而樂，富而好禮”，是指因為貧困而快樂，因為富貴而好禮。（）

A:錯

B:對

答案:A《孟子》中的“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉”并非是對柳下惠坐懷不亂故事的直接描述。（）

A:對

B:錯

答案:A“知其不可而為之者”是誰對孔子的評價（）

A:朱子

B:孟子

C:隱者

D:曾子

答案:C孟子認為陳仲子因為保持自己的風骨，不惜離群索居，是能夠抵御衣食住行之小，卻失卻人倫之大。（）

A:對

B:錯

答案:A“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”中的“辟人之士”是指陳仲子之這樣的隱者。（）

A:錯

B:對

答案:A第十一章測試以下哪一段文字表達了對性命關(guān)系的論述（）？

A:道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。

B:盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。

C:不知命，無以為君子也。

D:歸根曰靜，靜曰復命。

答案:B在《易傳》中，“性命”作為一個范疇體現(xiàn)為人與天的關(guān)系，成為古人追求天人合一，實現(xiàn)生命境界的基本出發(fā)點。（）

A:對

B:錯

答案:A以下關(guān)于“窮理盡性以至于命”的表述正確的是（）？

A:“窮理盡性以至于命”包括向內(nèi)與向外兩個維度

B:“窮理”強調(diào)主體對外界萬物之理的探究與認識

C:“窮理盡性以至于命”出自《序卦傳》

D:“盡性”強調(diào)主體對自身本性的認識、對“善性”的踐履。

答案:ABD以下關(guān)于“我命在我不在天”的表述不正確的是（）？

A:“我命在我不在天”是要把握自己的行為使之順應“天道”而行

B:“我命在我不在天”是從人的生命護養(yǎng)層次對“天道”的把握

C:“我命在我不在天”體現(xiàn)了道門中人對生命的重視。

D:“我命在我不在天”是說人要與“天道”的規(guī)律和原則做抗爭

答案:D道教“內(nèi)丹”修煉的目的是（）？

A:研究“性命之學”

B:達成對生命能量的轉(zhuǎn)化與生命境界的提升

C:與“天道”的規(guī)律和原則做抗爭

D:研制丹藥

答案:B第十二章測試甲骨文的“善”字蘊含了哪種動物元素？（）

A:馬

B:蛇

C:羊

D:牛

答案:C“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”出自（）。

A:《易經(jīng)》

B:《莊子》

C:《荀子》

D:《淮南子》

答案:A“處眾人之所惡，故幾于道”是老子用來形容（）的。

A:反者道之動

B:孔德之容

C:道法自然

D:上善若水

答案:D荀子認為人性本惡，人（）。

A:生而有疾惡

B:生而有好利

C:生而有仁義

D:生而有耳目之欲

答案:ABD荀子認為行善要懂得方式方法，需要在思索孰察后進行。（）

A:錯

B:對

答案:B第十四章測試“革故鼎新”出自古代《周易》典籍。（）

A:對

B:錯

答案:A下列名言中不符合“革故鼎新”精神的一項是（）。

A:茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊

B:窮則變，變則通，通則久

C:茍日新，日日新，又日新

D:路遙知馬力，日久見人心

答案:D選項中哪些是革卦與鼎卦的卦爻辭（）。

A:君子以正位凝命

B:己日乃革之，征吉，無咎

C:大人虎變，未占有孚

D:我仇有疾，不我能即，吉

答案:ABCD“湯武革命”一詞中，革命的意思是指變革天命。（）

A:對

B:錯

答案:A把《周易·革卦》九三爻辭“征兇，貞厲。革言三就，有孚”理解為：急于求進，必定發(fā)生兇險，唯有耐心等待，建立誠信，才能獲得成功。是否正確？（）

A:錯

B:對

答案:B第十五章測試以下正確的是（）。

A:域中有四大，而人居其一焉。地法天，人法地，天法道，道法自然

B:域中有四大，而人居其一焉。天法道，地法天，人法地，道法自然

C:域中有四大，而人居其一焉。天法道，人法地，地法天，道法自然

D:域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然

答案:D道法自然中的“自然”指的是什么?（）。

A:自己如此

B:萬事萬物

C:客觀存在

D:自然界

答案:A關(guān)于“道法自然”，下列說法正確的有（）。

A:“道”的運行就是自然而然，是自性本然，是排除他物、外力等干預的自身使然