上海上南中學(xué)高三語(yǔ)文意境專(zhuān)題練習(xí)

上海上南學(xué)高三語(yǔ)文境專(zhuān)題練習(xí)、落花、一是把落花作為自然景物來(lái)描寫(xiě)，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境?！按撼菬o(wú)處不飛花（翃《寒感是春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚，各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞，美妙極了?！耙箒?lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”（孟浩然《春風(fēng)雨之聲，落花片片，滿(mǎn)地繽紛，可以想見(jiàn)春天的美好和童子的天真爛漫之趣。B一是面對(duì)落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再?！傲魉浠ù喝ヒ?，天上人間。（煜《浪淘沙中可以看出國(guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情。“花自飄零水自流，一種相思，處閑愁。（李清照《一剪梅發(fā)濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知誰(shuí)”是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的葬花詞?；渌仍?，己去誰(shuí)葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。C、有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。“花落春常在清道光年間考生樾在禮部復(fù)試，以此句為詩(shī)開(kāi)頭，寓意希望在人間。“一陂春水繞花身，花影妖嬈各春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵王石《北陂杏花寓人寧可在與頑固的斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。、流水A因水具有柔和清冷的特點(diǎn)，故常用水比喻月色之類(lèi)雖具體可感卻難以把握的事物?！疤祀A夜色涼如水，坐看牽?？棧ǘ拍痢肚锵λ謇?，從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。B又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無(wú)始無(wú)終、無(wú)止無(wú)休正好吻合，故詩(shī)人又常以水喻愁?！俺榈稊嗨?，舉杯銷(xiāo)愁愁（白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云詩(shī)因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂(yōu)和愁苦；“問(wèn)能有幾多愁，恰似一江春水向東流（國(guó)南唐李《虞美人經(jīng)歷亡國(guó)之后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去江春水抒寫(xiě)愁恨讓者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。、搗衣和砧聲A關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責(zé)之一進(jìn)行搗衣這種機(jī)械重復(fù)的勞作之時(shí)們足夠的間用于思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人調(diào)長(zhǎng)的砧聲有助于摒除外慮心專(zhuān)一，對(duì)思念之情起凝聚與強(qiáng)化的作用。正因?yàn)檫@些原因，搗衣的動(dòng)作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩(shī)歌“婦主題下最為常見(jiàn)的意象之一：“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向月”（李白《搗“不辭搗衣倦，一寄塞垣深”（杜甫《搗衣“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉情”（宋晏道《少年游B月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。

杜甫的《秋興是白帝城砧聲寄寓自己客居漂泊中對(duì)故鄉(xiāng)的思念：玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。C、典詩(shī)歌表現(xiàn)了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象它不僅感、感動(dòng)著置身情境之中的思婦與游子即使平常詩(shī)人往往喜歡把這種聲音作為自己詩(shī)歌的背景音樂(lè)達(dá)種種復(fù)雜的情感：“深靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳。（國(guó)南唐李煜《搗練子“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此無(wú)人會(huì)，重城醉夢(mèng)鄉(xiāng)”林景熙《夜意、相傳鴻雁能夠傳書(shū)。李煜在《清平樂(lè)》中說(shuō)“雁音信無(wú)”春天大雁從南方飛歸北方人眼見(jiàn)南方的大雁飛來(lái)頓時(shí)生出一線(xiàn)希望許雁會(huì)帶來(lái)故國(guó)江南的音信。可等待半天，大雁飛過(guò)，音信全無(wú)，留下的只是更深的失.在中國(guó)古代文化中，大雁的形象往往延伸“陣雁、雁這相應(yīng)的形象來(lái)。強(qiáng)調(diào)的群體、共同飛翔的意義?！把阈校合啻味?，如群雁飛行之有序列?鄭大于田》中兩服上，兩驂雁行的句?！把悖猴w雁的序列。杜甫有詩(shī)《天池秋驚雁序，萬(wàn)里狎魚(yú)翁。更有用雁序來(lái)兄弟的。“雁陣：雁飛行時(shí)排成的隊(duì)形。漢代焦延壽的《易?二之豐九雁列陣，雌獨(dú)不群”這些詩(shī)文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻，是失群孤雁。柳永的《樂(lè)章集?夜半樂(lè)詞》有凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)久”張久齡云孤鴻海上來(lái)。、杜鵑A因它的叫聲被老百姓摹擬“如歸”其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念?！皸罨浔M子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)（白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情?！跋娼漳郝暺嗲?，愁殺行人歸（吳融《簡(jiǎn)州歸降賀京兆公B傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼?！岸霹N啼血猿哀鳴”（白居易《琶行“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚（王令《送春“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山（李白《蜀道難“蜀鳥(niǎo)吳花殘照里，忍見(jiàn)荒村頹”（南宋文天祥《念奴嬌C、有用杜鵑啼血來(lái)比喻忠貞的?！皬慕駝e卻江南路，化作啼鵑帶（南宋文祥金陵驛、鷓鴣A它的叫聲被老百姓摹擬“行不得也哥”極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒?！奥湔丈n茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)（李群玉《九子坡聞鷓鴣“江晚正愁余，山深聞鷓鴣（辛棄疾《菩薩書(shū)西造口壁

B鷓鴣的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情?！白幸嘤薪峡停驏|風(fēng)唱（鄭谷《席上貽歌者謂江南”之不忍唱鷓鴣曲，表達(dá)詩(shī)人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。、燕子A燕子因結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征?！奥淙霜?dú)立，微雨燕雙飛”（宋晏道《臨江仙以“燕飛”樂(lè)景反襯“人立這一哀情即到燕子成雙飛翔想到自己孑然一身，心愛(ài)之人不在身邊想之苦油然而生。B又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性又成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)事變遷發(fā)人事代謝的寄托。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百（劉禹錫《烏衣巷了衣巷往昔的繁華，又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨?！皾M(mǎn)地蘆花和我老，舊家燕子傍（南宋文祥金色陵驛、寒蟬晉人陸云在《寒蟬賦序中稱(chēng)贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。蟬常常成為詩(shī)人自比清高的載體秋蟬命折旦夕一秋雨之后蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞?！拔麝懴s聲唱南冠客思深唐駱賓《蟬陸即秋南冠即囚，詩(shī)人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情?！拔甯栌麛?，一樹(shù)碧無(wú)情（李商隱《蟬曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹(shù)（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對(duì)寒蟬的哀鳴，全然無(wú)動(dòng)于衷，詩(shī)人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初（?柳《雨霖鈴接寫(xiě)別離“凄凄慘慘戚戚之巳充塞讀者心中，釀了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛?！扒镲L(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)”（曹植《贈(zèng)白王彪、月亮A古詩(shī)中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜舍弟“今夜月明人盡望，不知秋思落家”（唐王《十五夜望月寄杜郎中“海上生明月，天涯共此時(shí)”（唐張齡《望月懷遠(yuǎn)“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照還”（王安石《船瓜州“料得年年腸斷處，明月夜，短岡”（蘇軾《江子B明月還常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁?！盎貥?lè)烽前沙似雪，受降城外月霜”（唐李《夜上受降城聞笛悲亢幽怨?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人還”（唐王齡《出塞悲雄渾。C、時(shí)明月還蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆此（白《把酒問(wèn)月對(duì)命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。D、于亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿(mǎn)；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”（蘇軾《水調(diào)歌的是這個(gè)道理?！昂蘧皇墙瓨窃拢媳睎|西，北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿(mǎn)還虧，暫滿(mǎn)還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)。（?呂中《采桑子借亮的這個(gè)特點(diǎn)來(lái)喻人事。10船A中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表“漂泊之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等“船則表現(xiàn)這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。古人常舟勞頓水兼程，見(jiàn)船在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)購(gòu)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。寫(xiě)于船上的詩(shī)，或?qū)懙酱脑?shī)，儼然成為一個(gè)頗為壯觀的部落。下面這兩首詩(shī)中船意更多地融入了詩(shī)人的漂泊之感：山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。———孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》木葉紛紛下，東南日煙霜。林山相晚暮，天?？涨嗌n。暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)?！?jiǎng)Ⅹ嵦摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩(shī)人都漂泊異鄉(xiāng)身舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹(shù)葉發(fā)凄清的響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí)，兩位詩(shī)人不約而同地想到昔日朋友詩(shī)以寄情作詩(shī)的中心意象者是“月照一孤后者是“舟兼微”都強(qiáng)調(diào)月與舟的組合而為直接地以船為喻現(xiàn)自身漂泊之感的詩(shī)歌怕屬李商隱的《木蘭花洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。B“漂泊之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌船意象的另一典型內(nèi)涵“自由。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)“者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者。的思想雖然消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)泛若不系之舟，成為頗具吸引力的人理想。下面兩首以船意表達(dá)自由感受的詩(shī)，是歷來(lái)為人所傳誦的：釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。———司空曙《江村即事》獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。———韋應(yīng)物《滁州西澗》、青山A青山意象在詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園。作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無(wú)比親切?！扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是鄉(xiāng)”（王昌齡《柴侍御“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似鄉(xiāng)”（唐戴倫《題稚川山水

遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在。B另一方面，人事往來(lái)成代謝，青山卻容顏不改，萬(wàn)古長(zhǎng)存。它不僅是一種空間意象，同時(shí)更暗含時(shí)間的因素代表一種壓力示詩(shī)人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思提供一個(gè)坐標(biāo)，讓詩(shī)人得以定位自己在歷史中的形象。英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中許渾《金陵懷古無(wú)感在古典詩(shī)歌中得到反復(fù)表現(xiàn)國(guó)演義》篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)古第一調(diào)。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無(wú)論詩(shī)人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山?！靶詯?ài)丘山”陶淵明在棄官之后，采菊東籬下悠然見(jiàn)南山”酒完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說(shuō)“余何意棲碧山，笑而不答心自中問(wèn)答C、樣“山意象在詩(shī)歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感?！斑h(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾杯重把？昨夜月同行”杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻“吳山青，越山青，兩岸青山相迎。誰(shuí)知離別情（宋林《長(zhǎng)相思D青山的綿延不絕讀留下深刻的視覺(jué)印象和想象空間人很早就學(xué)會(huì)一項(xiàng)技巧，在詩(shī)的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而“青山”象安放在結(jié)尾。“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛沒(méi)何處，青山空向劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游的身影如飛鳥(niǎo)從淚眼中消失山舊佇立眼前其恒定提醒人的分離添傷感和惆悵。唐代詩(shī)人錢(qián)起在考場(chǎng)上所作《省試湘靈鼓瑟》是青山意為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求他在詩(shī)的前半分描寫(xiě)湘水女神鼓瑟律之美為人世罕聞而下面四句收束全詩(shī)：“流水傳瀟浦，悲過(guò)洞庭。曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青。曲之后湘靈杳無(wú)蹤影悲拂過(guò)一川江水、幾座山，呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫(huà)面，畫(huà)面中隱藏著一顆哀怨的靈魂雙索的眼睛曲終人不見(jiàn)上數(shù)峰”開(kāi)放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。12梅古往今來(lái)詠花的詩(shī)詞歌賦以梅題者最多或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重記載，南朝梁時(shí)詩(shī)人陸凱有這樣一首詩(shī)折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈(zèng)一枝梅”A寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉(xiāng)的一種象征，被詩(shī)化、型化。枝寒梅自然成了我的鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以，王維獨(dú)問(wèn)“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未?！敖褚骨新?wù)哿弧敖鑶?wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)（適土由聽(tīng)曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。B、唐人的詠梅，大多寫(xiě)閨怨，傳友情，托身世。至以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫(xiě)其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅的代表是陸游的《卜算子詠游一生愛(ài)梅、詠梅、以梅自喻。他贊美是“花氣節(jié)最高堅(jiān)的，儼然梅的知音、梅的化身：何可身千億，一樹(shù)梅花一放翁。（陸游《梅花絕句后的詠梅詩(shī)，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。13菊花清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，在詩(shī)詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征?！俺咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。（國(guó)楚?屈《離騷飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔?！扒锢@舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。（?元《菊花達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求?！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北（鄭思肖《寒菊

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照（范成大《重陽(yáng)后菊二首詩(shī)，都是借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。14蓮花蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。A由“蓮子即“諧音憐意“愛(ài)慕“子，第二人稱(chēng)敬稱(chēng)憐子即慕心上之人，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情?！安缮從咸燎铮徎ㄟ^(guò)人頭；低弄蓮子，蓮子青如水”南朝樂(lè)府《西洲曲里虛實(shí)相生語(yǔ)雙關(guān)采諧音雙關(guān)的修辭達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目蓮葉可見(jiàn)但不甚分這也是利用諧音雙關(guān)的方法寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。B又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征?！敖峡刹缮彛徣~何田田（漢樂(lè)古辭《江南“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有（李商隱《無(wú)題四首“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大（唐張《春別曲15竹子A子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔，所以，詩(shī)詞中多堅(jiān)貞、高雅”、氣節(jié)的象征。詩(shī)人借竹言志，托竹寓情，蘊(yùn)藏著深邃的哲理?！皩幙墒碂o(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)使人瘦，無(wú)竹使人蘇軾《綠竹筠文人士大夫清高脫俗的雅趣。“咬青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（?鄭橋《竹石贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；“新高于舊竹枝，全憑老竿來(lái)扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（?鄭橋《新竹了竹子敬老愛(ài)幼、世代相傳的美德。B此外表現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的。“自是子猷偏愛(ài)爾，虛心高節(jié)雪（劉兼《新竹C、有現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的。“千花百草凋零后，留向紛紛雪（白居易《題李次云窗竹D、有表忠誠(chéng)的。“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待（錢(qián)起《暮春歸故山草堂等16青松青松是耐寒樹(shù)木，經(jīng)冬不凋，古人云“歲寒，然后知松柏之后凋也（語(yǔ)子）因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征。“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿做桃李（白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳一諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人?！柏M罹凝寒，松柏有本性。”（三國(guó)劉《贈(zèng)從弟以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。17梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征?！敖鹁嗤┣锶~黃珠不卷夜霜熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)唐昌《長(zhǎng)信秋詞被奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景，詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍?！耙宦曃嗤┮宦暻镆稽c(diǎn)芭蕉一愁更歸夢(mèng)三更后元徐《雙水夜以梧桐葉落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思?！按猴L(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉（白居易《長(zhǎng)恨歌雨在梧桐葉上，凄苦之情可想