媒介分析技巧筆記

新聞與傳播學(xué)譯叢，傳播學(xué)研究方法系列媒介分析技巧(第2版)阿瑟-阿薩。伯杰著李德剛何玉譯北京。中國人民大學(xué)出版社，2005：符號學(xué)分析符號學(xué)探討的是，在文本中，尤其是在敘事(或故事)中，意義是如何產(chǎn)生并傳遞的？符號學(xué)的核心是文本中的符號。符號可以理解為能指與所指的綜合。由于萬事萬物本身并沒有意義，因此符號之間的關(guān)系至關(guān)重耍。它類似于文字與語法：文字組合的方式?jīng)Q定了它的意思。語言是一種社會(huì)制度，指示我們?nèi)绾问褂梦淖郑谎哉f則是基于語言的個(gè)體行為。文本可以看作與言語一樣，或者是語法或語言，后者使得文本具有了意義。符碼與約定俗成讓人們理解敘事里的符號，同時(shí)影響著行動(dòng)。內(nèi)涵(connotation)①一詞源于希臘語“connotare"一“附加”，指附加在詞語(和其他傳播形式)上的文化含義。一個(gè)詞語的內(nèi)涵通常包括其象征的、歷史的和情感的內(nèi)容。相對的，外延（denotation）指詞語和其他現(xiàn)象的的字面含義或外在含義。他以共時(shí)的一詞表示分析的意思，以歷時(shí)一詞表示歷史的意思。因此，以共時(shí)的方式研究文本就是探究元素之間的關(guān)系一而歷時(shí)的方式研究文本則是審視敘事的演變方式。換個(gè)說法是，以共時(shí)方式解讀文本即發(fā)掘文本中隱含的兩兩對立模式[即聚合結(jié)構(gòu)】；而歷時(shí)分析則研究構(gòu)成敘事的各個(gè)事件之間的聯(lián)系一【即組合結(jié)構(gòu)】。組合分析一個(gè)組合段，就是一根鏈條，在組合分析中，文本被作為構(gòu)成某種敘事的一組相關(guān)事件來探究。普羅普的功能說最初狀況介紹家人或英雄離家1家人離家禁令I(lǐng)對英雄設(shè)禁違禁1英雄違反禁令偵察I惡棍試圖展開偵察傳遞I惡棍接獲關(guān)干受害者的信息詭計(jì)I惡棍試圖欺騙受害者同謀1受害者受騙，無意中幫助敵人惡行1惡棍傷害了某個(gè)家人需要1某個(gè)家人缺少某物或需要某物調(diào)停I不幸公之于眾，英雄被派遣反擊1找尋者(seeker)同意反擊出發(fā)I英雄離家捐贈(zèng)者的第一個(gè)功能I英雄被考驗(yàn)，接受神奇的代理人或幫助英雄的反應(yīng)I英雄對將來的捐贈(zèng)者的行為做出反應(yīng)接受神奇的代理人I英雄請求利用神奇的代理人空間轉(zhuǎn)移I英雄找到搜尋目標(biāo)戰(zhàn)斗1英雄與惡棍直接戰(zhàn)斗蒙受污名1英雄蒙受污名勝利I惡棍被打敗清除I最初的不幸或匱乏被清除歸來I英雄歸來追逐I追擊：英雄被追逐營救1被追逐的英堆獲救未被認(rèn)出的到來1未被認(rèn)出的英雄回家或到另一國家無理要求I假英雄提出無理要求艱難的任務(wù)I向英雄分派艱難的任務(wù)完成I任務(wù)完成認(rèn)出I英雄被認(rèn)出揭露1假英雄或惡棍被揭露變相I英雄面貌一新懲罰I惡棍得到懲罰婚禮I英雄完婚，登上王位普羅普的劇情中有7種人物1、惡棍I與英雄搏斗2、捐贈(zèng)者I給英雄以神奇的代理人3、幫手I協(xié)助英雄解決難題，等等4、公主I找尋對象國王I分派艱難的任務(wù)5、派遣者1派遣英雄執(zhí)行使命6、英雄1找尋某物，或與惡棍作戰(zhàn)7、假英雄I自稱英雄，卻被揭穿聚合分析聚合分析就是在文本中找出隱含的兩兩對立模式，種對立模式深藏在文本之中，需揭示方能知其意義。對文本的組合分析揭示的是文本的顯性意義一而對文本的聚合分析揭示的則是文本的隱性意義。文本的顯性結(jié)構(gòu)就是文本中所發(fā)生的事件，而隱性結(jié)構(gòu)則是文本所包含的內(nèi)容。也就是說，當(dāng)我們進(jìn)行聚合分析時(shí)，我們并不在意人物的所作所為，而是關(guān)心人物的用意?；ノ男曰ノ男裕↖ntertextuality)②是一個(gè)爭議頗多的術(shù)語。在本書中，它指的是運(yùn)用于(有意或無意)來自其他先前所創(chuàng)造素材文本的文本。俄羅斯符號學(xué)家米哈伊爾-巴赫金（MikhailBakhtin)①提出，語言是對話性的。他認(rèn)為，當(dāng)我們說話時(shí)，所說的內(nèi)容不僅聯(lián)著以前說過的話，而且還聯(lián)系著將來要說的話。隱喻與轉(zhuǎn)喻隱喻（metaphor)和轉(zhuǎn)喻（metonymy)是傳達(dá)意義的兩種重要方式。隱喻是通過類比指出兩件事物之間的關(guān)系。轉(zhuǎn)喻是以聯(lián)想為基礎(chǔ)的關(guān)系，用來暗示人們思維的符碼，使人們能夠做出適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。轉(zhuǎn)喻的通常形式是提喻(synecdoche)，即以局部來指代整體或以整陣來代表局部。就轉(zhuǎn)喻而言，顯然人們的頭腦中已經(jīng)存有符碼一一這是高度復(fù)雜的聯(lián)想模式，正因如此，人們才得以正確地理解轉(zhuǎn)喻式交流。符碼符碼是極為復(fù)雜的聯(lián)想模式，需要人們在特定的社會(huì)和文化中通過菇虧天學(xué)習(xí)而獲得。人腦中的符碼或者說“秘密結(jié)構(gòu)”影響了個(gè)體對于媒介和生活方式中符號與象征的闡釋與理解。從這個(gè)角度來說，文化，即符碼化系統(tǒng)(Codificationsystems)1在人們生活中發(fā)揮著重要的，（但經(jīng)常是不易察覺的)作用。在本質(zhì)上，人的社會(huì)化和受教育就是被傳授一些符碼，而大部分符碼與個(gè)體所特有的社會(huì)階級、地理位置以及種族等等都存在關(guān)系。符碼的特性：一貫性、隱含性、清晰性、具體性、連續(xù)性以及包容性等等。符碼的顯現(xiàn):人格(在心理學(xué)中)、社會(huì)角色(在社會(huì)心理學(xué)中)、制度(在社會(huì)科學(xué)中)、意識(shí)形態(tài)（在政治科學(xué)中)、儀式(在人類學(xué)中)。問題:符碼的創(chuàng)造、符碼的修改、沖突性符碼、反符碼、符碼與規(guī)則。大眾文化中的符碼：間諜小說、偵探小說、西部片、科幻歷險(xiǎn)記、流行音樂、科幻雜志、廣告、情景喜劇等等。儀式：進(jìn)餐時(shí)間、酒吧中飲用、送禮、約會(huì)、看電視、超市購物、電梯中的行為、體育比賽、做愛、穿衣等等。電視媒介符號學(xué)能指(鏡頭]一定義——所指（意義）特寫，臉部，親密中景，大半身，個(gè)人關(guān)系遠(yuǎn)景，背景與演員，環(huán)境、范圍、距離全景，整個(gè)人物，社會(huì)關(guān)系能指——定義——所指仰拍I攝像機(jī)從下往上拍1權(quán)力、威嚴(yán)俯拍I攝像機(jī)由上往下拍1渺小、微弱推進(jìn)1攝像機(jī)向前推進(jìn)1注意、集中淡人1影像漸顯于熒幕1開始淡出1影像漸消失于熒幕1結(jié)束切1從影像跳接另一影像1同時(shí)、興奮劃像1影像從熒幕上消掉1強(qiáng)行中止對符號學(xué)分析的若干批評送就是符號學(xué)分析最遭人非議的弱點(diǎn)，它關(guān)注文本中要素的關(guān)系與意義的產(chǎn)生，卻忽略了作品本身的品質(zhì)。也就是說，符號學(xué)并不真正關(guān)切藝術(shù)；相反，它注重意義與認(rèn)知模式(modesofcognition)C即為了解文本所需要的符碼)。電視符號學(xué)分析要點(diǎn)一覽1-隔離并分析你的文本中的重要符號(1)有哪些重要的能指，表達(dá)什么意義?賦予這些符號意義的是什么樣的體系?可以找到哪些符碼?涉及哪些意識(shí)形態(tài)的和社會(huì)學(xué)的問題？文本的聚合結(jié)構(gòu)是什么?文本的核心矛盾是什么?哪些二元對立可以適用于相應(yīng)范疇?這些對立具有社會(huì)心理學(xué)或社會(huì)學(xué)的涵義嗎?文本的組合結(jié)構(gòu)是什么?普羅普的哪些功能可以應(yīng)用在文本中?各元素的排列次序是如何影響意義的?文本構(gòu)成有沒有程式化的層面?4~電視媒介是如何影響文本的?使用哪種鏡頭、攝像機(jī)角度與剪輯技術(shù)?燈光照明、顏色、音樂與音效如何賦予符號意義?有哪些理論可以加以應(yīng)用?(I)有哪些符號學(xué)理論可以運(yùn)用于電視？有哪些理論可以運(yùn)用干符號學(xué)分析?：馬克思主義分析生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成我們思想的基礎(chǔ)或“決定要素”一一盡管我們的思想與社會(huì)之間的關(guān)系非常復(fù)雜。上面引文的大意是，在事物無規(guī)則的表面之下有一種內(nèi)在的邏輯在運(yùn)作，任何事物最終都受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的塑造。也就是說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度以微妙的方式影響著人類的觀念，這些觀念幫助人們安排事物及建立制度等等。我們要分析的媒介所處的社會(huì)，以什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)安排為特征?誰擁有、控制和運(yùn)作媒介？我們所要分析的各種媒介在社會(huì)中扮演什么樣的角色?媒介所傳遞的各種通俗藝術(shù)形態(tài)，發(fā)揮什么功能?媒介傳播什么思想、價(jià)值觀、觀點(diǎn)、概念和信仰?媒介所忽略的思想價(jià)值觀等等有哪些?為什么?媒介所有制與控制模式如何影響撰稿人、藝術(shù)家，演員與其他創(chuàng)作人員?基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可能是最終決定因素，但不是惟一的決定因素。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是非常簡單化的論點(diǎn)一一這種觀點(diǎn)有時(shí)候稱為”庸俗馬克思主義”。這種觀點(diǎn)沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)制度是動(dòng)態(tài)的，是永遠(yuǎn)變動(dòng)的{就像某些上層結(jié)構(gòu)一樣)而且這種變動(dòng)也影響到了活生生的人，使之能夠采取各種行動(dòng)。虛假意識(shí)與意識(shí)形態(tài)我所說的意識(shí)形態(tài)是指邏輯體系完整、在社會(huì)上廣為適用的社會(huì)政治信念。根據(jù)這種理論，統(tǒng)治階級宣揚(yáng)一種意識(shí)形態(tài)，為自己的地位辯護(hù)，讓普通人很難認(rèn)識(shí)到自己是被剝削、被犧牲的對象。這種支配情況是通過兩種方式實(shí)現(xiàn)的，一種是以政治修辭、新聞報(bào)道、廣告與公共關(guān)系等進(jìn)行公開的宣傳，一種是由創(chuàng)意工作者與消費(fèi)者經(jīng)常不自覺地在日常文化活動(dòng)中吸取資本主叉的價(jià)值觀。階級沖突馬克思認(rèn)為，歷史的基礎(chǔ)就在于不問斷的階級沖突一一所謂不間斷的階級沖突，指的是直到共產(chǎn)主義社會(huì)建立時(shí)，階級消矢，階級沖突才會(huì)消失。通常說來，媒介或者掩飾階級差別，或者為統(tǒng)治階級辮護(hù)，以此避免階級沖突，防止政治秩序變化。異化異化(alienation)一詞表示隔閡與距離，它含有異族(alien)一詞的意思，后者表示社會(huì)中的陌生入，與他人沒有任何“抵押品"(liens)的概念是了解馬克思主義思想的核心，即資本主義體系產(chǎn)生了異化。資本主義也許能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人生產(chǎn)商品和提供豐富的物質(zhì)(盡管最終是犧牲他人)，卻必然會(huì)產(chǎn)生異化，而且各個(gè)階級因?yàn)楫惢鄲溃还芩麄兪欠癯姓J(rèn)這一點(diǎn)都是如此。異化與意識(shí)存在著關(guān)系。處于異化狀態(tài)中的入受“虛假意識(shí)”的折磨——也就是用意識(shí)形態(tài)的形式支配其思想的意識(shí)。不過除了這種虛假意識(shí)之外，異化可以說是無意識(shí)的，因?yàn)槭聦?shí)上人們并不承認(rèn)自己是被異化的。人的工作本來是認(rèn)同自我價(jià)值的中心，卻與自己分割，最后竟成為一種破壞力量。工人將自己作為客體來體驗(yàn)，而不是主體，不是社會(huì)中積極主動(dòng)的力量。若在資本主義社會(huì)中，工作能使人們異化，那么人們越是工作，他們就越被異化。為了找到逃避異化的方法（他們意識(shí)不到異化的情景，卻能感受到其表現(xiàn)），他們進(jìn)行消費(fèi)，揮霍錢財(cái)，因此他們就更加辛苦地工作。消費(fèi)社會(huì)資本主義制度所產(chǎn)生的異化具有自己的功能。于是這種經(jīng)濟(jì)制度所產(chǎn)生的焦慮與痛苦常常借著沖動(dòng)的消費(fèi)得以緩解。廣告不僅僅是促銷商品的工具,它還控制著日常生活，支配著社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，廣告引導(dǎo)入們自私，不關(guān)心他人。它同時(shí)又給人們強(qiáng)加了一種集體的品位。廣告是大眾媒介傳遞的大眾藝術(shù)，是一種勸服的藝術(shù)形態(tài)，所以承擔(dān)直接的和長期的任務(wù)。直接任務(wù)是銷售商品，長期任務(wù)是維系階級統(tǒng)治。資產(chǎn)階級的英雄對于馬克思主義者而言，資產(chǎn)階級的英雄都是以偽裝的形式來兜售資產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)的，保持狂熱的消費(fèi)欲望，以發(fā)揮其維持現(xiàn)狀的功能。霸權(quán)霸權(quán)可以說是‘‘不言而喻的”,或者說是世上既定的、常識(shí)判斷的現(xiàn)實(shí)情況，結(jié)果達(dá)到一個(gè)目的一一就是維護(hù)統(tǒng)治階級的支配地位。千是，大眾媒介所傳播的內(nèi)容不能僅僅看作意識(shí)形態(tài)的工具，即用某種觀念來操縱和教化民眾的工具。媒介不知不覺地成為霸權(quán)統(tǒng)治的工具，產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響一一它們塑造了人們對于自身與世界的觀念，塑造了人們的世界觀。因此，我們在運(yùn)用霸權(quán)概念時(shí)，必須對所分析的媒介作品進(jìn)行深入探究，不僅要考察其意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，而且要探求其最基本的（也許更為隱蔽的)種族的、世界觀的內(nèi)容。：精神分析批評潛意識(shí)我們壓抑了這類物質(zhì)，由于各種原因，我們并不想意識(shí)到它們。它會(huì)令我們痛苦，或感到內(nèi)疚。或產(chǎn)生其他不愉快的感情。因此,我們在意識(shí)與無意識(shí)之間建立了一道屏障，不讓被壓抑的物質(zhì)穿越這道屏障。性欲弗洛伊德把“呈現(xiàn)在腦海中的性本能力量”稱作力比多(libido)。這個(gè)詞語應(yīng)該從廣義來理解，不能僅僅局限于性關(guān)系。乜就是說，力比多指我們所獲得的各種感官上的愉悅與滿足。弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人在成長的過程中都要經(jīng)歷四個(gè)階段：口腔期(theoral)、肛門期（theanal）、陰莖期(thephallic)和生殖器期(thegenital)。俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德理論認(rèn)為，小男孩渴望與母親發(fā)生性關(guān)系，希望取代父親的位置，獨(dú)占母親的感情。但是他們害怕父親報(bào)復(fù)的心理導(dǎo)致他們否認(rèn)對母親的愛戀，認(rèn)同父親的雄性角色，讓自己的愛流向家庭之外，將自己的興趣指向其他女性。而小女孩則情況不同。她們不必害怕閹割(一些理論家認(rèn)為，女孩相信自己已經(jīng)失去了陽具)，因此沒有男孩那么快消除她們的俄狄浦斯欲望。但女孩卻害怕失去雙親的愛，因此只有重新認(rèn)同其母親，并逐漸將自己轉(zhuǎn)向父親以外的其他男性，以此作為保留孩子身份的手段(和她們間接失去的陽具)。本我、自我和超我我們可以說，本我構(gòu)成內(nèi)心的欲望，自我形成個(gè)體與環(huán)/境之間關(guān)系的功能，超我形成心靈的道德戒律與理想期望。根據(jù)結(jié)構(gòu)性假設(shè)的觀點(diǎn)，精神從本質(zhì)上來說，處干永恒的斗爭之中，本我與超我一直都在交戰(zhàn)。在交戰(zhàn)中，自我想要調(diào)節(jié)二者(尋找快樂的欲望與遭受懲罰的恐懼、沖動(dòng)與良心)的沖突，因而倍感煎熬。我們可以用本我、自我和超我的概念來理解文本。在某些文本中，角色可以基本上視為本我形象，或自我形象或超我形象。象征象征指的是有代表性的事物，其中有許多是隱秘的，或至少是不明顯的。象征可以代表某個(gè)機(jī)構(gòu)、某種思維模式、某類觀念或某種愿望一一它可以表征任何事物。~于是，按照這一理論，我們借著象征掩蓋了潛意識(shí)的性欲與攻擊欲望，使自己免于受到超我的負(fù)疚感的約束。象征也分為3種：傳統(tǒng)的、偶然的與全球性的。傳統(tǒng)的象征指通過學(xué)習(xí)，我們所明白的代表事物的語言。與之相對的是偶爾的象征，它是個(gè)別的、私人的，與個(gè)人的人生經(jīng)歷有關(guān)。最后，全球性的象征植根于全人類的經(jīng)驗(yàn)。許多全球性的象征都與我們的身體、大自然的歷程有關(guān)。防御機(jī)制防御機(jī)制是對本能的自我控制，是化解焦慮的方法。下面列出幾種比較重要的防御機(jī)制，簡要描述如下：情感矛盾(ambivalence):對同一個(gè)人或同一件事物同時(shí)產(chǎn)生愛恨夾雜的感情。有時(shí)候這些感情急劇交替,以滿足矛盾愿望的期盼。逃避(avoidance)：拒絕面對令人煩惱的對象，因?yàn)檫@些對象與意識(shí)的性欲或攻擊沖動(dòng)相關(guān)。否認(rèn)或否定(denialordisavowal)：從意識(shí)中隔離或沉溻于一廂情愿的幻想中，拒絕接受產(chǎn)生焦慮的現(xiàn)實(shí)狀況。執(zhí)著(fixation)：一般而言，由干曾經(jīng)的創(chuàng)痛經(jīng)歷而引起對某物的執(zhí)迷或過度依戀。認(rèn)同(identification)；在思想或行為上要“像”某人或某物一樣欲望。投射(projection)：試圖否認(rèn)某種負(fù)面或敵視的感情，而將感情轉(zhuǎn)向另外一個(gè)人。因此，一個(gè)人限甲，會(huì)將仇恨投射到乙，認(rèn)為乙就是應(yīng)該恨的人。理性化(rationalization)；對無意識(shí)或非理性決定而產(chǎn)生的行為給予邏輯的推理或借口。反向（reactionformation）：兩種對立態(tài)度并存，問題產(chǎn)生時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生反向態(tài)度。因此，某種態(tài)度被壓制，進(jìn)入潛意識(shí)中，并沒有消失，卻強(qiáng)烈采取另一種態(tài)度(其對立相反的態(tài)度)?；貧w(regressions：當(dāng)面對產(chǎn)生壓力或焦慮情景時(shí)，回到人生成長過程的早期階段。/壓抑(repression):潛意識(shí)的本能愿望、回憶、欲望等等受意識(shí)的排斥禁止。這被視為最基本的防御機(jī)制。抑制(suppression)：下決心把令人痛苦的某事物排斥在心靈與意識(shí)之外。這是第二個(gè)最基本的防御機(jī)制(因?yàn)橐种剖侵鲃?dòng)的，被抑制的事物很容易被意識(shí)喚起，與被壓抑的事物相反，后者很難被喚醒到意識(shí)的層面)。夢境很多媒介內(nèi)容與夢境有相似之處一一分析媒介作品時(shí)，我們必須尋找扭曲與偽裝之處，必須關(guān)注潛意識(shí)與檢查制度，必須把發(fā)現(xiàn)的媒介內(nèi)容與做夢者的個(gè)人歷史加以聯(lián)系，這就同時(shí)涉及到做夢者的經(jīng)歷與社會(huì)情況。而且，我們還必須認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作者的心理與解析者的心理影響，所以情況就變得相當(dāng)復(fù)雜。榮格的精神分析理論Carl]ung原始意向榮格認(rèn)為，原始意向(archetype）①是在夢境、神話、宗教和藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)的普遍性主題。原始意向獨(dú)立于個(gè)體的個(gè)人無意識(shí)而存在。它們與過往的歷史相關(guān)聯(lián)，榮格推論道，在所有人中間存在一種所謂的集體無意識(shí)(collectiveunconscious）。阿尼瑪與阿尼姆斯在榮格學(xué)派思想中，阿尼瑪（anima）代表所有男性身上發(fā)現(xiàn)的女性傾向，而阿尼姆斯(animus)②代表所有女性身上發(fā)現(xiàn)的男性傾向。：社會(huì)學(xué)分析基本概念異化異化(alienation)字面意思是‘‘沒有關(guān)聯(lián)"（noties)，指一種疏遠(yuǎn)、隔離的感覺。被異化的人感覺自己是一個(gè)‘‘陌生人”(異族），與社舍或社會(huì)團(tuán)體毫無關(guān)聯(lián)。在很多情況下，疏離感通常與以組織形式出現(xiàn)/的科層制密切相關(guān)。失范失范(anomie)，一詞源自于希臘字‘‘nomos"，即規(guī)范(norms)的意思。拒絕接受社會(huì)規(guī)范的人稱之為失范者（anomic）?？茖又瓶茖又?bureaucracy)是或多或少的匿名者的集合體。它們按照定規(guī)慣例來運(yùn)營組織，通常有權(quán)力等級，處理問題時(shí)不具人情味，并充斥官樣文章。階級(社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的）階級是有共同性的一群人。當(dāng)被用在社會(huì)學(xué)的語境之中的，階級常指的是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的含義，表示一個(gè)人在社會(huì)等級中所的階級層次或位置。偏離偏離指的是不同干典型或傳統(tǒng)的行為模式(迥異于正常的行為模式）。精英精英(elites)指出是社會(huì)金字塔上層的入，即上層階級與低端上層階級人士，他們擁有權(quán)力、地位和財(cái)富，通常從事專業(yè)或主管的職務(wù)(與精英相對應(yīng)的則是普通的男男女女)。族裔性族裔性(ethnicity)就是我們通常所說的社會(huì)中與各種其它團(tuán)體有別的某種文化特性與傳統(tǒng)。功能主義社會(huì)學(xué)家認(rèn)為某物發(fā)揮了功能(functional)，是指它對于所屬實(shí)體的維系與穩(wěn)定發(fā)揮了作用。同樣的道理，如果某物具有不穩(wěn)定的或破壞性的因素稱為破壞性功能(dysfunctional)。如果某物對于它所屬的實(shí)本毫無影響則稱為無功能(nonfunctional)。\功能分析方法的不同層面可以摘要如下：功能性的：維系某組織、社會(huì)等的運(yùn)作，破壞性功能的：破壞某組織、社會(huì)等的平衡,無功能的：不扮演角色;顯性功能:人們有意的、認(rèn)可的；潛性功能：人們無意的、不認(rèn)可的；功能替代：替代最初的制度、慣例。生活方式“生活方式"(lifestyle)一詞包羅萬象，包括一個(gè)人在服飾、車子、娛樂和文學(xué)等方面的品位?！胺绞健北硎靖裾{(diào)，“生活方式”一詞描述一個(gè)人的生活格調(diào)。生活方式經(jīng)