《中庸》教案設(shè)計(jì)

第頁共頁《中庸》教案設(shè)計(jì)《中庸》教案設(shè)計(jì)《中庸》教案設(shè)計(jì)教學(xué)目的：1.理解《中庸》的寫作背景及作者2.理解其中經(jīng)典名句的含義3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用教學(xué)過程：一、作家作品常識(shí)積累1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思〔前483－前402〕之手。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有假設(shè)是之明且盡者也?！场病吨杏拐戮?序》〕并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之那么彌六合，卷之那么退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。擅長閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。2、子思在儒家學(xué)派的開展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。二、什么是中庸之道《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！薄吨杏埂窂?qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能分開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是開展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。中庸之道的理論根底是天人合一。天人合一的含義是合一于至誠、至善，到達(dá)“至和，天一位焉，萬物有焉”，“可以贊天地之化育”，“可以與天地參矣”的境界。?！芭c天地參”就是天人合一。天人合一的“天”，是仁慈美妙的天，天人合一的“人”是像仁慈美妙的天那樣仁慈美妙的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所到達(dá)像美妙仁慈的天一樣造福于人類和自然的理想境界。天人合一的思想詳細(xì)表如今以下幾個(gè)方面：1、天道與人道合一。天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也?！碧斓琅c人道合一可分為兩種類型：一是圣人的天人合一；二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一，賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而到達(dá)的天人合一?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)，不管是圣人、賢人，還是凡人都能到達(dá)至誠、至善的天人合一境界。惟“困而不學(xué)者”不能到達(dá)天人合一的境界。2、天性與人性合一天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，只有使人性到達(dá)了至善、至誠、至仁、至真的的天性，才能稱得上是真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能到達(dá)中庸之道。3、理性與情感合一中庸之道的天人合一還表如今理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，需要對(duì)情感加以約束和限制，所以《中庸》說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！敝挥小爸轮泻汀辈拍芴烊撕弦弧?、鬼神與圣人合一中庸之道的`天人合一還包括鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪隆肮示又溃局T身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下那么。”這說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人那么包括圣人。5、外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。合外內(nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠，所以中庸之道的天人合一，又合一天誠。這種內(nèi)外合一又可以視為品德意識(shí)與品德行為的合一，或者說是己與物的合一，或者說是知與行的合一。“中庸”的詳細(xì)內(nèi)容中庸之道的詳細(xì)內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。1、五達(dá)德中庸之道的五達(dá)德主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種根本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，君臣關(guān)系又被視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系，通過正確處理這五種人際關(guān)系，到達(dá)太平和合的理想境界。2、三達(dá)德調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因此就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟、朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠老實(shí)、仁慈的品德意識(shí)來培植加固。3、九經(jīng)九經(jīng)就是中庸之道中動(dòng)腦筋來治理家國天下以到達(dá)太平和合的九項(xiàng)詳細(xì)工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身、尊重賢人、保護(hù)親族、敬重大臣、體恤群臣、保護(hù)百姓、勸勉各種工匠、優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人、安撫諸侯。做好這九項(xiàng)工作，事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系。調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使家國天下到達(dá)太平和合理想的重要保障。中庸之道的主要原那么中庸之道的主要原那么有三條：一是慎單獨(dú)修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。1、慎單獨(dú)修這一原那么要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)視、自我約束?！吨杏埂返谝徽戮吞岢隽诉@一原那么。人們必須嚴(yán)格地自覺地進(jìn)展自我修養(yǎng)，尤其在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更應(yīng)該慎重地進(jìn)展自我反省、自我約束、自無教育、自我監(jiān)視。2、忠恕寬容這一原那么要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、體仁而行、并行而不相悖。這一原那么分別見于《中庸》十三章、三十章?！爸宜∵`道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@一思想于孔子?？鬃诱f“恕”便是“己所不欲，勿施于人”?！吨杏埂防^承并發(fā)揚(yáng)了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的恝矩之道，進(jìn)一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自己的心去愛別人，用責(zé)備別人的心來責(zé)備自己，用自己的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅(jiān)持忠恕之道，人們就會(huì)相安無事、和平共處。3、至誠盡性至誠盡性的原那么是施行中庸之道的重要原那么。只有堅(jiān)持至誠原那么，才能充分發(fā)揮自己仁慈的天性?？梢猿浞职l(fā)揮自己仁慈的天性，就能感化別人、發(fā)揮別人的仁慈的天性；可以發(fā)揮一切人的仁慈天性，就能充分發(fā)揮萬物的仁慈天性，就可以參與天地化育萬物也便到達(dá)了至仁至善的境界；到達(dá)了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就是堅(jiān)持至誠盡性原那么所到達(dá)的理想境界，到達(dá)了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。三、知識(shí)積累1、音、形、義率：遵循。性：上天賦予人的本性。修道：修明道德。須臾：一會(huì)兒。中〔zhòng〕節(jié)：符合節(jié)度。和：調(diào)和。大本：最重要的根本。達(dá)道：普遍通行的行為準(zhǔn)那么。致：到達(dá)反中庸：違犯中庸的道理。時(shí)：時(shí)常、常常。忌憚：忌諱、害怕。明：彰顯。力行：努力實(shí)行。九經(jīng)：九個(gè)方面的常規(guī)。體群臣：體恤文武大臣。體，體恤、諒解。柔：安撫、懷柔。諸父昆弟：叔伯父以及兄弟，泛指親人。不眩：不眼花，這里指不迷惑。士：春秋時(shí)對(duì)知識(shí)分子的通稱。勸：勉勵(lì)。不勉而中〔zhòng〕：不用努力就能符合“誠”。沉著中道：自然而然就符合天道。審問：詳細(xì)地詢問。篤〔dǔ〕行：堅(jiān)持實(shí)行。弗措：不要放棄。2、通假字：莫見乎隱見：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。好學(xué)近乎知知：同“智”，智慧。3、詞類活用天地位焉位：名詞作動(dòng)詞，就其位。親親也親：形容詞作動(dòng)詞，親愛。子庶民子：名詞活用為意動(dòng)詞，以……為子，可引申為“保護(hù)”。來百工來：使動(dòng)用法，使……來，可譯為“招來”。4、古今異義道之不行也古義：沒有實(shí)行。今義：不可以。那么知所以治人古義：治理百姓。今義；整治、懲罰人。擇善而固執(zhí)之者地古義：牢牢握住或堅(jiān)守不渝，無貶義色彩。今義：堅(jiān)持己見，不肯改變，常含貶義。四、課文導(dǎo)讀【原文】天命之謂性〔1〕，性之謂道〔2〕，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微〔3〕。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中〔4〕；發(fā)而皆中節(jié)〔5〕，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致〔6〕中和，天地位焉，萬物育焉。〔第