讓學(xué)生做文學(xué)鑒賞的主人文學(xué)鑒賞

本文格式為Word版，下載可任意編輯——讓學(xué)生做文學(xué)鑒賞的主人文學(xué)鑒賞在中學(xué)語文文學(xué)鑒賞教學(xué)中，師生往往不自覺地陷入一種誤區(qū)。教師樹立十足的權(quán)威，這個權(quán)威或者是教師本人的，或者是名人的著述、閱歷，或者是教科書的提示、小結(jié)及教參的觀點(diǎn)，或者是練習(xí)、考試所設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)答案。在教學(xué)過程中，只要符合權(quán)威的說法就是對的，就賦予充分的贊揚(yáng)與激勵；只要有悖于權(quán)威觀點(diǎn)的說法，那么賦予怒喝甚至棒殺。因而教學(xué)內(nèi)容顯得弱小、陳腐，教學(xué)程式顯得拘泥、僵化。雖有議論，也只是走走過場，決不容許展現(xiàn)不和諧的聲音；雖有問答，也只是做做樣子、混混時間，反正結(jié)果要更正小結(jié)，統(tǒng)一思想。教師備起課來往往惟書惟上惟閱歷，先人為主，自身首先就流失了質(zhì)疑力與創(chuàng)造力；上起課來總是“我認(rèn)為”“某某書上某某人說”之類十足權(quán)威的話；評講起來總是溯答案而上，為所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案找一個無懈可擊的理由。學(xué)生的回響呢?要么呈現(xiàn)外觀的議論活躍，其實(shí)滿腹世故，表現(xiàn)出與年齡極不相稱的老到或童稚；回復(fù)得頭頭是道，其實(shí)是違心地順著竿子往上爬，在教師語言的誘惑下，進(jìn)入預(yù)設(shè)的解題的匿伏圈。要么是死氣沉沉，萬馬齊喑，袖手旁聽，呵欠連天，一言不發(fā)；回復(fù)問題支吾、囁嚅、啞口，或者一個干脆的“不知道”，或呆立、僵持。總之，學(xué)生不能行使自己的主動權(quán)、發(fā)言權(quán)，不能讀出并談出自己對文學(xué)作品的感受，主體地位被教師占據(jù)。因此，終端效果只能是要么登上虛無的玄妙的審美的顛峰，產(chǎn)生甘蔗雖然好吃悵然皮太硬的感覺，要么是跌人興味索然杳然的審美的低谷，感到再美的作品也只是一捆稻草；至于思想教化功能，可能有那么一點(diǎn)點(diǎn)，但是否深入骨髓，卻很值得質(zhì)疑。

文學(xué)作品本身就是以見仁見智的爭鳴性作品，擺在鑒賞的盤子里反射、折射或者自身直接發(fā)出奪目的光彩。即使只有一種光彩，又由于個體鑒賞者所站位置不同，也可能表現(xiàn)出不同的色調(diào)，而這正是創(chuàng)造的契機(jī)，但是文學(xué)鑒賞教學(xué)始終讓作品處于一個角度、一種狀態(tài)，讓學(xué)生也處于一個角度一種狀態(tài)，這樣就使師生的創(chuàng)造機(jī)遇白白地流失，學(xué)生的天性和創(chuàng)造力被有形的無形的權(quán)威扼殺，而學(xué)生在今后的文學(xué)鑒賞活動中也就可能服服帖帖，亦步亦趨――這就是中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的誤區(qū)。

為了走出這個誤區(qū)，筆者在古詩文教學(xué)中曾做過有益的嘗試，并獲得良好的效果。下面舉三例舉行說明。

一、給岳飛找缺點(diǎn)

岳飛是我國南宋時期出名的愛國將領(lǐng)。他一生精忠報國卻被秦檜陷害致死的故事可謂家喻戶曉。其代表詞作《滿江紅》千古傳誦。對這首詞的愛國主題以及岳飛其人很少有人提出貶抑之詞。指導(dǎo)學(xué)生研讀這首詞時，學(xué)生們提出了值得爭議的問題：岳飛是“愛國”還是“忠君”?有同學(xué)說：讀詞的上闋，詩人那種大氣昂揚(yáng)的愛國之情真是震撼人心，但當(dāng)讀到末句“待從頭拾掇舊山河，朝天闕”時，岳飛的高大形象在我心中大打折扣。所持理由是：“朝天闕”鮮明是朝見皇上??；前面還有“靖隸恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”，詩人以臣子自居，“怒發(fā)沖冠”是由于“靖康恥”和“臣子恨”，為雪恥滅恨詩人才“壯志饑餐胡勞肉，笑談渴飲匈奴血”，如此看來，“拾掇日山河”就只是出征前對皇帝立下的一份軍令狀，而并非豪情滿懷的戰(zhàn)斗誓言了。甚至有學(xué)生進(jìn)一步假設(shè)：假使出征時剛好又發(fā)生農(nóng)人起義，詩人會不會又屈從于昏君的“攘外必先安內(nèi)”政策而毫不躊躇地披掛上陣去剿滅起義的農(nóng)人呢，而歷史上岳飛確實(shí)殘酷鎮(zhèn)壓過農(nóng)人起義。

以上假設(shè)和分析是否科學(xué)撇開不談，值得斟酌的是這樣教學(xué)多少拓展了學(xué)生的思維空間，激發(fā)了學(xué)生的審美鑒賞興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的探究精神。

二、為莊公正名

古代散文《鄭伯克段于鄢》是《左傳》中的名篇，文章生動逼真地刻畫了鄭莊公這一典型人物形象。人們對鄭莊公歷來褒貶不一。課本編者是完全持貶斥態(tài)度的：閱讀提示中說“莊公陰險”；鑒賞要點(diǎn)中說“他虛偽狡詐，暗藏心機(jī)”，“只有莊公假仁假義，故作警語，左右事態(tài)進(jìn)展，至段將襲鄭，時機(jī)成熟，他才兇相畢露，剝?nèi)窝b”；課后練習(xí)中又供給宋代呂祖謙的探討，說他“導(dǎo)之以逆而反誅其逆，教之以叛而反討其叛，精心亦險矣”。習(xí)慣于吃現(xiàn)成飯的學(xué)生可能會全盤采納書上所列權(quán)威觀點(diǎn)。針對于此，筆者提出疑問讓學(xué)生斟酌：公叔段被克的根本理由到底是什么?于是，議論便強(qiáng)烈地開展了。有的說在共叔段自己，是他自己驕縱不節(jié)，得隴望蜀；有的認(rèn)為在姜氏，是她太偏心，對小兒子?jì)蓪櫟眠^分；還有的認(rèn)為，在“莊公寤生”這一偶然事情……這些觀點(diǎn)都有道理，而所提問題本身是可以見仁見智的。不過，外因終究是條件，內(nèi)因才是本質(zhì)問題，思維可以發(fā)散，也應(yīng)當(dāng)有個限度，也應(yīng)可以聚合。大多學(xué)生認(rèn)為答案是共叔段自己貪得無厭。課后，有學(xué)生據(jù)此寫了一篇2000多字的為莊公正名的文章。文章認(rèn)為鄭莊公禮賢下士，知人善任，又有遠(yuǎn)見卓識，又能忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔。文章也列舉史實(shí)，引經(jīng)據(jù)典證領(lǐng)略鄭莊公在歷史上是一位難得的有雄才大致的賢明國君。

這樣多角度分析研讀，不僅使學(xué)生對課文理解更加深刻透徹了，更重要的是充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，訓(xùn)練了學(xué)生的多維思維才能，培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和鉆研精神，能使學(xué)生從文學(xué)作品中察覺具有現(xiàn)實(shí)意義的新問題。譬如有學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為姜氏對子女的溺愛偏愛，導(dǎo)致了手足間沖突的激化，也使共叔段更野心勃勃，鄭莊公更陰險狠毒，并由此得出“父母對子女的教導(dǎo)與關(guān)愛要并重且要講究分寸”的觀點(diǎn)。這是預(yù)先設(shè)計(jì)好的鑒賞目的和鑒賞要點(diǎn)所缺少的，能稱得上是文學(xué)鑒賞中的審美再創(chuàng)造。

三、替莊子貼金

《庖丁解牛》是語文教材中的名篇，也是《莊子》中的名篇，具有很高的哲學(xué)價值和文學(xué)價值。我們可以從中看到莊子的人生態(tài)度，悟出告成之道，察覺藝術(shù)規(guī)律。但假設(shè)拘泥于教材所供給的參考資料，思維就極易受到限制。指導(dǎo)學(xué)生精讀全文，不難察覺，全文重在講一個“技”字，強(qiáng)調(diào)“技”之道?；诖?，再引導(dǎo)學(xué)生研讀《莊子?養(yǎng)生主》中的一段文字：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣……緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年。”課文提示只引用了上述文字的一片面，略去了加橫線的文字，加橫線句子的意思是：“以有限的生命去追求無限的學(xué)識，就會疲憊不堪了，那么，追求學(xué)識的人們，只能使自己疲憊不堪罷了。”對照《庖丁解?！贩治?，學(xué)生很輕易察覺，莊子反對無限制地學(xué)習(xí)學(xué)識，而重視技能訓(xùn)練。筆者問學(xué)生現(xiàn)在是否疲憊不堪，學(xué)生齊聲回復(fù)“是!”筆者進(jìn)一步補(bǔ)充，“據(jù)大量資料分析和赴歐美考察學(xué)習(xí)的人介紹，歐美一些國家的中學(xué)生可沒有我們疲憊，但他們國家的科技水平和文化水平卻比我們高得多。我們現(xiàn)在所要轉(zhuǎn)向的教導(dǎo)觀念，莊子幾千年前就想到了。”學(xué)生由此感慨萬千。不錯，“道家看法棄‘智’求‘明’，這與人們所不無曲解的形式論教導(dǎo)的舍知求智的看法多有好像之處。這正是以無有人無間的道理，無以為用的道理，素質(zhì)教導(dǎo)的道理”(楊啟著《道家教導(dǎo)的現(xiàn)代詮釋》第225頁)。道家雖然說不出素質(zhì)教導(dǎo)的概念，卻能說出“無”的聰慧目標(biāo)，并非真要棄聞見，而是要尋求更超越的目標(biāo)，即“技”之道，也就是實(shí)踐出真知?，F(xiàn)行教導(dǎo)理論中，智育被描述為：以系統(tǒng)的科學(xué)學(xué)識和技能武裝學(xué)生，進(jìn)展學(xué)生的智力的教導(dǎo)。智育的過程通常包括：教師指導(dǎo)學(xué)生掌管學(xué)識的過程，教師指導(dǎo)學(xué)生在掌管學(xué)識的根基上形成技能的過程，教師指導(dǎo)學(xué)生以掌管學(xué)識、技能為中介進(jìn)展智力的過程。整個過程中總離不開“教師指導(dǎo)”，而莊子棄“智”求“明”，那么重視自然自我主體意識的覺醒，而這種覺醒可以激發(fā)創(chuàng)造熱心。這正是《莊子》給我們的最深刻的啟示。莊子的哲學(xué)思想中有極豐富的利于人類進(jìn)步的珍寶，僅限于課本提示是很難察覺這些珍寶的。只有外引內(nèi)聯(lián)，多角度斟酌，才能察覺其中的閃光點(diǎn)。

“講不完的杜工部，說不盡的《紅樓夢》?！币淮忠淮嗽趯ξ膶W(xué)作品舉行鑒賞后的著述可謂汗牛充棟，并且鑒賞活動永遠(yuǎn)也不會中斷。對優(yōu)秀的文學(xué)作品，一方面，我們要指導(dǎo)學(xué)生從中吸收精神上的養(yǎng)分，采納良好的熏陶和教