農(nóng)業(yè)有效推廣和傳播社會環(huán)境分析

農(nóng)業(yè)有效推廣和傳播社會環(huán)境分析前言：社會環(huán)境的含義與分析意義社會環(huán)境（socialenvironment）指社會個(gè)體在生產(chǎn)和生活中所處的社會關(guān)系以及人造精神與物質(zhì)條件。社會環(huán)境可分為兩個(gè)層次因素，即微觀社會環(huán)境和宏觀社會環(huán)境。微觀社會環(huán)境，就是社會個(gè)體所處的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)宏觀社會環(huán)境則指圍繞于社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的各種有形和無形的社會力量，這些力量主要包括文化、政治和經(jīng)濟(jì)三類。分析社會環(huán)境的意義適應(yīng)并利用社會環(huán)境促進(jìn)農(nóng)村社會的變革第一節(jié)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的定義與分類社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，簡稱社會網(wǎng)絡(luò)（SocialNetwork），是指社會個(gè)體成員之間因?yàn)榛佣纬傻南鄬Ψ€(wěn)定的社會關(guān)系體系。

以關(guān)系的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)，社會關(guān)系可以分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。美國社會學(xué)家格蘭諾維特從四個(gè)維度來測量關(guān)系的強(qiáng)弱：互動頻率，互動的的次數(shù)多為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱關(guān)系感情力量，感情較強(qiáng)較深為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱關(guān)系親密程度，關(guān)系密切為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱關(guān)系互惠交換，互惠交換多而廣為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱關(guān)系以關(guān)系建立的途徑為標(biāo)準(zhǔn)，社會關(guān)系可以分為正式關(guān)系與非正式關(guān)系。正式關(guān)系是社會個(gè)體成員依照國家法律、單位規(guī)章等正式制度建立和維持的社會關(guān)系非正式關(guān)系則由社會個(gè)體在日常生產(chǎn)和生活接觸中基于共同愛好、彼此喜歡、相互依賴而建立和維持的社會關(guān)系。

二、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對社會個(gè)體的影響社會學(xué)家則用“社會資本（socialcapital）

”這一專業(yè)術(shù)語來體現(xiàn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對社會個(gè)體的正面影響布迪厄（Budieu）把社會資本的定義為：實(shí)際的或潛在的資源的總和，這些資源是同某些持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的、得到社會公認(rèn)的，而且是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。

科爾曼（Coleman）認(rèn)為，由于社會個(gè)體的利益，部分或全部處于其他行動者的控制之下，社會個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)各自的利益，相互進(jìn)行各種交換，甚至單方轉(zhuǎn)讓對資源的控制，其結(jié)果就形成了持續(xù)存在的社會關(guān)系。這種持續(xù)存在的社會關(guān)系，不僅是社會結(jié)構(gòu)的組成部分，同時(shí)是一種個(gè)人資源，因而稱為社會資本。社會資本不過是對一種優(yōu)勢的類比，其類比的是：做事更有成效的人是在某種程度上鏈接了其他人的那些人。某一社會個(gè)體或群體與其他社會個(gè)體或群體長期接觸，并獲得了他們的信任與支持，從而建立起穩(wěn)定的合作與交換關(guān)系。在這樣的關(guān)系中占據(jù)了某種位置，就等于有了某種資產(chǎn)，這種資產(chǎn)就是社會資本。

綜上所述，社會資本就是為社會成員普遍認(rèn)可從而得到體制上保障社會關(guān)系，通過這些關(guān)系，社會個(gè)體可以獲得信息、資金、權(quán)力、構(gòu)思、情感支持、良好祝愿等資源。不同的社會關(guān)系對社會個(gè)體的生存與發(fā)展有著不同的作用強(qiáng)關(guān)系中社會個(gè)體同質(zhì)性較強(qiáng)，人與人的關(guān)系緊密，有很強(qiáng)的情感因素維系著群體或組織內(nèi)部的關(guān)系；弱關(guān)系中的社會個(gè)體異質(zhì)性較強(qiáng)，能夠跨越不同的群休，跨越更多的社會界限，能夠提供更多的非冗余性信息?？傊?，弱關(guān)系可以在群體、組織之間建立聯(lián)系的紐帶。

社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對于社會個(gè)體具有消極影響過度關(guān)注團(tuán)體成員的要求，打擊了個(gè)體積極性和創(chuàng)造性。密切的人際關(guān)系和高度的人際信任在增進(jìn)團(tuán)結(jié)和合作的同時(shí)也給個(gè)體設(shè)置了屏障，限制個(gè)體自由。在中國，強(qiáng)關(guān)系還帶來了“面子”問題。中國社會是一個(gè)重面子的社會，朋友、熟人之間的交往總是感情高于經(jīng)濟(jì)利益。因此當(dāng)熟人之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)糾紛，如果數(shù)額不是很大，最后往往是不了了之，但相互的關(guān)系由此產(chǎn)生裂痕，甚至造成交易中止、朋友斷交嚴(yán)重后果三、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)業(yè)推廣農(nóng)業(yè)推廣人員要充分利用已有的社會關(guān)系促進(jìn)推廣工作；利用各種機(jī)會，加強(qiáng)與受眾的溝通，增強(qiáng)推廣者與受眾之間的信任，從而與受眾建立良好的社會關(guān)系；與核心受眾建立更緊密關(guān)系的同時(shí)，不能忽視與其他受眾關(guān)系；要注意私人關(guān)系和工作關(guān)系區(qū)分開來。第二節(jié)文化環(huán)境一、文化的含義及其構(gòu)成要素在社會學(xué)中，文化（culture）的含義分為三個(gè)層次最廣義的“文化”，實(shí)際上等同于“文明”是指人類創(chuàng)造物的總和，包括精神文明、制度文明和物質(zhì)文明。波普諾（Popenoe）認(rèn)為，從最一般意義上將，文化是代代相傳的人們的整體生活方式，其內(nèi)容包括符號、價(jià)值觀、規(guī)范和物質(zhì)對象。

廣義的文化是指人類創(chuàng)造的無形客體，包括精神文明和制度文明。泰勒認(rèn)為，“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員所掌握和習(xí)得的任何其他的才能和習(xí)性的復(fù)合體?！?/p>

狹義的文化僅指精神文明，即一個(gè)群體共同的知識和共享的價(jià)值觀。哈維蘭認(rèn)為，文化是指社會成員共享的價(jià)值、信仰和對世界的認(rèn)識，人們用文化來解釋經(jīng)驗(yàn)、發(fā)起行為，因而文化反映在人們的行為之中。

文化就是社會群體對自然世界和人類社會的共同認(rèn)知及基于共同的認(rèn)知而共有的社會心態(tài)、價(jià)值觀和信仰。符號、社會規(guī)范、行為方式和人造器物是文化的載體，也就是說，社會成員創(chuàng)造和使用符號與器物、創(chuàng)設(shè)和遵循的規(guī)范以及生產(chǎn)生活方式反映了該社會的文化，文化賦予符號、社會規(guī)范、行為和人造器物以社會意義。文化由兩類要素構(gòu)成，即精神要素和載體要素。文化的精神要素即文化主觀方面的因素，包括知識、社會心態(tài)、價(jià)值觀和信仰等，這些要素體現(xiàn)了文化本質(zhì)，決定了文化特征。

知識是人類對客觀世界的認(rèn)識；社會心態(tài)是社會群體普遍存在的心理定勢；價(jià)值觀念是一個(gè)社會中人們共有的用于區(qū)分對與錯(cuò)、好與壞、合理與不合理的觀念；信仰是對人們對某種觀點(diǎn)和信念的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南。

文化的載體要素即文化客觀方面的因素，包括社會互動的符號、社會交往的規(guī)范、社會成員的行為以及人造器物等。文化的載體以不同的方式展示著一個(gè)社會的文化，同時(shí)對文化有發(fā)揮著不同的作用。符號使文化得以流傳；社會規(guī)范發(fā)揮著維護(hù)和發(fā)展特定文化的功能；行為在接受文化的指導(dǎo)的同時(shí)，又在不斷地改造著文化；人造器物是特定文化的產(chǎn)物，而器物的豐裕程度又影響著人們思想和行為，從而推動著文化的演進(jìn)。二、文化的特征文化具有共享性

文化是習(xí)得的文化具有相對穩(wěn)定性和長期變遷性

文化具有多樣性

三、中國文化與中國農(nóng)村文化中國傳統(tǒng)文化的特征梁漱溟在《中國文化要義》一書中把中國文化特征的總結(jié)為：自私自利，此指身家念重、不講公德、一盤散沙、不能合作、缺乏組織能力，對國家及公共團(tuán)體缺乏責(zé)任感，徇私廢公及貪私等。勤儉，此指習(xí)性勤儉、刻苦耐勞、孜孜不倦、好節(jié)省以至于吝嗇、極有實(shí)利主義實(shí)用主義之精神等。愛講禮貌，此一面指繁文縟節(jié)、虛情客套、重形式、愛面子以至于欺偽；一面亦指寧犧牲實(shí)利而要面子，為爭一口氣而傾家蕩產(chǎn)等。和平文弱，此指溫順和平、恥于用暴、重文輕武、文雅而不免纖弱、特喜調(diào)和妥協(xié)；中庸及均衡、不為己甚、適可而止等。知足自得，此指知足安命，有自得之趣，貧而樂、樂而無怨、安分守己、盡人事聽天命、恬然而愛好自然風(fēng)景、少以人力勝天之想等。守舊，此指好古薄今、因襲茍安、極少進(jìn)去冒險(xiǎn)精神、安土重遷、一動不如一靜等。馬虎（模糊），此指馬虎籠統(tǒng)、不求精確、不重視時(shí)間、不講數(shù)字、敷衍因循、不徹底、不大分彼此、沒有一定規(guī)律等。堅(jiān)忍及殘忍，殘忍指對人或動物缺乏同情；堅(jiān)忍則謂自己能忍耐至至高程度?？思?、自勉、忍辱、吃虧等都屬于此。對內(nèi)對外兩面，實(shí)亦相連之事。韌性及彈性，韌性止于牢韌，彈性則并有彈力。此不獨(dú)于其個(gè)人生命見之，全民族全歷史恰亦證明如此。此不獨(dú)其心理精神方面為然，于其體質(zhì)及生理現(xiàn)象亦證明如此。圓熟老到，此蓋為中國民族之總括的特征，…其含義有：悠悠然不慌不忙、穩(wěn)健、老成持重、心眼多、有分寸、近情近理、不偏不倚、不露圭角而具有最大之適應(yīng)性及潛力?！?/p>

當(dāng)代中國人的社會心態(tài)和價(jià)值觀呈現(xiàn)出如下趨勢：理智逐漸代替了激情，社會心理日趨成熟；社會心態(tài)越來越開放，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化；收入水平不斷提高的同時(shí)，社會競爭也在加劇，因而獨(dú)立性和自主性逐漸增強(qiáng)；隨著經(jīng)濟(jì)一步步融入世界體系，國際意識逐漸形成。中國傳統(tǒng)農(nóng)村文化的特征封閉性：“雞犬之聲相聞，老死不相往來”超穩(wěn)定性：“天不變，道也不變”地域差異性：不同地區(qū)的農(nóng)村文化在表現(xiàn)形式上具有較大的差異強(qiáng)烈的倫理性：強(qiáng)調(diào)家庭倫理與人情世故。當(dāng)代中國農(nóng)村文化的特征1978年以來，中國農(nóng)民逐步走出家門，進(jìn)入城市，在收入增加、眼見開闊的同時(shí)，社會心態(tài)和價(jià)值觀念也潛移默化地發(fā)生了變化。新興農(nóng)業(yè)科技知識的傳播、城市及其他鄉(xiāng)村的商品的流入，也豐富了農(nóng)村居民的知識，改變著他們的價(jià)值觀念。農(nóng)民逐漸擺脫了根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念的束縛，正以開放的姿態(tài)融入城市文化之中；曾經(jīng)謹(jǐn)小慎微、因循守舊的農(nóng)民也開始積極進(jìn)取，大膽嘗試新鮮事物，不斷開拓新的商品市場和勞動市場；當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)的巨大威力使他們不再固守傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，積極主動地運(yùn)用當(dāng)代農(nóng)業(yè)技術(shù)。四、文化與人類行為文化對人的行為存在重大影響，它為人的行為劃定了自由行動的界限，超越了此界限，行為人將受到不利影響。但每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性。個(gè)性不同，即使是同樣文化背景的個(gè)體也會表現(xiàn)出不同的行為方式。此外，行為的現(xiàn)實(shí)情景（context）對行為方式具有重要的影響。所以，僅憑一個(gè)人的文化背景不能預(yù)測其行為。

人的行為會對文化產(chǎn)生影響，即人的行為是文化變遷的重要源泉。一方面，人自身行為的后果會改變其對自然和社會的認(rèn)識，從而改變其觀念；另一方面，別人的行為會改變個(gè)人對社會的認(rèn)識及其觀念。五、文化與農(nóng)業(yè)推廣

要尊重當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕瘋鹘y(tǒng)，充分利用其文化中的積極因素。對一些阻礙農(nóng)村發(fā)展的思想觀念和生活方式，在遵循自愿原則的前提下，移風(fēng)易俗，循序漸進(jìn)傳播一些新思想、新理念，使當(dāng)?shù)氐奈幕饾u與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。此外，文化不是影響行為的唯一因素，通過采取經(jīng)濟(jì)激勵(lì)、個(gè)體說服等措施，即使不改變當(dāng)?shù)氐奈幕材芨淖冝r(nóng)民的行為。第三節(jié)經(jīng)濟(jì)環(huán)境一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的含義

經(jīng)濟(jì)（economy）是指與財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)直接相關(guān)的社會現(xiàn)象。財(cái)富就是能夠滿足人類需要的有形或無形的事物。經(jīng)濟(jì)環(huán)境包括財(cái)富生產(chǎn)狀況、財(cái)富的分配狀況、財(cái)富的交換狀況以及財(cái)富的消費(fèi)狀況。二、財(cái)富的生產(chǎn)狀況財(cái)富的生產(chǎn)狀況包括財(cái)富的生產(chǎn)條件、財(cái)富的生產(chǎn)方法、財(cái)富的產(chǎn)出總量、財(cái)富的產(chǎn)出結(jié)構(gòu)等。財(cái)富的生產(chǎn)條件包括自然資源條件和人造條件。自然資源條件指的是自然資源的種類、品質(zhì)及儲量等情況。人造條件主要指基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)量與結(jié)構(gòu)狀況、勞動力的數(shù)量與知識、技能結(jié)構(gòu)。財(cái)富的生產(chǎn)方法就是生產(chǎn)所采用的技術(shù)，主要包括生產(chǎn)要素的比例和生產(chǎn)工藝流程。財(cái)富的生產(chǎn)總量也就是實(shí)際國民生產(chǎn)凈值，即某一地區(qū)在某一時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)出的財(cái)富總量。財(cái)富的產(chǎn)出結(jié)構(gòu)也就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，即農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、制造業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)出的財(cái)富在社會總財(cái)富中的比重。三、財(cái)富的分配狀況財(cái)富的分配狀況是指財(cái)富在社會成員之間的分布情況。一個(gè)社會的財(cái)富分配狀況可用基尼系數(shù)來描述。如圖2-1所示：基尼系數(shù)

=A/（A+B）

25%50%75%100%100%75%50%25%0AB絕對平等收入分配線實(shí)際收入分配線（洛侖茲曲線）收入累計(jì)百分比人口累計(jì)百分比5%45%圖2-1洛侖茲曲線四、財(cái)富的交換狀況財(cái)富的交換狀況包括財(cái)富交換的深度和廣度。財(cái)富交換的深度即商品化率，就是一個(gè)社會的生產(chǎn)者用于交換財(cái)富占自產(chǎn)財(cái)富的比重。商品化率反映了一個(gè)社會的分工和專業(yè)化程度。交換的廣度就是指市場的范圍。在當(dāng)代社會，衡量交換廣度的指標(biāo)就是有關(guān)一國經(jīng)濟(jì)對外開放程度的指標(biāo)，包括進(jìn)出口總額、對外貿(mào)易依存度等。五、財(cái)富的消費(fèi)狀況財(cái)富的消費(fèi)狀況主要包括兩方面的內(nèi)容即消費(fèi)支出占收入的比重和消費(fèi)結(jié)構(gòu)。購買不同種類消費(fèi)品的結(jié)構(gòu)消費(fèi)支出占收入的比重從另一個(gè)角度就是儲蓄問題。一個(gè)國家的居民用于儲蓄的收入越多，用于消費(fèi)的收入就越少，整個(gè)國家的財(cái)富增長就越快。但如果消費(fèi)太少就會影響生產(chǎn)的積極性，從而導(dǎo)致產(chǎn)量下降，收入減少，國民財(cái)富增長反而減緩。

購買不同種類消費(fèi)品的結(jié)構(gòu)的一個(gè)有用的指標(biāo)就是恩格爾系數(shù)。恩格爾系數(shù)是食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比總重。隨著家庭收入的增加，用于購買食品的支出占在家庭總支出的比例會逐漸下降，這就是所謂的“恩格爾定律”。六、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與農(nóng)業(yè)推廣經(jīng)濟(jì)環(huán)境對農(nóng)業(yè)推廣的內(nèi)容、工作方法有著重大影響第四節(jié)政治環(huán)境一、政治的含義政治是對眾人之事的管理，但只有那些有權(quán)力的人才能進(jìn)行管理，因而政治活動緊緊圍繞著權(quán)力展開。所以，政治涉及誰擁有權(quán)力、其權(quán)力是如何獲得的、權(quán)力范圍又有多大、權(quán)力是如何實(shí)施的和維護(hù)的等等問題。政治環(huán)境包括政治體制、政