鄉(xiāng)土社會(huì)中國家法的尷尬的論文

鄉(xiāng)土社會(huì)中國家法的尷尬的論文鄉(xiāng)土社會(huì)中國家法的尷尬鄉(xiāng)土社會(huì)是社會(huì)學(xué)界在研究中國社會(huì)時(shí)，對中國農(nóng)村社會(huì)的特性所做的一種概括，它比較直觀地反映了中國基層農(nóng)村社會(huì)的獨(dú)特品性。費(fèi)孝通先生在〔鄉(xiāng)土中國〕中開篇就說：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。一、鄉(xiāng)土社會(huì)的特征鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)？這種社會(huì)有著什么特征呢？〔1〕不流動(dòng)的社會(huì)。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。生于斯、長于斯、死于斯。因?yàn)橥恋厥撬麄兊拿?，離開了土地就沒法活了。這不像工業(yè)可以擇地而居，不像游牧業(yè)逐水草而居，這是一個(gè)靜止的社會(huì)?！?〕熟悉人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，因?yàn)槟愣际莿e人看著長大的，是在熟人眼里成長的。這里是一個(gè)面對面的社群〔facetofacegroup〕，你甚至可以不必見面憑聲音而知道對方是誰，你也不必借助其他的東西而準(zhǔn)確分辨出其中的任何一個(gè)張大哥。這是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。〔3〕獨(dú)立的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，是孤立的。但這不是從人和人的角度來看的，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是以村落為單位的，村落與村落間交往比較少，人口流動(dòng)的也少，彼此之間是孤立的和隔膜的。但這也不是絕對的?！?〕重規(guī)矩而輕法理的社本文由論文聯(lián)盟http收集整理會(huì)。.11665.com鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持不同于現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。而維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)也是個(gè)無訟的社會(huì)，鄰里糾紛并不是依靠法律來解決，而是依靠鄉(xiāng)規(guī)民約、家族宗法，由長老來裁決。二、國家法在鄉(xiāng)土社會(huì)中的運(yùn)行狀況國家法就是國家有權(quán)機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件。國家法是以市民社會(huì)為生活背景，以陌生人社會(huì)為理論基礎(chǔ)的。要么現(xiàn)行法理的原則是從西方國家移植過來的，和舊有的倫理價(jià)值觀相差很大。這種市民社會(huì)主要指的是那種經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)或城市地區(qū)，是一種完全陌生人的社會(huì)，每個(gè)人都在追求著自己的利益和權(quán)利。而從鄉(xiāng)土社會(huì)的特征中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，對村民影響最大的并不是國家法，而是盛行于社會(huì)之中的民間法。這里所說的民間法是指，它是在鄉(xiāng)民長期的生活和勞作過程中逐漸形成的；它被用來分配鄉(xiāng)民之間的權(quán)利、義務(wù)，調(diào)整和解決了他們之間的利益沖突，并且主要在一套關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被予以實(shí)施，它在一定程度上受制于不同的原則。①民間法已經(jīng)內(nèi)化于社會(huì)成員的心中，人們自覺主動(dòng)的服從，這也就注定了國家法在鄉(xiāng)土社會(huì)遭遇水土不服和排斥而出現(xiàn)尷尬的局面。在電影〔秋菊打官司〕中，秋菊只是想討個(gè)說法，只是希望村長能主動(dòng)地道個(gè)歉，只是想用一種最簡單的方式來解決這個(gè)糾紛。她從來也沒有試圖將村長送進(jìn)局子，但事實(shí)上村長因?yàn)榍锞盏乃魉鶠槎M(jìn)了局子，這并不是她要的結(jié)果。當(dāng)然，這是國家法作用下的結(jié)果?？蓮倪@個(gè)結(jié)果來看，秋菊會(huì)被村里人甚至是家人看成是不近人情，她在之后的生活中的一定時(shí)期可能在一定意義上被流放。她在無形中受到了某種非正式的社會(huì)制裁。此時(shí)，國家法并沒有真正地為她解決問題，反而使她陷入了困惑之中。同時(shí)，也使國家法的地位受到了削弱。再如北京實(shí)行的禁放令，現(xiàn)代文明社會(huì)需要禁放，而放鞭炮是適應(yīng)了文化傳統(tǒng)的規(guī)定。而這種國家法試圖改變這種傳統(tǒng)，其實(shí)就是在改變一種普遍的的行為模式，這勢必就會(huì)遭致夭折的悲慘境遇。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們基于長期的生活實(shí)踐或根據(jù)以往的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)，形成了一套比較穩(wěn)定且適合于人與人之間的行為秩序模式，當(dāng)外來的法律滲入或強(qiáng)加于他們之時(shí)，這不可避免的就會(huì)發(fā)生沖突。此時(shí)，人們就會(huì)自覺地與此格格不入的外來的東西進(jìn)行形式不同的反抗，而國家法也就成為一種擺設(shè)。更糟糕的是，這種情況的出現(xiàn)，還會(huì)導(dǎo)致人們行為失范、不知所措。結(jié)果就會(huì)像費(fèi)孝通先生所說的法治的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。三、反思鄉(xiāng)土社會(huì)的法治建設(shè)在研究中國社會(huì)的法律結(jié)構(gòu)問題時(shí)，尤其是在研究鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)，必須看到鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性，并在這個(gè)大背景下來考察鄉(xiāng)土社會(huì)的法治建設(shè)問題。如果單純從現(xiàn)代法治或西方那套制度來看鄉(xiāng)土社會(huì)，那么，無疑得出鄉(xiāng)土社會(huì)是與之相背離，且為之改造的對象。而事實(shí)上，鄉(xiāng)土社會(huì)作為既存的一種社會(huì)現(xiàn)在狀況，并且也能很好的運(yùn)轉(zhuǎn)，這當(dāng)然也就有其存在的依據(jù)。所以，在治理模式上，應(yīng)當(dāng)注重鄉(xiāng)土社會(huì)其自身的本土資源，不能將以市民社會(huì)為基礎(chǔ)建立起來的那套制度或從西方國家移植來的制度強(qiáng)加于他們。真正的法可以說是道常無為，而無不為，大象無形，道隱無名，它在每個(gè)人的生活中起作用，但卻被認(rèn)為理所當(dāng)然，天經(jīng)地義。一旦有人想強(qiáng)加一種外在的秩序時(shí)，這無為的法就會(huì)無不為，顯示出其頑強(qiáng)的抵抗力。②法律既不是設(shè)計(jì)的結(jié)果，也不是政治智慧的結(jié)果，而是人的行動(dòng)的結(jié)果。制度的源起并不在于構(gòu)設(shè)或設(shè)計(jì)，而在于成功且存續(xù)下來的實(shí)踐〔或者說贏者生存的實(shí)踐[thesurvivalofthesuccessful]〕。他們的觀點(diǎn)可以表述為，各名族于偶然之中獲致的種種成就，實(shí)乃是人的行動(dòng)的結(jié)果，而非實(shí)施人的設(shè)計(jì)的結(jié)果。哈耶克也認(rèn)為，法律是一種自生自發(fā)的東西，是源于不斷試錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)。③這種法律更能獲得人們的接受和認(rèn)可，因?yàn)槿藗円呀?jīng)下意識(shí)的認(rèn)同了這樣一種土生土長的法律，具有深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。而這樣的法律在運(yùn)行當(dāng)中，更能發(fā)揮出其實(shí)效而更具生命力。其實(shí)禮俗社會(huì)也是一種制度管理社會(huì)，法制社會(huì)也一樣，只不過，制度不一樣，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已，就好像玩一個(gè)游戲，要遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則。說到底，造成這種阻隔更可能的是文化?，F(xiàn)代意義的國家法往往并不承認(rèn)民間法，而認(rèn)為是落后的。所以要想真正打破這種格局，就必須進(jìn)行兩種文化的有效交流，否則會(huì)出現(xiàn)兩敗俱傷的局面。因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)的法治建設(shè)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不可一蹴而就。需要逐步地將民間法那種具有深刻社會(huì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)與國家法的文化基礎(chǔ)有效交流、不斷融合，而產(chǎn)生潛移默化的影響。在人們慢慢接受的前提下，將傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的成分慢慢轉(zhuǎn)化為國家法的一部分或者國家法在一定程度上吸收民間法當(dāng)中的優(yōu)秀部分。這種緩慢漸進(jìn)