虛擬世界的“偷”及其潛在影響

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開心網(wǎng)偷菜已成為網(wǎng)友的一大樂趣,更是一件讓他們時(shí)時(shí)掛在心上的事,百忙之中還不忘去偷菜或是收菜,甚至還有人半夜起來去偷菜。偷菜人的年齡段幾乎占到全體的年齡,在網(wǎng)上經(jīng)常會(huì)看到小孩坐在電腦前看著大人偷菜的相關(guān)視頻,坐在公交車上,偷菜的話語也是接連不斷。這個(gè)“偷”字還真是讓人神魂顛倒。針對目前網(wǎng)絡(luò)上流行的虛擬社區(qū)“偷菜熱”,陳云英表示,人類假設(shè)滅亡,將是源于自身道德的淪喪。在傳統(tǒng)教導(dǎo)里面,“偷”和“借”是有明顯的區(qū)分的。她對于這種嬉戲是不推崇的,這很輕易混淆人們的道德觀?！巴挡恕奔僭O(shè)改成“借菜”,有借有還,同一個(gè)嬉戲?qū)?huì)有不同的影響力。

偷菜禮儀教導(dǎo)

首先我們不得不供認(rèn)這場嬉戲是分外告成的,僅從經(jīng)濟(jì)效益上來講,切實(shí)收益不匪?？纯催@幾篇相關(guān)文章的標(biāo)題:偷菜也是一種病?開開心心去偷菜;白領(lǐng)“偷菜”綜合癥;噓!上班時(shí)間去偷菜;請個(gè)助手偷菜不用那么辛苦。各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者們也對此予以了很大的關(guān)注,當(dāng)然也做了好多相關(guān)的分析,但大片面都是局限于這個(gè)網(wǎng)站為什么會(huì)告成,開心網(wǎng)的營銷策略,以及人們是基于什么樣的心理來實(shí)施這個(gè)行為的。但是,就是這樣一個(gè)讓全體網(wǎng)民都玩的不亦樂乎的嬉戲,同時(shí)也讓好多人忽略了我們新一代兒童的教導(dǎo)和成長問題。

一、虛擬社區(qū)的“偷”

開心網(wǎng)偷菜的嬉戲,是一種網(wǎng)絡(luò)嬉戲,只是為了得志人們的一些心理需求,比方說貪欲,占小低廉和不勞而獲的思想等等。成人已經(jīng)具備了可以獨(dú)立斟酌的才能,他們對電腦對網(wǎng)絡(luò)都有了確定程度上的熟悉和了解,對于這種虛擬空間的嬉戲當(dāng)然是輕車熟路了,他們完全可以對其舉行正確與否的取舍,而不會(huì)危害到自身或是他人。但是孩子呢,更加是那些大人們已經(jīng)在他們的心目中或是腦海里灌輸了一種思想,即傳頌千年的中華美德,偷東西是十足要不得的行為,是違法的,是不道德的,也是為人所唾棄的惡行。正所謂“先學(xué)會(huì)做人后力爭成才”,教導(dǎo)最本質(zhì)的功能是先“成人”。

中華大地被稱為是禮儀之邦,重視道德自覺和人格完備是中華民族精神的重要內(nèi)涵之一,這可稱為“重德”精神?？鬃诱f:“好仁者,無以尚之”,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”表現(xiàn)了孔子對道德價(jià)值的高度重視?！吨芤状髠?坤?文言》說:“義以方外”,是說君子虛擬格式以義而外方,強(qiáng)調(diào)一切行為都要符合道德模范。與崇德精神相一致,古代哲人又更加強(qiáng)調(diào)人格、崇尚氣節(jié)、重視情操?？鬃訌?qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也,匹夫不成奪志也”;孟子提倡“富貴不能淫,貧賤不能移,英武不能屈”,要求人在道德上應(yīng)當(dāng)具有“至大至剛”的“浩然正氣”?！抖Y記?大學(xué)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的好壞是國家政治成敗的關(guān)鍵,看法人要達(dá)成最高的道德境界。它說,“大學(xué)之道,在明德,在親民,在止于至善。”“親”,當(dāng)作“新”更新。強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道”在顯明完備的德性,革除身上舊習(xí),從而達(dá)成善的最高境界。①由此可見,我國對于人的德性的培養(yǎng)已經(jīng)不是一天兩天了,而且一向以來都保持的很好,但是隨著新媒體網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,這個(gè)美德可能將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

我們對于開心網(wǎng)偷菜一點(diǎn)都不目生,而全民偷菜也不是虛張聲勢,經(jīng)常望見小孩子坐在電腦旁邊看著爸爸媽媽偷菜的視頻或是相關(guān)的畫面。我相信大人不是有意的,但是他們也十足沒有考慮到這個(gè)行為可能會(huì)影響到孩子以后的教導(dǎo)和成長問題。這個(gè)無意間的行為所釀成的錯(cuò)誤也是難以彌補(bǔ)的。對孩子的教導(dǎo)很早就開頭了,胎教,學(xué)齡前教導(dǎo)等等好多,而這些孩子早期的教導(dǎo)將會(huì)影響到孩子的一生。大量媽媽都很留神孩子的早教,但是偏偏這一次她們忽略了,犯了一個(gè)很大的錯(cuò)誤。他們之所以沒有意識(shí)到這個(gè)問題,是與網(wǎng)絡(luò)本身的特性有著很大的關(guān)聯(lián)的。最重要的特性之一就是虛擬性。

“成人”一詞,在現(xiàn)實(shí)生活中被人們多處使用,也可以作各種不同的界說?，F(xiàn)在把它作為一個(gè)關(guān)于教導(dǎo)功能的教導(dǎo)學(xué)概念,其根本含義是“文化成人”或“文而化之”。其要旨是人類進(jìn)化,是文化進(jìn)化。任何個(gè)人的“人生”,一開頭就是并且不斷是一個(gè)“文化成人”的動(dòng)態(tài)過程。把“成人”作為教導(dǎo)可以作用于人的首要功能,是立足于人為了自身的生存和進(jìn)展而對文化極端需要這個(gè)根基上的。由于,人只有在后天獲得文化才能獲得稟賦的進(jìn)展,才能成為社會(huì)的人,而這就是一個(gè)人的社會(huì)化過程?！俺扇恕币辉~的根本含義即在此。人的生存與進(jìn)展是人在社會(huì)條件下的生存與進(jìn)展,而不是離開社會(huì)環(huán)境的孤立的個(gè)人的生存與進(jìn)展,因此,人的生存與進(jìn)展的根本要求,對任何人來說,首先是求得與社會(huì)的適應(yīng),能成為社會(huì)中合格的一個(gè)成員,而這就叫社會(huì)化。

二、“偷”的潛在危機(jī)

教導(dǎo)對個(gè)體由于舉行了文化傳遞,這就保證了人的社會(huì)化,而社會(huì)化對人來說就成了教導(dǎo)的最根本的第一位的功能?，F(xiàn)在的問題是網(wǎng)絡(luò)這個(gè)古怪的東西讓教導(dǎo)的社會(huì)化陷入了窘境,孩子們由此陷入了沖突之中,你們大人明明教我不要偷東西,而你們卻在這里用力的偷,還偷得不亦樂乎。我是理應(yīng)聽你們的話不去偷東西呢,還是理應(yīng)學(xué)習(xí)你們的行為去偷東西,由于事實(shí)是你們的行為是在做一件讓人感到很喜悅的事情。這些孩子是有確定思想的人,但還不能判斷什么是對什么是錯(cuò),也不能完全做出正確的選擇,還需要大人的引導(dǎo)和指導(dǎo)。可能他們還在躊躇當(dāng)中,還沒有付諸行動(dòng),也還沒有在腦海中烙下太深的印象,那是最好不過的了。而那些更小的孩子們怎么辦?他們不能斟酌,完全的處于模仿階段,大人做什么就學(xué)什么,這個(gè)階段孩子的教導(dǎo)完全取決于大人的一舉一動(dòng)。孩子望見爸爸媽媽有時(shí)間就坐在電腦旁邊樂呵呵地去偷別人的東西,而且別人也不管。孩子不懂電腦,他們會(huì)把現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)成是電腦上的虛擬社會(huì)一樣去任意地拿別人家的東西,由于爸爸媽媽也是這樣做的,而且還沒有人管。就這樣一個(gè)舉動(dòng),讓人不禁毛骨悚然,不寒而栗?！巴怠弊之?dāng)頭照,滿世界的人都在偷,一個(gè)本來讓人嗤之以鼻的行為現(xiàn)在儼然成了萬千人的消遣工具。“半夜,農(nóng)場,菜熟了,不偷是個(gè)罪過……”

盧梭說:“植物由于栽培而成長,人由于教導(dǎo)而成為人?！庇终f:“我們生而薄弱,因而需要?dú)饬?生而無能,因而需要他人扶助;生而無知,因而需要理性。全體我們生而缺乏的東西,全體我們賴以成為人的東西,都是教導(dǎo)的賜予?！雹诒R梭的這些話為教導(dǎo)的成人功能、為人的社會(huì)化作了概括、生動(dòng)的透露。是的,人生而無知,因而需要理性。相信父母在教導(dǎo)孩子的時(shí)候大多數(shù)處境下都是理性的,而且務(wù)必是理性的。但是在網(wǎng)絡(luò)世界,好多事情變得讓人無法揣測和判斷,誰也沒有想到自己一個(gè)小小的行為會(huì)給社會(huì)、給孩子帶來如此之大的傷害。對于青少年的成長造成了極大的要挾。

結(jié)語

對于開心網(wǎng)所帶來的正面效應(yīng)我們不成否認(rèn),它切實(shí)引發(fā)了群眾的狂歡,給網(wǎng)民的生活添加了更多的趣味和