超越技巧-語(yǔ)文教學(xué)飛翔的翅膀

.z超越技巧——語(yǔ)文教學(xué)飛翔的翅膀摘要：教育的生命觀和人本主義思想成為改革當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想。然而，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中語(yǔ)文教學(xué)技巧的偏狹在一定程度上有違教育的生命觀和人本主義思想。超越技巧，這是語(yǔ)文教學(xué)飛翔的翅膀關(guān)鍵詞：超越技巧；語(yǔ)文教學(xué)；飛翔歷史的車輪已碾入了信息時(shí)代，社會(huì)科學(xué)技術(shù)、文化的開(kāi)展日新月異。時(shí)代需要新型的具有現(xiàn)代思想觀念的個(gè)體。然而，反觀當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍然存在著扼殺學(xué)生個(gè)性、無(wú)視學(xué)生情感、在教學(xué)中生搬硬套教學(xué)技巧的現(xiàn)象。作為語(yǔ)文教師，我認(rèn)為語(yǔ)文課堂教學(xué)中超越技巧是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)飛翔的翅膀。一、教育的生命觀和人本主義思想成為改革當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想。

北師大教授閻亞軍認(rèn)為：“我們必須樹(shù)立新的教育觀，即把教師、學(xué)生視為在做自己樂(lè)意做的事情的生命，把教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)看做是教師、學(xué)生生命進(jìn)展的過(guò)程，把教育過(guò)程看做是師生發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的生命活動(dòng)過(guò)程。〞【1】分析其內(nèi)涵為〔1〕生命具有整體性，教育的意義在于“成人〞而是整體的人，是具有“多向度〞的人，是完整的生命，有著多方面的需要多方面的需要?！?〕生命具有理解性，教育是生命的涌動(dòng)，又是生命意義的獲得與實(shí)現(xiàn)，師生在教育實(shí)踐中靠情感體驗(yàn)表現(xiàn)生命的涌動(dòng)。〔3〕生命具有開(kāi)展性和超越性，人是未完成的人，是尚待開(kāi)展的人，生命能夠自由自主的開(kāi)展、超越?！?〕生命具有平等性，沒(méi)有上下貴賤之分。既然教師、學(xué)生都是生命，則教師與學(xué)生、教師之間、學(xué)生之間都是平等的個(gè)體生命，都有生存開(kāi)展的理由，誰(shuí)也不能被無(wú)視甚至被歧視，教師與學(xué)生應(yīng)在**平等的語(yǔ)境中進(jìn)展靈與靈的對(duì)話?！?〕生命具有生活性，生命只有在生活中才能表達(dá)其意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。近十年來(lái)，在國(guó)際人本主義教育思潮的影響下，在我國(guó)眾多教育理論和實(shí)踐工作者的大力倡導(dǎo)和呼吁下，教育界也開(kāi)場(chǎng)逐步形成了以學(xué)生為本的教育人本論，“所謂教育人本論，是以馬克思主義關(guān)于人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，以我國(guó)現(xiàn)實(shí)的教育改革經(jīng)歷為根底；吸收優(yōu)秀教育遺產(chǎn)，借鑒國(guó)外先進(jìn)教育理論，逐步形成的一種教育哲學(xué)思想。其核心是重視人，以人為本、以學(xué)生的開(kāi)展為本，提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)，要求尊重、關(guān)心、理解、信任每一個(gè)學(xué)生。〞【2】這一新的教育理念要求教育的功能應(yīng)足位于開(kāi)展人的價(jià)值，開(kāi)掘人的個(gè)性，發(fā)揮人的力量；要求教師要眼里面有人、心里面有人、手上善待人。在信息時(shí)代的今天，教育應(yīng)培育具有現(xiàn)在思想觀念的個(gè)體，他們是時(shí)代活潑的生命，應(yīng)該有自己獨(dú)特的思想和鮮明的個(gè)性。因此，以上兩種教育思想應(yīng)成為當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。二、語(yǔ)文教學(xué)技巧的偏狹在一定程度上有違教育的生命觀和人本主義思想。課堂教學(xué)的成敗在于教師能夠適當(dāng)?shù)奶幚斫滩?，并且靈活的運(yùn)用教法，從而有效的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。因此，教學(xué)技巧的開(kāi)發(fā)，在*種意義上講，顯得十分必要。然而，語(yǔ)文課堂教學(xué)的本質(zhì)決不能是一堆技巧的堆砌與機(jī)械應(yīng)用，教師也決不能指做技藝高超的教書(shū)匠。這里因?yàn)槿魏我环N教學(xué)技巧或教學(xué)模式都具有偏狹性，即都是單純從*種教學(xué)理論、心理學(xué)理論或者教學(xué)理論出發(fā)，其使用的時(shí)空*圍是有限的，解決教育過(guò)程中的矛盾是有限的。如有的語(yǔ)文教學(xué)技巧過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的生動(dòng)表現(xiàn)，以為學(xué)生是課堂教學(xué)的中心，語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生盡情地去聽(tīng)、去說(shuō)、去讀、去寫(xiě)；在大量的訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。著過(guò)分地突出了學(xué)生傾吐和表現(xiàn)的需要，而無(wú)視了學(xué)生吸納和內(nèi)斂的需要，違背了教育生命觀中生命的整體性理論。有的教學(xué)技巧被教育主管部門(mén)強(qiáng)行推廣使用甚至有的地方評(píng)價(jià)課堂教學(xué)是否成功看是否運(yùn)用了該教學(xué)法，否則“一票否決〞而這種教學(xué)技巧并非是用于所有的教師和學(xué)生，這種做法無(wú)視了教師、學(xué)生作為生命的開(kāi)展性和超越性。有的語(yǔ)文教學(xué)技巧過(guò)分強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的主渠道作用，因而無(wú)視了語(yǔ)文作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，具有社會(huì)交際功能的一面，從而否認(rèn)了教育生命關(guān)中學(xué)生作為教育對(duì)象的生命個(gè)體具有生命的生活性。還有的語(yǔ)文教學(xué)技巧可以突出“三為主〞即“教為主導(dǎo)、生為主體、練為主線〞這種概括本省十分科學(xué)的歸納了語(yǔ)文教學(xué)中教育主體與客體之間的關(guān)系，然而有些教師見(jiàn)形忘神，肆意突出其中的一點(diǎn)導(dǎo)致了師生之間雙邊活動(dòng)的障礙，師生不能在**、平等的環(huán)境中進(jìn)展心靈的對(duì)話，無(wú)助于師生共同的開(kāi)展和進(jìn)步，違背了生命的平等性原理。也有的教學(xué)技巧側(cè)重應(yīng)試技能的培養(yǎng)，無(wú)視了人的全面需要和感受，偏離了教育著眼于人的長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展的價(jià)值取向，箍制了人的開(kāi)展?jié)撃?，違背了語(yǔ)文教育的人本主義思想。三、超越技巧————語(yǔ)文教學(xué)飛翔的翅膀我們常說(shuō)：“教學(xué)有法，教無(wú)定法。任何教學(xué)技巧都不可能是“包治百病〞的靈丹妙藥。對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)，一些專家學(xué)者和富有經(jīng)歷的一線教師結(jié)果自己的研究創(chuàng)造出林林種種的教學(xué)技巧。這些以教學(xué)模式、教學(xué)法等面孔出現(xiàn)的教學(xué)技巧都凝聚著研究者的智慧，對(duì)之我們應(yīng)持正確的態(tài)度。我認(rèn)為每一位教師的成長(zhǎng)都應(yīng)經(jīng)歷三個(gè)步驟：〔一〕從沒(méi)有技巧到進(jìn)入技巧，新上崗教師應(yīng)該選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)技巧，認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握，真正走進(jìn)這一技巧；〔二〕努力探索，不斷創(chuàng)新，提升境界。我們要從比較成熟的教師成長(zhǎng)為完全成熟的教師，直至專家學(xué)者型教師，就要不斷地探索、創(chuàng)新。〔三〕超越技巧，走向教學(xué)藝術(shù)的理想殿堂。超越技巧即語(yǔ)文教學(xué)超越了“定法〞，也超越了自我。教師的教學(xué)真正成為一種高超的藝術(shù)————因勢(shì)用法，自成體系，自由自在，揮灑自如，爐火純青，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各種先進(jìn)教學(xué)理論的機(jī)械認(rèn)知向有機(jī)認(rèn)知的轉(zhuǎn)化。我們當(dāng)前正在進(jìn)展著根底教育課程改革，這是一場(chǎng)全新的課程教學(xué)的革命。我們必須在新的教育觀下革新當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，而絕不能滿足于對(duì)*種教學(xué)技巧的熟練應(yīng)用。教學(xué)技巧運(yùn)用得再嫻熟，這樣的教師充其量也不過(guò)是一位技藝高超的教書(shū)匠而已。因此，我們要超越語(yǔ)文教學(xué)中的所謂的“技巧〞具體說(shuō)來(lái)，我們可以從以下幾個(gè)方面著手：第一、語(yǔ)文課應(yīng)該四面開(kāi)花、八面溢彩，表達(dá)課堂教學(xué)的綜合性。生命的整體性要求我們把學(xué)生〔生命〕看做是具備知、情、意、行等各方面特征的個(gè)體，這就決定了課堂教學(xué)不能再以單純傳授知識(shí)為唯一重點(diǎn)，而要促進(jìn)學(xué)生情感、意志、行為等方面的全面開(kāi)展。因此，我們?cè)谥贫ㄕn堂教學(xué)目標(biāo)時(shí)就應(yīng)把情感、意志、行為等多方面的目標(biāo)抬高到與認(rèn)知目標(biāo)同樣高的水平上，誰(shuí)也不能偏廢，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是完整的人而不是工具。葉瀾教授指出，培養(yǎng)新時(shí)期新人形象需要綜合人的認(rèn)知能力、道德面貌和精神力量三個(gè)不同維度進(jìn)展，“每一維度又包含著對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩個(gè)方面，表達(dá)出知、情、意、行等人的生命的多方面的統(tǒng)一〞【3】生命是多樣性、多方面性的綜合，這就決定課堂教學(xué)的綜合性。語(yǔ)文課堂本身作為一門(mén)縱有千古、橫及四海、包羅萬(wàn)象的綜合性社會(huì)學(xué)科，更應(yīng)該成為四面開(kāi)花、八面溢彩的課堂，讓每一個(gè)學(xué)生在這種課堂里都感受到異彩紛呈的詩(shī)意。當(dāng)有的學(xué)生精神不振時(shí)我們用熱情洋溢的詩(shī)歌讓他振作；當(dāng)有的學(xué)生茫然無(wú)時(shí)我們用深入淺出的哲理散文給他啟迪；當(dāng)有的學(xué)生傷心失望時(shí)我們用百折不撓的名人的傳記給他鼓勵(lì)；當(dāng)有的學(xué)生急躁飄搖時(shí)我們用堅(jiān)毅沉穩(wěn)的目光促其堅(jiān)強(qiáng)……總之，語(yǔ)文課堂應(yīng)打破時(shí)空格局，形成一種四面開(kāi)花、八面溢彩的局面。第二、語(yǔ)文課堂應(yīng)該靈活多變、日吸月納，表達(dá)課堂的動(dòng)態(tài)生成性。生命的成長(zhǎng)、開(kāi)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，生命的實(shí)踐活動(dòng)起了重要的作用。動(dòng)態(tài)的生命必須在動(dòng)態(tài)的生命活動(dòng)中去培養(yǎng)。動(dòng)態(tài)的生命活動(dòng)包括教師活動(dòng)、學(xué)生活動(dòng)和師生交往活動(dòng)。在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)結(jié)合主題研究、社會(huì)效勞、社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)技術(shù)教育等，增強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)生活的聯(lián)系，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，開(kāi)展學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)和解決問(wèn)題的能力。學(xué)生活動(dòng)時(shí)空*圍很大，日吸月納，時(shí)時(shí)處處，小到課堂、大到社會(huì)生活，因此，我們的課堂教學(xué)應(yīng)突破傳統(tǒng)的班級(jí)授課而讓學(xué)生在社會(huì)這個(gè)大課堂中學(xué)習(xí)，加強(qiáng)與社會(huì)的互動(dòng)，在這一互動(dòng)中生成開(kāi)展學(xué)生學(xué)生的生命。因此，教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中也不應(yīng)該以生搬硬套來(lái)的“教學(xué)技巧〞固定呆板地把每節(jié)課上成如出一轍的模式課，把學(xué)生的思路硬拉著朝著自己預(yù)定的方向走，而應(yīng)該以靈活多變的教法為依托，將學(xué)生放飛到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊天地，以應(yīng)對(duì)不斷變化著的實(shí)際，以滿足富有開(kāi)展性和超越性的不同學(xué)生的需求。同時(shí)，作為生命的教師同樣具有開(kāi)展性和超越性，一定會(huì)把語(yǔ)文課上成靈活多變、日吸月納的理想境地。第三、語(yǔ)文課應(yīng)該物我交融、情流意動(dòng)，表達(dá)語(yǔ)文課的體驗(yàn)性。由生命的理解性可知，課堂教學(xué)的主要目標(biāo)應(yīng)是生命個(gè)體〔教師/學(xué)生〕的生命意義的不斷綻露，而意義的不斷綻露無(wú)法通過(guò)直接的知識(shí)傳授，只有通過(guò)教師學(xué)生感悟、體驗(yàn)。感悟、體驗(yàn)是人類作為生命的一種重要的把握世界的方式。教師在教學(xué)過(guò)程中把課堂教學(xué)看做是自己生命的最重要的組成局部，就能積極主動(dòng)地去從事課堂教學(xué)，就能體驗(yàn)與學(xué)生交流的快樂(lè)，就能體驗(yàn)到自己成功地組織課堂教學(xué)的快樂(lè)。經(jīng)過(guò)教師對(duì)知識(shí)的表達(dá)，也就是經(jīng)過(guò)了教師的加工，這樣死的書(shū)本知識(shí)就變成富有生命力的活的知識(shí)在師生之間交流。學(xué)生的學(xué)習(xí)更要體驗(yàn)。首先，學(xué)生以體驗(yàn)的方式對(duì)他人、對(duì)自身、對(duì)知識(shí)進(jìn)展把握，把自己與他人他物的關(guān)系體驗(yàn)為“我〞與“你〞的關(guān)系，這是一種新的把握世界的方式，有助于我們更好的處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。為此，課堂教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生去體驗(yàn)，去“得其意而忘其言〞。總之，學(xué)生在體驗(yàn)中使自己的才能得以展現(xiàn)，自己的尊嚴(yán)得以關(guān)注，自己的個(gè)性得以*揚(yáng)，自己的情感得以抒發(fā)，于是，課堂成了活的課堂，生命成了躍動(dòng)的生命。第四、語(yǔ)文課堂應(yīng)該使生命躍動(dòng)、個(gè)性*揚(yáng)，表達(dá)語(yǔ)文課堂教學(xué)的人文性，這是由教育的人本主義思想和語(yǔ)文課本身的人文特點(diǎn)決定的。首先，在業(yè)務(wù)課堂教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生為本，即在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為主體。以學(xué)生為主體并不是過(guò)去的“學(xué)生中心論〞，而是要求充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，讓每一個(gè)學(xué)生都能在原有的根底上獲得開(kāi)展。素質(zhì)教育的根本目的是在成認(rèn)存在個(gè)體差異的根底上，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才、就業(yè)和開(kāi)展，讓每一個(gè)學(xué)生都能得到適合自身特點(diǎn)的最正確教育和全面開(kāi)展。尊重學(xué)生的差異，珍視學(xué)生的獨(dú)特性，著眼于“人〞的開(kāi)展，才真正表達(dá)了現(xiàn)代化教育觀，是“人本主義〞教育思想的具體表達(dá)。其次，要以學(xué)生為本，教會(huì)學(xué)生如何做人。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育就是一種人格養(yǎng)成的教育，是一種塑造理想的完美人格的教育。它的核心就是教會(huì)人學(xué)會(huì)做人。這種人格養(yǎng)成教育極大地弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德和高度的社會(huì)責(zé)任感、民族使命感，形成了中華民族的強(qiáng)大凝聚力。這種獨(dú)立人格特征也是民族魂的表達(dá)。諸如自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、百折不撓的頑強(qiáng)奮斗精神；謙虛慎重、與人為善、助人為樂(lè)的博大胸懷和正義風(fēng)貌。這些中華民族的傳統(tǒng)美德慢慢積淀成民族精神，成為優(yōu)秀中華兒女的精神支柱。至今，像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞的理想人格，“己所不欲，勿施于人〞的行為準(zhǔn)則，“舍生取義〞的道德信念，“生于憂患，死于安樂(lè)〞自強(qiáng)不息的奮斗精神還閃現(xiàn)在我們語(yǔ)文教材中，在新的歷史條件下，我們更應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的要求，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，利用語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀篇章對(duì)學(xué)生進(jìn)展塑造人的靈魂的教育。人民教育家陶行知先生說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人真理，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。〞“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人。〞因此，語(yǔ)文課就要發(fā)揮本學(xué)科的作用，利用語(yǔ)文教材中那些優(yōu)美的篇章，對(duì)學(xué)生進(jìn)展做人的教育。在教學(xué)過(guò)程中，深入挖掘課本中所蘊(yùn)含美的東西，在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，學(xué)會(huì)寬容、關(guān)愛(ài)與理解，富有同情心和責(zé)任心，這一點(diǎn)比什么都重要。實(shí)踐也證明，那種把語(yǔ)文課上成單純的知識(shí)訓(xùn)練課和思想政治課是沒(méi)有出路的，只有樹(shù)立以人為本的教學(xué)理念，才能走出當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的誤區(qū)。弘揚(yáng)人的主體性，恢復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。這是目前語(yǔ)文教學(xué)尤為關(guān)注的重要方面。弘揚(yáng)人的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，提高學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性、開(kāi)拓性，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人及人的教育的客觀要求，所有這些，正是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的所缺乏的，而著重于人的靈魂的塑造，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、人的終極關(guān)心，教會(huì)學(xué)生做人，更應(yīng)該成為現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)迫切任務(wù)。

綜上四大方面的論述可知，語(yǔ)文教學(xué)絕非幾種語(yǔ)文技巧就能替代的。語(yǔ)文教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，謂之系統(tǒng)工程是因?yàn)樗菍?duì)人的