馬克思主義社會科學(xué)方法論

令狐采學(xué)創(chuàng)作1、馬克思主義社會科學(xué)方法論主要包括哪幾種？令孤采學(xué)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾分析方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認(rèn)識與評價方法、世界歷史的研究方法等等，除此之外，還有邏輯和歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的方法、主客相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的研究方法、‘人本’和，‘物本’相統(tǒng)一的方法等。2、如何運(yùn)用實(shí)踐研究方法搞好學(xué)術(shù)研究？以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法實(shí)踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。一、立足實(shí)踐需要研究理論（一）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作盾而進(jìn)行的能動地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動.。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐是人類的基本實(shí)踐。其中的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人的第一個歷史活動.。（二）實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實(shí)踐,回答實(shí)踐提出的種種問題。（三）科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識問題是時代的聲音.理論研究歸根到底是對問題的研究。二、對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)（一）科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)科學(xué)理論不但是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，從社會的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治事件和科學(xué)文化實(shí)踐中來。（二）原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn),要堅(jiān)持唯物主義反映論，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則。（三）調(diào)查研究是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)，調(diào)查研究是唯物主義的基本要求.“即使只是在一個單獨(dú)的歷時事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。三、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論（一）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論理論是否正確,在理論的范圍內(nèi)不能解決。（二）在實(shí)踐中發(fā)展理論，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。（三）破除迷信，解放思想，科學(xué)與迷信是對立的，堅(jiān)持科學(xué)必須破除迷信。3、馬克思“社會有機(jī)體”的思想與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形

令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作態(tài)的劃分，對于認(rèn)識人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何重要意義？一、社會有機(jī)體馬克思所說的社會有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個社會層次、各種社會構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會整體。馬克思主義反對把社會生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象，但認(rèn)為把社會看作一個活的有機(jī)體的思想是合理的。意義:馬克思將辯證法聯(lián)系、發(fā)展的思想運(yùn)用和體現(xiàn)于社會有機(jī)體的分析中。一方面,他強(qiáng)調(diào)社會有機(jī)體各個要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面，他強(qiáng)調(diào)社會有機(jī)體的變化發(fā)展。因而馬克思社會有機(jī)體思想是社會唯物史觀,使得歷史觀擺脫了唯心主義和形而上學(xué)。二、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)作出的劃分。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。意義:經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分，我們才能認(rèn)識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識到每一具體社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢。令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作三、技術(shù)社會形態(tài)技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)的劃分。從生產(chǎn)力發(fā)展水平來看，人類經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代等。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，人類經(jīng)歷了漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會。意義:技術(shù)社會形態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯的很多論述已經(jīng)包括了技術(shù)社會形態(tài)劃分的思想。技術(shù)社會形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度研究社會形態(tài)的發(fā)展變化,突出了生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。4、研究社會系統(tǒng)有哪些重要的方法論原則，它們對于我們從事科學(xué)研究有什么指導(dǎo)意義？運(yùn)用社會系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會科學(xué)研究,分析認(rèn)識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括:整體性原則結(jié)構(gòu)性原則層次性原則開放性原則一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作簡單相加,這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。意義：二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。意義：三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動規(guī)律。意義：四、開放性原則系統(tǒng)具有開放性,即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換,正是通過這種交換,使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化。意義:令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作5、結(jié)合自己的專業(yè)或研究方向，思考如何運(yùn)用社會矛盾研究方法做好學(xué)術(shù)研究工作？第一、科學(xué)研究必須堅(jiān)持矛盾的同一性和斗爭性。矛盾同一性和斗爭性之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。社會科學(xué)的研究，是在復(fù)雜的社會中作出的對社會發(fā)展鼓勵的探索。第二、科學(xué)研究必須堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性。唯物辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性是指矛盾存在與一切事物的發(fā)展過程中，每一件事物的發(fā)展過程自始至終存在著矛盾運(yùn)動，矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的不同方面都有自身的特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有區(qū)別的依據(jù)。第三、科學(xué)研究必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。這一原則要求我們在看問題的時候，要看到主要矛盾，還要看到次要矛盾，在解決問題的時候要抓住主要矛盾，著力解決主要矛盾，我們在做科學(xué)的研究過程中，面對紛繁復(fù)雜的問題，要看到其根本所在，透過表象，看到其主要矛盾，兼顧次要矛盾，這樣我們就抓住了問題的本質(zhì)，對我們的研究有著極大的幫助。然后我們在解決這些問題的時候，要著力解決主要矛盾，有的時候，隨著主要矛盾的解決，次要矛盾也會隨之解決。第四、科學(xué)研究必須堅(jiān)持具體問題具體分析。所謂具體問題具體分析，就是在分析和解決問題的時候，都要在矛盾普遍性原令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作理的指導(dǎo)下，重點(diǎn)分析其矛盾的特殊性，在復(fù)雜的動物醫(yī)學(xué)研究中，每一個問題都可能有不同的誘因，誘因不同，解決的辦法也就不同，中醫(yī)學(xué)講究“對癥下藥”，就是要對具體的問題進(jìn)行具體分析，科學(xué)研究亦是如此。（純手打，累屎我了）6、社會歷史過程有幾個研究方法？如何理解？研究社會歷史過程應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義方法1、認(rèn)識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代，歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識。2、歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)，不能夠把這兩種真實(shí)對立起來。3、堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義。4、堅(jiān)持歷史主義方法還要反對歷史復(fù)古主義，歷史復(fù)古主義在當(dāng)代表現(xiàn)形式之一是文化保守主義，不同時代有不同文化，當(dāng)代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國特色社會主義的實(shí)踐。（又是一個純手打，我滴媽！）7、馬克思主義社會主體研究方法的客觀依據(jù)，內(nèi)在邏輯及其現(xiàn)實(shí)方法論意義？-8、結(jié)合自己的研究領(lǐng)域思考如何體現(xiàn)社會評價的標(biāo)準(zhǔn)？令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作社會生產(chǎn)力是社會評價的根本標(biāo)準(zhǔn)：人類是靠自己的能力，特別是社會生產(chǎn)能力生存和發(fā)展的。社會生產(chǎn)力是人類生命活力的集中體現(xiàn)，是人類自己最大的財(cái)富，也是構(gòu)成社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成了社會進(jìn)步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會評價的根本標(biāo)準(zhǔn)，是歸根到底意義上的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會生產(chǎn)力不是一個撿蛋的技術(shù)力量，而是一個豐富的社會概念，不止包括人的體力和智力，還包括人們的分工與合作；并關(guān)聯(lián)著任性的豐富和文明的不斷提升。所以，社會生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)不等于GDP至上論。人民利益是社會評價的最高標(biāo)準(zhǔn)，價值不等于利益，價值觀不等于利益觀。利益是現(xiàn)實(shí)的，價值則有理想性，這里所說的人民的利益，既包括當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的利益，也包括根本的長遠(yuǎn)的利益，表現(xiàn)在政治、道德、法律、審美等各個方面。然后結(jié)合自己的研究領(lǐng)域說說……巴拉拉……（繼續(xù)純手打）9、世界歷史理論的方法論意義？世界歷史理論的方法論主要包括歷史觀和價值觀相統(tǒng)一的方法、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法、批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的方法，這些方法論對于正確認(rèn)識社會歷史，合理引導(dǎo)社會發(fā)展，有著極其重要的意義。1、有助于正確認(rèn)識和把握‘國情’問題：一個國家的發(fā)展，必須立足于自己的國情，在這一問題上，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)講國情絕令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作對不能夠離開本國實(shí)際，但同樣應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不能夠完全撇開世界歷史的大背景單獨(dú)談?wù)搰?，因?yàn)樵绞窃谌蚧臅r代，‘世情’就越是成為‘國情’的一個重要組成部分，國情并不是完全從本國內(nèi)部土生土長出來的，而是長期的“世界歷史”的產(chǎn)物，所以也就必須從世界交往的觀點(diǎn)看問題，看‘國情’。2、有助于正確認(rèn)識生產(chǎn)力發(fā)展階段的超越問題：由于科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)日益國際化，因而每一個國家和民族的生產(chǎn)力發(fā)展就不僅受本國生產(chǎn)狀況的制約，而且也受到全世界科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)狀況的影響，這種國際間的相互作用便有可能造成不同國家、民族在生產(chǎn)力發(fā)展上的獨(dú)特道路，即有可能造成不同國家、民族利用世界先進(jìn)技術(shù)的成果來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力個別發(fā)展階段的超越。3、有助于正確理解社會發(fā)展道路的選擇問題：社會發(fā)展道路