葛荃說(shuō)《論語(yǔ)》聊社會(huì)（一）

本文格式為Word版，下載可任意編輯——葛荃說(shuō)《論語(yǔ)》聊社會(huì)（一）

楔子：孔子一生做了三件大事

要開(kāi)說(shuō)《論語(yǔ)》，務(wù)必先說(shuō)說(shuō)孔子，訂正兩件事。其一，孔子本質(zhì)上是個(gè)教書(shū)的；

其二，孔子一生做了三件大事。

孔子生活在春秋晚期，是我們山東老鄉(xiāng)。曾經(jīng)一度在魯國(guó)為官，也曾經(jīng)周游列國(guó)，可都不能如意，只好放棄介入體制謀個(gè)一官半職的生涯規(guī)劃，轉(zhuǎn)而開(kāi)門(mén)辦學(xué)，自謀生路。后面的這大半輩子始終就是一個(gè)教書(shū)的——孔子一生的成就正是從這“教書(shū)”二字說(shuō)起。

孔子辦學(xué)，在那個(gè)時(shí)代是破天荒的。此前，只有貴族教導(dǎo)，謂之“學(xué)在官府”。凡貴族子弟才有資格學(xué)習(xí)“六藝”。六藝者，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中，禮、樂(lè)是政治學(xué)學(xué)識(shí)，射、御是軍事技能；

書(shū)、數(shù)是文化學(xué)識(shí)。自公元前771年周平王遷都于洛邑，周王室勢(shì)力大衰，史稱(chēng)“王綱解紐”，諸侯們紛紛崛起而爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，天下混亂不已。舊有的政治秩序和傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，等級(jí)身份和“官學(xué)”的權(quán)威及其對(duì)社會(huì)的約束力也被削減。于是乎才有孔子辦“私學(xué)”，開(kāi)中華文化教導(dǎo)普及之先河。

孔子辦學(xué)，有教導(dǎo)目標(biāo)、招生范圍、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)方法等等，雖是草創(chuàng)，卻也相當(dāng)完備。

由孔子起始，文化從帝王的殿堂走向了社會(huì)，分布于民間。私學(xué)之勃興，自先秦而明清，二千多年，一以貫之。其后西漢武帝初設(shè)太學(xué)、又詔令設(shè)置郡國(guó)之學(xué)，漢平帝時(shí)，郡國(guó)學(xué)校制度已經(jīng)齊備，唐宋時(shí)期又有書(shū)院盛行。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)官、私學(xué)校教導(dǎo)的普遍與興隆，實(shí)為世界各個(gè)民族之僅見(jiàn)?？鬃幼鳛檫@一文化傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，蓽路藍(lán)縷之功不成沒(méi)焉。

——興辦私學(xué)，推動(dòng)教導(dǎo)普及，是孔子平生所做的第一件大事。

孔子教書(shū)，需要有教材。那年頭兒，上哪“淘換”去呢？孔子就自己整理古代文獻(xiàn)，做成了六種，是為“六經(jīng)”：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。史學(xué)界對(duì)這件事頗有爭(zhēng)議，不過(guò)愚考察《論語(yǔ)》及諸家之論，思忖一再，以為孔子切實(shí)整理過(guò)文獻(xiàn)，“六經(jīng)”應(yīng)為孔子所修訂。

先秦時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”，思想巨人輩出，著述、文獻(xiàn)極為豐富，但是絕大多數(shù)都沒(méi)有能夠流傳下來(lái)。其間體驗(yàn)了兩把大火。其一是秦朝的焚書(shū)坑儒。李斯出方法，秦始皇拍板兒，收繳天下圖書(shū)，付之一炬，致使民間藏書(shū)殆盡。不過(guò)，當(dāng)時(shí)秦朝的國(guó)家圖書(shū)館、檔案館里面還有珍藏。其二是項(xiàng)羽火燒阿房宮。劉邦出身泗上亭長(zhǎng)，麾下盡是草莽。蕭何雖然識(shí)文斷字，卻也只知律法。當(dāng)劉邦大軍領(lǐng)先攻進(jìn)咸陽(yáng)時(shí)，蕭何只將天下戶口、土地賬冊(cè)等等收集起來(lái)，以備將來(lái)治國(guó)之需。其他文獻(xiàn)典籍那么棄而不顧。項(xiàng)羽雖然出身貴族，卻不好（音hao，四聲）讀書(shū)。叔父項(xiàng)梁教其兵法，他“不愿竟學(xué)”，終究是個(gè)半瓶子醋。進(jìn)入咸陽(yáng)后，生氣秦皇暴政，竟然縱火點(diǎn)燃阿房宮，附帶將宮內(nèi)器物圖書(shū)等等消逝明凈。劉、項(xiàng)二人與李斯無(wú)別，實(shí)是中華民族的罪人。說(shuō)畢竟，終是不讀書(shū)，沒(méi)文化之過(guò)！

到了西漢初年，不僅“百業(yè)凋敝”，而且朝野無(wú)書(shū)。鑒于天下無(wú)書(shū)可讀，漢統(tǒng)治者于惠帝四年“除挾書(shū)令”，詔令民間獻(xiàn)書(shū)。這時(shí)，孔子整理典籍、修訂教材的成果方才顯現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)時(shí)有一伏姓老者，年九十余，幼年讀書(shū)勤奮，能閉目成誦。幸虧秦朝二世而亡，楚漢之爭(zhēng)不過(guò)五年，也幸虧伏生養(yǎng)生有道，耄耋之年尚能耳聰目明，老先生就將幼時(shí)讀過(guò)的《尚書(shū)》一篇篇背誦出來(lái)，有寫(xiě)手以時(shí)尚的隸書(shū)謄錄成文，共有二十多篇，這就是流傳至今的《今文尚書(shū)》。看看，要是沒(méi)有孔子修訂教材，將文化學(xué)識(shí)普及到民間，就不會(huì)有這么多人讀書(shū)，也就很難展現(xiàn)伏生這樣出類(lèi)拔萃的讀書(shū)人了。先秦文化之一脈，依仗孔子而延傳。

——整理典籍，修訂教材，延綿先秦文化之一脈，為孔子平生所做的其次件大事。

時(shí)人評(píng)價(jià)孔子教書(shū)、治學(xué)，謂之“述而不作”。就是說(shuō)，孔子只講課，不寫(xiě)文章，不著書(shū)立說(shuō)。約莫夫子是開(kāi)辦民間教導(dǎo)的第一人，而那時(shí)的教導(dǎo)尚沒(méi)有納入體制，不像兩千多年后的我輩，要著書(shū)、作文，掙“工分”，以謀稻粱，養(yǎng)家糊口。孔子一生淡泊，終老于斗室，可謂生不逢時(shí)；

可是他能自由思維，游離于體制之外，教書(shū)半輩子卻能“述而不作”，又何其幸也！那么，孔子這輩子都講了些什么呢？概括言之，孔子講的是儒者之道，講的是修身治國(guó)平天下，他將“儒”從一種職業(yè)提升為一個(gè)思想學(xué)派。

作為職業(yè)的儒，其職在“相禮”。據(jù)說(shuō)當(dāng)年周公“制禮做樂(lè)”，制度儀節(jié)頗為繁復(fù)。大類(lèi)有五：吉、兇、賓、軍、嘉，叫做“五禮”，涵蓋了政治社會(huì)人生，婚喪嫁娶，迎來(lái)送往。知曉這些制度儀節(jié)，需要特意學(xué)習(xí)，不是一般人都能做到的。那些掌管特意學(xué)識(shí)的人就來(lái)充當(dāng)舉行儀式的“司儀”或曰“主持人”，正如天津民俗紅白喜事的“大了（音liao，三聲）”一樣。

孔子自稱(chēng)為儒，卻以教書(shū)論道為旨趣，倡導(dǎo)道德修身，敬仰“有道”社會(huì)。提出禮義治國(guó)，仁政治民，推崇忠孝，規(guī)劃的夢(mèng)想人生是“內(nèi)圣外王”。這些看法被稱(chēng)為“儒學(xué)”。當(dāng)時(shí)不能為統(tǒng)治者們所重視。其后，經(jīng)由漢代大儒董仲舒的進(jìn)一步闡發(fā)，被漢武帝立為“官學(xué)”，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)在我們所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化正是以孔儒之學(xué)的“儒家思想”為主體而建構(gòu)起來(lái)的?？鬃訛榇硕艿綒v代帝王的崇敬和加封，成為中華民族的精神領(lǐng)袖。

——?jiǎng)?chuàng)立學(xué)派，為中華民族文化供給了主體建構(gòu)，是孔子做的第三件大事。

《論語(yǔ)》是孔子去世后，弟子們憧憬老師，將各自上課的筆記搜集而成的?！墩?/p>