論語(yǔ)課后參考答案

《克己復(fù)禮》禮治主張禮仁關(guān)系第四課《知其不可而為之》知其不可而為之的精神(如責(zé)任感、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神等)第五課《仁者愛(ài)人》孔子的人生價(jià)值觀仁愛(ài)的基本含義第六課《君子之風(fēng)》君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求義利觀第八課《周而不比》人際交往觀第十一課《誨人不倦》教育原則與方法如有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、注重身教等，及其思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義第十二課《高山仰止》孔子與弟子的師生關(guān)系第十三課《沂水春風(fēng)》曾皙的理想(禮樂(lè)治國(guó)思想或孔子晚年出世退隱之念頭和心境)第十四課《中庸之道》中庸思想和而不同的哲理《論語(yǔ)》課后解讀參考答案第一課《為政以德》這是物質(zhì)基礎(chǔ)；他又主張禮治，重視教化百姓。從“均無(wú)貧”“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要教強(qiáng)調(diào)得多。3、政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是1、在孔子看來(lái)，仁是禮的內(nèi)核，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定支配這些形式的內(nèi)核“仁”(17.11/3.3)。另一方面，孔子又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)(12.1)。而孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來(lái)(1.2)。所謂孝悌就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過(guò)來(lái)為鞏固宗法制度服務(wù)?？鬃拥摹岸Y”是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁2、(1)孔子說(shuō)“克已復(fù)禮”指的是約束自己的言行欲望，使之符合社會(huì)規(guī)范即禮制。宋儒將“克己”解為“滅人欲”，“復(fù)禮”解為“明天理”，把“克己復(fù)禮”歸結(jié)為道德克制私欲的問(wèn)題，深入一層卻更狹隘，使理成為人無(wú)所遁逃的必然守則。忠”)，故孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)是講了兩面，當(dāng)然，從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。而宋儒將君臣父子的關(guān)系片面化了，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)臣子對(duì)君父的絕對(duì)服從，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。3、倒裝句改變常規(guī)語(yǔ)序，語(yǔ)義上突出前置部分。突出程度之“甚”和時(shí)間之“久”，體現(xiàn)孔子的感嘆之深，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁之后的悲涼心情，也反映孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無(wú)限思慕。第四課《知其不可而為之》望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申說(shuō)則體現(xiàn)了孔子無(wú)可奈何的心情。其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著和犧牲(獻(xiàn)身)精神，體現(xiàn)了孔子以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。更具體而言，這是孔子“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感和衛(wèi)道精神，是一種從政的強(qiáng)烈自信，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求。這種精神對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，成為一種民族精神(浩然正氣、理想不滅等)和仁人志士的價(jià)值準(zhǔn)則。但對(duì)這種精神要辯證分析。一方面，要看行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想；另一方面，從斗爭(zhēng)策略講，要重視保存和積蓄力量，不做無(wú)謂的犧牲。21、孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲不能為公子糾死難，又做了政敵齊桓公的相，管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公平定天下，使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明，其一，孔子的仁的最高標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小節(jié)小信。其二，孔子肯定的是管仲的大節(jié)大信，忽視他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能通達(dá)權(quán)變。其三，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。的生動(dòng)得益于具體而細(xì)微的記述。從“及階”到“及席”，再到“皆坐”，每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種感染力和說(shuō)服力了。1．7.16章把高尚的情情寓于相互的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個(gè)字，把清苦的生活說(shuō)得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)。同時(shí)運(yùn)用“于我如浮云”的比喻，形象地表達(dá)自己堅(jiān)持道義的堅(jiān)定信念。浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如(1)聚散無(wú)常，喻富貴短暫。猶過(guò)眼云煙。(2)云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)。(3)浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。(7.19)章“汝奚不曰”，傳神地表現(xiàn)了孔子對(duì)安貧樂(lè)道生活態(tài)度的自我欣賞?！巴场薄巴鼞n”，說(shuō)明自己得到的不是物質(zhì)生活“三忘”運(yùn)用夸張手法，生動(dòng)地闡明自己以追求道義為樂(lè)的心境。后的責(zé)任由畏難情緒，害怕不能勝任而患得。3、以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，但它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際私利，追求了私利便一定敗壞道義，這顯然是有失偏頗的，在反對(duì)世俗價(jià)值觀的努力中，走向了另一個(gè)極端。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。路問(wèn)事鬼神(15課)、樊遲問(wèn)知(15)宰我問(wèn)(2課)、子路問(wèn)曰(4課)、子張問(wèn)曰(5課)、孟武伯問(wèn)(7課)、陳司敗問(wèn)(7課)、哀公問(wèn)(10課)、子貢問(wèn)曰(14課)、王孫賈問(wèn)曰(15課)(以上兩種用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。)哀公問(wèn)于有若曰(1課)、南宮括問(wèn)于孔子曰(1課)、問(wèn)于桀溺(4課)、衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰(10課)、子禽問(wèn)于子貢曰(10課)、陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰(11課)、孔子與之坐而問(wèn)焉(9課)(現(xiàn)代漢語(yǔ)為“問(wèn)”+間接賓語(yǔ)，如“問(wèn)老師”。)4、問(wèn)+直接賓語(yǔ)(所問(wèn)內(nèi)容)+介詞“于”+間接賓語(yǔ)(所問(wèn)對(duì)象)季康子問(wèn)政于孔子(1課)、齊景公問(wèn)政于孔子(2課)、葉公問(wèn)孔子于子路(6課)(現(xiàn)代漢語(yǔ)為“問(wèn)”+間接賓語(yǔ)+直接賓語(yǔ)，如“問(wèn)老師問(wèn)題”)第八課《周而不比》有性地他行品德和學(xué)方面的教育和培養(yǎng)。，34所以豐滿生動(dòng)，是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》在記述時(shí)注意捕捉能夠表現(xiàn)性格的言論行動(dòng)和神情態(tài)度。如：當(dāng)面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率，在聽(tīng)到孔子贊揚(yáng)顏回時(shí)問(wèn)孔子“子行三軍，則誰(shuí)與”，表現(xiàn)他的爭(zhēng)強(qiáng)好勝等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，既使子路的形象顯得憨直可愛(ài)，又增強(qiáng)了閱讀趣味。口語(yǔ)化特點(diǎn)之一。如“天喪予！天喪予！”表現(xiàn)了孔子在失去最愛(ài)的學(xué)生時(shí)的極度傷痛，從而凸顯孔子這一有血有肉的第十三課《沂水春風(fēng)》1．(1)曾皙描繪了一幅童子冠者風(fēng)詠同樂(lè)的沂水春風(fēng)圖。是孔子的政治理想實(shí)現(xiàn)后的雍容暇豫的盛世氣象，是禮樂(lè)治國(guó)精的和治”的最高理想。(2)曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界?？鬃与m然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不與孔子此時(shí)的心情契合。(3)曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想。(4)曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠冉。一啟發(fā)誘導(dǎo)，“哂之”委婉善意的批評(píng)，1、儒先的臆度之言是：其曰“圣則吾不能”，是居謙也；其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。臆度的表現(xiàn)：⑴孔子認(rèn)為圣是人生修為的最高標(biāo)準(zhǔn)，連堯舜也難以達(dá)到(見(jiàn)教材第五課6.30章)。不但是圣，連比圣低一等的仁，要想真正達(dá)到也很不容易，所以孔子不輕易以仁許人(參見(jiàn)教材第七課)。由此可見(jiàn)，孔子“圣則吾不能”的說(shuō)法，是符合他的一貫看法的，不是什么“居謙”。⑵在《論語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)中，并沒(méi)有孔子批評(píng)老子的任何記載。所謂“攻乎異端”，不但至今解釋各異(參見(jiàn)教材第十課習(xí)題四)即使解為“批判異端邪說(shuō)”，也沒(méi)有證據(jù)表明孔子這句話是針對(duì)老子學(xué)說(shuō)而發(fā)傳入中國(guó)是遠(yuǎn)在其后的西漢末年，說(shuō)孔子“攻乎異端”是針對(duì)佛家而來(lái)，更屬無(wú)知妄說(shuō)。下可知孔子還提倡“和而不同”(在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn))，反對(duì)“同而不和”(表面上強(qiáng)求統(tǒng)一)，反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)道(五課4.15、5.12)；到“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?；子溫而厲，威而不猛，恭而安(六課7.38)。周而不比(八課2.14)；群而不黨(八課15.22)；以直報(bào)怨(八課14.34)；事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，“北方之強(qiáng)”并列，但子路好勇斗狠屬于“衽金革，死而不厭”的北方之強(qiáng)，故鄭玄和朱熹均認(rèn)為這里的“而強(qiáng)”指的不是“和而不同”意義相近。(3)守經(jīng)用常的原則。不論治亂窮通，都堅(jiān)守道義而不隨波逐流。5浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)之《論語(yǔ)》選讀部分讀懂文章、積累知識(shí)、培養(yǎng)能力傳承文化、提升思想一為政以德“勸”在文中的意思，井理解“共”、“道”、“齊”等詞在文中的意義和3．理解下列詞語(yǔ)與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無(wú)恥；節(jié)用愛(ài)人；禍起蕭墻；分發(fā)展要求2．較深地領(lǐng)會(huì)孔子所提出的“均無(wú)貧”的含義。語(yǔ)言文字的理解和積累和鑒賞文化傳統(tǒng)的評(píng)析和傳承要。建議然這并不是說(shuō)孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分(根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少)，6求求四知其不可而之求說(shuō)明教師在講述中可以列從而深刻理解儒學(xué)的積這一課教學(xué)要抓住敘事要素，從行為細(xì)節(jié)、對(duì)話語(yǔ)氣中想像當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、孔子的精神和心態(tài)。重點(diǎn)抓住前四章教讀。成子弒簡(jiǎn)公，孔子已經(jīng)告老還鄉(xiāng)，但他仍然沐浴而朝，而且在投告無(wú)門(mén)的情況下尚不引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)接輿的風(fēng)歌含義。理解孔子主動(dòng)尋求對(duì)話的態(tài)度，要通過(guò)反復(fù)誦讀進(jìn)而體會(huì)孔子內(nèi)心的讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)丈人對(duì)子路的態(tài)度和子路的感嘆。對(duì)孔子和隱士的評(píng)價(jià)，應(yīng)該辯證地來(lái)看?？鬃铀幍臅r(shí)代正是社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，也可以說(shuō)是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想與他們交流，“欲與之言”。孔子與這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，名垂青史的人生追求，還是一種從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”根據(jù)課文材料加以想像擴(kuò)充，寫(xiě)一篇不少于600字的小小說(shuō)。五仁者愛(ài)人重點(diǎn)掌握“立”、“達(dá)”、“盍”、“諸”的意義和用法。4.明確“忠恕”內(nèi)涵。1.認(rèn)清孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”的區(qū)別。發(fā)展要求2.正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。教學(xué)建議】這些都涉及“忠恕”、“仁愛(ài)”的基本內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)?？蓮膶?duì)管仲這個(gè)人物的分析人手(可補(bǔ)充介紹管仲的事跡)，進(jìn)王權(quán)，愛(ài)護(hù)百姓，而不是拘于小信。當(dāng)，孔子肯定管仲為仁而否認(rèn)管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。可以引用一些外圍材料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清儒家學(xué)說(shuō)作為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，其根本點(diǎn)在于維護(hù)君君臣臣的等級(jí)關(guān)系和父父子子的宗族血緣關(guān)系，而墨子的“兼愛(ài)”是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就與儒家強(qiáng)調(diào)的宗法等級(jí)制度有了根本的差別，所以孔子提出的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”是不一樣的。三、【寫(xiě)作】寫(xiě)一篇不少于200字的短文，談?wù)劇凹核挥?，勿施于人”在處理人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧上的作用。六君子之風(fēng)78基本要求發(fā)展要求。4.理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，“仁以為己任”的句正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對(duì)后世的影響。主要是“理解孔子的義利觀”，至于“初步了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對(duì)后要提醒學(xué)生關(guān)注文中一些文言特殊現(xiàn)象，如：“孫以出之”的“孫”通“遜”；“知者樂(lè)水”的“知”作源自本課的成語(yǔ)不少，它們承載著古老的文化，并且流傳至今，富有鮮活的生命力。可以讓學(xué)生找出可以讓學(xué)生揣摩孔子的語(yǔ)氣，有感情地朗讀，以感受夫子的高尚情懷和樂(lè)觀精神，從而形象地理解君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)涵。原文非常簡(jiǎn)約，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、人生體會(huì)，深入討論原文的內(nèi)涵，將原文具體化。生討論本章對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育的啟示．以深化對(duì)文本內(nèi)涵的理解。觀”為題，展開(kāi)討論。八周而不比2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、“責(zé)”、“舉”、“道”在文中的3.理解孔子關(guān)于察人、擇友、處事、待人等方面的主要觀點(diǎn)。4.聯(lián)系生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)“周而不比”的現(xiàn)象。探究“久而敬之”的“之”所指代的對(duì)象。在疏通文意環(huán)節(jié)中，要辨析“周”、“比”、“黨”等詞義的異同，弄清“友直，友諒，友多聞，益插入完人際交往是學(xué)生感興趣的話題，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的人際交往經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，深入討論原文的內(nèi)涵，將原文具體化，并從《論語(yǔ)》中汲取人生智慧，用先哲具有警醒意義的話來(lái)反思自己的言行，鞭策自己走向成熟?？梢韵茸寣W(xué)生概述孔子關(guān)于察人、擇友、處事、待人方面的主要觀點(diǎn)，并朗讀相關(guān)章句。然后在自己感受最深、啟發(fā)最大的章句旁邊寫(xiě)評(píng)注或隨感，與同學(xué)交流分享。為了深入闡發(fā)本課文化內(nèi)涵，理解1．結(jié)合實(shí)際，你認(rèn)為“周而不比”應(yīng)該有哪些表現(xiàn)?就是說(shuō)仁者不僅能愛(ài)人，十一誨人不倦與”、“繪事后素”的句式特點(diǎn)。簡(jiǎn)要分析、評(píng)價(jià)孔子“述而不作”的主張。3.8章比較復(fù)雜，要多讓學(xué)生研習(xí)討論；補(bǔ)憤”——心求通而未得之意。要引導(dǎo)學(xué)生辨析、理解“其斯之謂與”、“繪事后素”的句式特點(diǎn)。“其斯之謂與”是文言文中常見(jiàn)置形式，其中“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志?！袄L事后素”是“繪事后于素”的省略。教育的一些重要的原則和方法，學(xué)生對(duì)此有體驗(yàn)，有感觸，也一定會(huì)有想法?？梢缘慕逃瓌t？本課中有典型案例，請(qǐng)找出求。對(duì)于古代文化知識(shí)，我們主張隨文理解，不要求系統(tǒng)掌握?！坝薪虩o(wú)類”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施教”是孔子重要的教育原則和方法．其影響十分深遠(yuǎn)，至今9催人淚下。