2019-2020學(xué)年廣西南寧市第三高二期中段考?xì)v史試題 Word版

南寧2019~2020學(xué)年度下學(xué)期高二段考文科歷史試題命題人：趙洋審題人：楊敏楊曉玲一、選擇題（本題共24小題，每小題2分，共48分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1．殷代很多時(shí)候諸王常以鬼神、排序等意思的字取名，如辛、乙、丁等；而周代諸王多用文、武、成、康等字為名號(hào)，并在青銅器銘文中也涉及“懿德”、“天德”、“敬德”等內(nèi)容。這一變化反映了()A．文化的傳承受到嚴(yán)重挑戰(zhàn) B．王權(quán)打破了當(dāng)時(shí)的宗教權(quán)威C．貴族的人倫觀念明顯淡化 D．政治生活中德治觀念的加強(qiáng)A．貫徹“明德慎罰”的司法原則 B．推動(dòng)法律由野蠻走向文明C．服務(wù)于鞏固統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要 D．確保宗法原則得以貫徹落實(shí)3．秦始皇去世后，趙高、李斯發(fā)動(dòng)政變，扶立胡亥，殘害諸王子公主，就連和將軍蒙恬一起在北邊統(tǒng)領(lǐng)重兵的秦始皇長(zhǎng)子扶蘇也無(wú)力反抗。這一歷史現(xiàn)象折射出當(dāng)時(shí)()A．國(guó)家權(quán)力依據(jù)血緣關(guān)系建構(gòu) B．宗法貴族的政治影響力削弱C．郡縣制度有效防范地方割據(jù) D．軍政大事均由三公朝議而定4．漢宣帝詔云：“其令郡國(guó)舉孝弟(悌)、有行義聞?dòng)卩l(xiāng)里者各一人?！薄靶辛x聞?dòng)卩l(xiāng)里”就是在郡國(guó)鄉(xiāng)里受到輿論好評(píng)的人物。前者如“馮唐以孝著，為郎中署長(zhǎng)”。這說(shuō)明了漢代察舉制()A．有利于激發(fā)官民的責(zé)任感 B．重視鄉(xiāng)論與德行的考察C．存在地方獨(dú)攬選官的現(xiàn)象 D．孝廉成為選官唯一標(biāo)準(zhǔn)5．漢代以“右”為尊，以“左”為卑。漢代曾頒布“左官律”，規(guī)定在諸侯國(guó)任官的為“左官”，且不得進(jìn)入中央任職。這一做法()A．限制了諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力 B．廢除了察舉制度C．確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D．推行了郡縣制度6．漢成帝改刺史為州牧，然廢置無(wú)常。東漢末年，漢靈帝接受宗室劉焉建議，選派“清名重臣”出任州牧，掌一州軍政，州牧由原先虛職成為州最高長(zhǎng)官。這一措施()A．保障了吏治的清明與高效 B．埋下了漢末分裂割據(jù)的隱患C．體現(xiàn)了宗法觀念根深蒂固 D．利于打破世家壟斷入仕之途7．南北朝以來(lái)，“婚”“宦”關(guān)系到士大夫一生的成敗得失。隋煬帝時(shí)期一反隋文帝“前代品爵，悉可依舊”的政策，限制勛貴子弟的政治特權(quán)；唐代多次禁止世家大族間聯(lián)姻。這些措施的共同作用是()A．使孝廉成為士大夫做官的主要途徑 B．克服察舉制弊端，確立九品中正制C．削弱貴族特權(quán)壟斷，加強(qiáng)中央集權(quán) D．促使士大夫階層放棄傳統(tǒng)的婚姻觀8．“魏、晉時(shí)代……乃因當(dāng)時(shí)地方騷亂，交通阻梗，中央政府行使職權(quán)能力有限，全國(guó)選舉難于推行，乃由中央指定各地域服務(wù)中央政府官吏中之性行中正者，采訪同鄉(xiāng)輿論，開列各地區(qū)人才，造成表冊(cè)，送政府作為錄用之根據(jù)。”材料表明當(dāng)時(shí)()A．地方操控輿論推薦人才 B．科舉制加強(qiáng)中央集權(quán)C．中央加強(qiáng)人才選拔管理 D．察舉制重視門第出身9．據(jù)下圖可知，中國(guó)古代()A．精耕細(xì)作的生產(chǎn)觀念 B．民為邦本觀念的傳承C．重農(nóng)政策的淵源流長(zhǎng) D．農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展緩慢10．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅出現(xiàn)了像范蠡、呂不韋這樣“資累巨萬(wàn)”的大商人，而且農(nóng)民和城市平民也參與工商業(yè)活動(dòng)。這反映了當(dāng)時(shí)()A．重農(nóng)抑商思想受到?jīng)_擊 B．商人在社會(huì)中具有較高地位C．社會(huì)變革新興階級(jí)崛起 D．官府壟斷商業(yè)的局面被打破11．秦漢時(shí)女性在一定條件下也可以立戶授田，為“女戶”。秦漢算賦，以十五歲為限征收，秦漢的典籍中有不少“賜女子百戶酒”的記載。這說(shuō)明秦漢時(shí)期()A．男尊女卑的社會(huì)觀念逐漸形成 B．政府采取有效措施限制土地兼并C．男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷形成 D．女性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是稅收的來(lái)源之一12．西漢前期，社會(huì)活躍著許多大鹽鐵商，他們資金雄厚，生產(chǎn)規(guī)模龐大，有的冶鐵商同時(shí)役使上千人的勞動(dòng)力。西漢中期以后，這些商人轉(zhuǎn)而把資金投入農(nóng)業(yè)，擴(kuò)大地產(chǎn)。這一變化()A．體現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的影響 B．反映了政府寬松的商業(yè)政策C．強(qiáng)化了自耕農(nóng)的存在基礎(chǔ) D．有助于提高商人的政治地位13．史書記載東漢樊宏“開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，……作器物，先種梓、漆，……積以歲月，皆得其用。貲至巨萬(wàn)，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。”據(jù)材料可知東漢時(shí)期()A．豪強(qiáng)地主控制地方政治經(jīng)濟(jì) B．田莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速造成土地兼并C．田莊經(jīng)濟(jì)具有一定的進(jìn)步性 D．豪強(qiáng)地主剝削人民加劇階級(jí)矛盾14．魏孝文帝時(shí)期，面對(duì)社會(huì)上“爭(zhēng)訟遷延，連紀(jì)不判，良疇委而不開”的現(xiàn)象，大臣李世安建議：“所爭(zhēng)之田，宜限年斷。事久難明，悉屬今主”，以使“土不曠功，人罔游力”。該建議被采納說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．亟需提高土地利用效率 B．政治動(dòng)蕩影響精耕細(xì)作C．地權(quán)私有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．禁止地主土地私有制度15．烤肉是游牧民族的飲食習(xí)慣，但在嘉峪關(guān)新城魏晉墓室壁畫中卻出現(xiàn)了“手持烤肉串的賓客”，這類壁畫在今山東、江蘇北部、河南、河北、山西、陜西、甘肅和寧夏等地均有出土。這反映出魏晉時(shí)期()A．畜牧業(yè)逐漸向南方擴(kuò)展 B．佛教向大眾生活的滲透C．人民生活普遍富足 D．各民族經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步交融16．魏晉南北朝和隋唐時(shí)期，民間在訂立買賣、租佃、借貸、雇傭契約中往往有“先和后可，乃為券書”“兩共對(duì)面平章為定”(平：協(xié)調(diào)；章：明確)的語(yǔ)句。這反映民間契約的訂立()A．不受官府的控制和約束 B．強(qiáng)調(diào)雙方協(xié)商一致原則C．完全符合雙方各自意愿 D．是城市商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物17．左丘明在《春秋左氏傳》中說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”這表明“禮”在當(dāng)時(shí)()A．適應(yīng)了君主專制的需要 B．被各諸侯國(guó)嚴(yán)格遵循C．是穩(wěn)定社會(huì)秩序的規(guī)范 D．與《論語(yǔ)》同為經(jīng)典18．“士”原本是最低等級(jí)的貴族，受過(guò)六藝的教育，能文能武。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民中涌現(xiàn)出一批新的士，士也逐漸成為知識(shí)分子的通稱。這種變化反映出()A．百家爭(zhēng)鳴局面正式形成 B．教育和文化逐漸下移C．思想得到進(jìn)一步的解放 D．宗法制得到不斷強(qiáng)化19．陳獨(dú)秀認(rèn)為：“三綱之名詞，雖不見經(jīng)，其學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)是孔教之本意”；有學(xué)者認(rèn)為“雖不見經(jīng)”，但見于“子”，在《韓非子·忠孝》一篇中說(shuō)過(guò)這樣一種說(shuō)法：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”。這說(shuō)明()A．“三綱”之說(shuō)來(lái)源于法家學(xué)派 B．陳獨(dú)秀對(duì)孔教理解偏頗C．漢代儒學(xué)吸收了其他學(xué)派思想 D．儒家與法家同源20．漢代司法審判遵循“親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪，反之要論罪”的原則。這一原則()A．導(dǎo)致了法律與道德教化對(duì)立 B．促進(jìn)了宗法制的復(fù)興C．否定了外儒內(nèi)法的治國(guó)理念 D．強(qiáng)化了倫理綱常觀念21．漢代傳承儒家經(jīng)典出現(xiàn)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。今文經(jīng)學(xué)視孔子為教育家、政治家，六經(jīng)是孔子“托古改制”的工具。古文經(jīng)學(xué)家視孔子為史學(xué)家，六經(jīng)都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者。今文經(jīng)學(xué)在西漢受到尊崇，主要原因是它()A．反映了儒生改變地位的愿望 B．適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要C．指明了教育發(fā)展的未來(lái)方向 D．提倡了經(jīng)世致用的主張22．魏晉時(shí)期，人們不再相信所謂的“天命”，轉(zhuǎn)而追求“越名教而任自然”，詩(shī)歌中訓(xùn)勉的內(nèi)容減少了，自由抒情和綺文麗藻的成分卻日益增加。據(jù)此可知，魏晉時(shí)期()A．文學(xué)創(chuàng)作的政教性有所減弱 B．士族強(qiáng)化了對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的掌控C．儒家思想受到佛道思想沖擊 D．文學(xué)才能是評(píng)判人才的重要標(biāo)準(zhǔn)23．東晉高僧慧遠(yuǎn)講經(jīng)時(shí)，講誦儒家《喪服經(jīng)》宣揚(yáng)尊敬先祖，他還引老莊理論解說(shuō)佛經(jīng)《高僧傳》來(lái)詮釋法性。這說(shuō)明，慧遠(yuǎn)的佛法理論()A．改變了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．深受中國(guó)本土文化浸潤(rùn)C(jī)．實(shí)現(xiàn)了儒釋道三教合一 D．逐漸世俗化的發(fā)展趨勢(shì)24．唐人李白曾這樣描述一書法家的作品風(fēng)格：“怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見龍蛇走，左盤右蹙旭驚雷，狀如楚漢相攻戰(zhàn)。”下列與其風(fēng)格相似的作品是()二、非選擇題。（本題共3題，25題25分、26題12分、27題15分，共52分）25．(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一由于夏、商、西周朝代的共主與各諸侯國(guó)都是作為相對(duì)獨(dú)立的國(guó)際政治行為體并列存在，使得該時(shí)期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面，而秦統(tǒng)一六國(guó)則最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)。在此過(guò)程中，盡管歷次朝代更迭都會(huì)出現(xiàn)土地及民心層面的天下分裂，但伴隨著民族文化的碰撞與融合，也使得土地范圍從中原地區(qū)不斷向四方擴(kuò)展，民心也更加凝聚到對(duì)共主的認(rèn)同上，并在最終經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的重重洗禮之后實(shí)現(xiàn)了制度層面上從統(tǒng)一禮儀向建立秦朝中央集權(quán)體制的飛躍。——摘編自王宣華《先秦中原文化區(qū)域“大一統(tǒng)”秩序觀及當(dāng)代價(jià)值探析》材料二元朔五年，武帝令各地諸侯王在封地之內(nèi)分封弟子，由中央政府給予名號(hào)。劃分全國(guó)為十三州，每州設(shè)刺史一人，直接代表皇帝監(jiān)察十三州的二千石祿的高官乃至諸侯王。采用逐步將外廷權(quán)力轉(zhuǎn)移至內(nèi)廷的方法，一切文書、奏章、政令一概由內(nèi)廷官吏執(zhí)掌。在全國(guó)各地設(shè)鹽官38處，鐵官48處，均統(tǒng)歸大司農(nóng)管轄，直屬中央政府。——摘編自《試論漢武帝的治國(guó)為政之道》材料三中國(guó)古代社會(huì)的變遷始終沒(méi)有脫離氏族——部族——宗族——家族的發(fā)展脈絡(luò)，“父前子名，君前臣名”，“在家為孝，在朝為忠”已經(jīng)成為幾千年社會(huì)關(guān)系的真實(shí)寫照，形成了“生法者，君也；守法者，臣也；治于法者，民也”的社會(huì)現(xiàn)象。——摘編自曾小華《中國(guó)古代政治制度的獨(dú)特類型及其特征》（1）根據(jù)材料一，指出中國(guó)先秦至秦朝時(shí)期“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明導(dǎo)致此變化的原因。（8分）（2）依據(jù)材料概括漢武帝國(guó)家治理的主要措施，結(jié)合所學(xué)分析這些措施的意義。（10分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代政治制度的基本特征，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（7分）26．（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國(guó)之道，霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。——摘編自張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。）27．（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料王莽建立“新朝”（8—23年）后，為了緩和西漢末年以來(lái)日益加劇的土地兼并等社會(huì)矛盾，采取了一系列改革措施，史稱王莽改制、王莽新政、“托古改制（仿照《周禮》改革）”。將全國(guó)土地改稱“王田”，廢除土地私有制，實(shí)行土地國(guó)有制，私人不得買賣，恢復(fù)“井田制”。實(shí)行五均制，在長(zhǎng)安、邯鄲、洛陽(yáng)、臨淄、宛、成都設(shè)五均官，其職責(zé)是按工商各業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況征收稅款，管理市場(chǎng)物價(jià)。由政府辦理貸款，如果百姓辦理祭祀、喪葬或欲經(jīng)營(yíng)工商業(yè)而無(wú)資金者，可以向政府借貨，實(shí)行無(wú)息或低息政策。把鹽、鐵、酒、幣制、山林川澤收歸國(guó)有。以“托古改制”為名進(jìn)行了一系列的幣制改革，發(fā)行20多種貨幣，價(jià)值比例十分不合理，貨幣貶值嚴(yán)重。由于王莽改制竭力復(fù)古，不切實(shí)際，所用非人，觸動(dòng)了社會(huì)各階層的利益，加之自然災(zāi)害非常嚴(yán)重，導(dǎo)致改制的最終失敗。——據(jù)百度百科改編（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王莽改制的措施。(8分)（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析王莽改制的影響。(7分)南寧2019~2020學(xué)年度下學(xué)期高二段考文科歷史試題參考答案1．【答案】D【解析】材料中，殷代諸王取名體現(xiàn)了敬鬼神的觀念，而周代則更多體現(xiàn)了敬天保民思想，結(jié)合材料“懿德”、“天德”、“敬德”可知，這反映政治生活中德治觀念的加強(qiáng)，故選D項(xiàng)；這一變化反映文化傳承增加了新的內(nèi)容，有了新的發(fā)展，而不是受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，排除A項(xiàng)；材料只提及周代諸王的名號(hào)，并未提及其權(quán)力，也未提及諸王與宗教的關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)王權(quán)打破了宗教權(quán)威，排除B項(xiàng)；人倫指的是人與人之間的道德關(guān)系，屬于儒家理論，不符合題意，排除C項(xiàng)。2．【答案】C【解析】根據(jù)材料“西周在吸取商代滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將刑法體制進(jìn)行調(diào)整，相比于前朝減輕許多；但是對(duì)于‘不孝不友’等違背基本倫理規(guī)范的行為，還是主張要‘刑茲無(wú)赦’”可知這有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；“明德慎罰”指多施恩德于天下，慎重使用刑罰，與材料中“刑茲無(wú)赦”不符，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“但是對(duì)于‘不孝不友’等違背基本倫理規(guī)范的行為，還是主張要‘刑茲無(wú)赦’”可知西周的刑法體制依然具有“野蠻”的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；“不友”與宗法血緣原則無(wú)關(guān)，“確?！闭f(shuō)法絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。3．【答案】B【解析】據(jù)題干“諸王子公主”都無(wú)力反抗說(shuō)明宗法貴族政治影響力不大，故選B項(xiàng)；秦朝實(shí)行郡縣制，不是依據(jù)血緣關(guān)系構(gòu)建，排除A項(xiàng)；“諸王子公主”不屬于地方割據(jù)問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料不涉及朝議，故無(wú)從反映，排除D項(xiàng)。4．【答案】B【解析】漢宣帝的詔令體現(xiàn)了察舉制的選拔標(biāo)準(zhǔn)之一是“在郡國(guó)鄉(xiāng)里受到輿論好評(píng)的人物”，體現(xiàn)了該制度重視鄉(xiāng)論與德行的考察，故選B項(xiàng)；材料提到的是察舉制選拔官員重視個(gè)人品行，這一標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法體現(xiàn)激發(fā)官員責(zé)任感，排除A項(xiàng)；材料中漢宣帝的詔令說(shuō)明察舉制的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝定的，不能說(shuō)明存在地方獨(dú)攬選官的現(xiàn)象，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)察舉制的知識(shí)可知，孝廉并不是察舉制選官的唯一標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)。5．【答案】A【解析】據(jù)材料漢代規(guī)定諸侯國(guó)任官的為地位較低的“左官”，且不得進(jìn)入中央任職，體現(xiàn)漢代統(tǒng)治者目的在于限制諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力，故選A項(xiàng)；察舉制度為選官制度，材料體現(xiàn)為中央與地方的官員流動(dòng)，排除B項(xiàng)；漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)；漢代實(shí)行郡國(guó)并行制，排除D項(xiàng)。6．【答案】B【解析】材料中刺史改稱州牧，“州牧由原先虛職成為州最高長(zhǎng)官”，由監(jiān)察官變?yōu)榈胤杰娛滦姓L(zhǎng)官，職權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)大，故選B項(xiàng)；刺史本來(lái)負(fù)責(zé)監(jiān)察所在州部的郡國(guó)，是漢代中央政府對(duì)地方政府所實(shí)行的一種較為完備、系統(tǒng)的監(jiān)察制度，保障了吏治，但與材料中“州牧由原先虛職成為州最高長(zhǎng)官”不符，排除A項(xiàng)；“清名重臣”不等于宗法觀念，排除C項(xiàng)；利于打破世家壟斷入仕之途是指選官制度科舉制，排除D項(xiàng)。7．【答案】C【解析】隋朝限制勛貴子弟政治特權(quán)，唐代多次禁止世家大族間聯(lián)姻，這些舉措削弱了貴族的特權(quán)，目的是加強(qiáng)中央集權(quán)，故選C項(xiàng)；使孝廉成為士大夫做官的主要途徑是在漢朝，隋唐已經(jīng)實(shí)行科舉制，排除A項(xiàng)；克服察舉制的弊端，確立九品中正制是在魏晉南北朝時(shí)期，隋唐已經(jīng)開始實(shí)行科舉制，排除B項(xiàng)；傳統(tǒng)的婚姻觀是“父母之命，媒妁之言”，傳統(tǒng)的婚姻觀在近代開始改變，排除D項(xiàng)。8．【答案】C【解析】根據(jù)材料“魏、晉時(shí)代……乃由中央指定各地域服務(wù)中央政府官吏中之性行中正者，采訪同鄉(xiāng)輿論，開列各地區(qū)人才，造成表冊(cè)，送政府作為錄用之根據(jù)”可知當(dāng)時(shí)實(shí)行九品中正制，中央加強(qiáng)人才選拔管理，故選C項(xiàng)；根據(jù)材料“乃由中央指定各地域服務(wù)中央政府官吏中之性行中正者，采訪同鄉(xiāng)輿論，開列各地區(qū)人才”可知選舉人才的權(quán)力在中央而非地方操控，排除A項(xiàng)；科舉制開始于隋唐時(shí)期，與材料所述時(shí)間“魏、晉時(shí)代”不符，排除B項(xiàng)；九品中正制重視門第出身，排除D項(xiàng)。9．【答案】D【解析】根據(jù)從戰(zhàn)國(guó)到晚清時(shí)期的牛耕圖反映的信息可知，我國(guó)封建時(shí)代的耕作方式一直是鐵犁牛耕，農(nóng)耕技術(shù)沒(méi)有明顯的革新，發(fā)展緩慢，故選D項(xiàng)；精耕細(xì)作指的是在一定面積的土地上投入較多的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)和技術(shù)，進(jìn)行細(xì)致的土地耕作以最大限度的提高單位面積產(chǎn)量，圖片沒(méi)有反映精耕細(xì)作的生產(chǎn)觀念，排除A項(xiàng)；題干反映的是農(nóng)耕技術(shù)，與民本思想的傳承無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；牛耕圖強(qiáng)調(diào)的是耕作方式的傳承，不能說(shuō)明農(nóng)業(yè)政策淵源流長(zhǎng)，排除C項(xiàng)。10．【答案】D【解析】“不僅出現(xiàn)了像范蠡、呂不韋這樣‘資累巨萬(wàn)’的大商人，而且農(nóng)民和城市平民也參與工商業(yè)活動(dòng)”可見商業(yè)不一定是全部由政府壟斷，民間也有一定的存在，故選D項(xiàng)；“重農(nóng)抑商”是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，由于此時(shí)諸侯并立，并沒(méi)有形成得到全國(guó)的認(rèn)可，排除A項(xiàng)；“出現(xiàn)了像范蠡、呂不韋這樣‘資累巨萬(wàn)’的大商人”只能說(shuō)明財(cái)富多，無(wú)法判斷地位高，排除B項(xiàng)；“出現(xiàn)了像范蠡、呂不韋這樣‘資累巨萬(wàn)’的大商人”商人不屬于新興階層，排除C項(xiàng)。11．【答案】D【解析】編戶齊民具有獨(dú)立的身份，依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國(guó)家的賦稅，女性單獨(dú)立戶使得戶數(shù)增加，有利于增加稅收，故選D項(xiàng)；女性可以立戶，說(shuō)明女性地位有一定的提高，排除A項(xiàng)；為女性分戶授田并不等同于限制土地兼并，排除B項(xiàng)；材料是關(guān)于秦漢時(shí)期為女性分戶授田的，與男耕女織無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。12．【答案】A【解析】根據(jù)材料“西漢中期以后，這些商人轉(zhuǎn)而把資金投入農(nóng)業(yè)，擴(kuò)大地產(chǎn)”可知此時(shí)商人轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)，變?yōu)榈刂鳎c此時(shí)“漢武帝嚴(yán)格推行重農(nóng)抑商政策”有關(guān)，故選A項(xiàng)；漢武帝嚴(yán)格推行重農(nóng)抑商政策，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“西漢中期以后，這些商人轉(zhuǎn)而把資金投入農(nóng)業(yè)，擴(kuò)大地產(chǎn)”可知此時(shí)商人轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)，變?yōu)榧娌⒌刂?，加劇土地兼并，弱化了自耕農(nóng)的存在基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料涉及主旨為商人從事領(lǐng)域的變化，未涉及商人政治地位，排除D項(xiàng)。13．【答案】C【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，東漢時(shí)期的樊宏所經(jīng)營(yíng)的家業(yè)比較大，其經(jīng)營(yíng)的效果也非常好，“貲至巨萬(wàn)”，有了這么多的錢財(cái)之后，他“賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭”即經(jīng)常周濟(jì)本家同族，施惠于鄉(xiāng)里，據(jù)此說(shuō)明東漢時(shí)期的田莊經(jīng)濟(jì)還是具有一定的歷史進(jìn)步性，故選C項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是述及東漢時(shí)期的大地主樊宏經(jīng)營(yíng)田莊的效果非常好，并且經(jīng)常資助家族和鄉(xiāng)里，沒(méi)有涉及控制地方政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干述及了東漢時(shí)期的大地主樊宏經(jīng)營(yíng)田莊的效果非常好，但是并沒(méi)有述及造成土地兼并的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；題干中述及東漢時(shí)期的樊宏在“貲至巨萬(wàn)”之后經(jīng)?！百c贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭”這種做法有利于團(tuán)結(jié)宗族，而不是加劇階級(jí)矛盾，排除D項(xiàng)。14．【答案】A【解析】據(jù)材料大臣李世安建議“所爭(zhēng)之田，宜限年斷。事久難明，悉屬今主”，以使“土不曠功，人罔游力”，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)土地荒廢度高，亟需提高土地利用效率，故選A項(xiàng)；魏孝文帝推行漢化改革，政治穩(wěn)定，排除B項(xiàng)；地權(quán)私有會(huì)導(dǎo)致土地兼并問(wèn)題，加大貧富差距，不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除C項(xiàng)；“所爭(zhēng)之田，宜限年斷。事久難明，悉屬今主”表明仍然實(shí)行地主土地私有，排除D項(xiàng)。15．【答案】D【解析】材料魏晉時(shí)期的壁畫，反映出北方游牧民族飲食習(xí)慣對(duì)漢族的影響，各民族經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步交融，故選D項(xiàng)；材料壁畫只反映出北方游牧民族飲食習(xí)慣向南擴(kuò)展，而非生產(chǎn)方式的擴(kuò)展，排除A項(xiàng)；材料壁畫反映的社會(huì)生活的飲食習(xí)慣，與宗教題材無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料壁畫沒(méi)有反映出烤肉這一飲食習(xí)慣是否普及到普通民眾，因此不能說(shuō)明人民生活普遍富足，排除C項(xiàng)。16．【答案】B【解析】由材料“民間在訂立買賣、租佃、借貸、雇傭契約中往往有先和后可，乃為券書、兩共對(duì)面平章為定的語(yǔ)句”可知民間訂立契約是協(xié)商一致的結(jié)果，故選B項(xiàng)；材料中并未出現(xiàn)官府控制的信息，排除A項(xiàng)；“完全符合”表述過(guò)于絕對(duì)化，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)是民間契約訂立過(guò)程中的特點(diǎn)，并未提及城市商業(yè)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。18．【答案】B【解析】據(jù)材料“平民中涌現(xiàn)出一批新的士”可知，平民受教育的現(xiàn)象逐漸普及，反映出教育和文化逐漸下移，故選B項(xiàng)；百家爭(zhēng)鳴局面指的是各學(xué)派之間相互批駁、詰難，材料現(xiàn)象與此無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料描述的是一種教育現(xiàn)象，沒(méi)有提及思想主張，無(wú)法反映思想進(jìn)一步得到解放，排除C項(xiàng)；“平民中涌現(xiàn)出一批新的士”說(shuō)明等級(jí)制度受到?jīng)_擊，體現(xiàn)了宗法制的瓦解而非加強(qiáng)，排除D項(xiàng)。19．【答案】C【解析】董仲舒在《春秋繁露》一書中正式提出“三綱”一詞，而據(jù)材料知這種說(shuō)法最早來(lái)自法家代表作《韓非子·忠孝》，說(shuō)明以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)家吸收了其他學(xué)派思想中的有益成分，故選C項(xiàng)；“三綱”一詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，排除A項(xiàng)；僅通過(guò)陳獨(dú)秀對(duì)“三綱”一詞的見解無(wú)法推知其對(duì)儒教理解是否偏頗，排除B項(xiàng)；儒法兩家階級(jí)立場(chǎng)不同，并不同源，排除D項(xiàng)。20．【答案】D【解析】據(jù)材料“親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)互相隱瞞”體現(xiàn)倫理綱常觀念的強(qiáng)化，故選D項(xiàng)；材料中“不告發(fā)和不作證的不論罪，反之要論罪”體現(xiàn)的法律強(qiáng)化道德觀念，而不是對(duì)立，排除A項(xiàng)；宗法制核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，材料與宗法制無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料僅涉及法律的方面，與治國(guó)理念無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。21．【答案】B【解析】“今文經(jīng)學(xué)視孔子為教育家、政治家，六經(jīng)是孔子‘托古改制’的工具”“在西漢受到尊崇”即被統(tǒng)治者尊崇，說(shuō)明他能體現(xiàn)統(tǒng)治者的要求，故選B項(xiàng)；“今文經(jīng)學(xué)在西漢受到尊崇”說(shuō)明其思想主要迎合的統(tǒng)治者的思想，不是主要反映儒生改變地位的愿望，排除A項(xiàng)；“經(jīng)學(xué)在西漢受到尊崇”體現(xiàn)其內(nèi)容為統(tǒng)治者所欣賞，無(wú)法確定教育的方向，排除C項(xiàng)；經(jīng)世致用正式提出于明清時(shí)期，排除D項(xiàng)。22．【答案】A【解析】根據(jù)材料“詩(shī)歌中訓(xùn)勉的內(nèi)容減少了，自由抒情和綺文麗藻的成分卻日益增加”可知，魏晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)性日益增加，政教性有所減弱，故選A項(xiàng)；材料反映的是當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的新方向，沒(méi)有士族掌控文化話語(yǔ)權(quán)的信息，排除B項(xiàng)；材料中“人們不再相信所謂的‘天命’，轉(zhuǎn)而追求‘越名教而任自然’”實(shí)際上是放棄違逆自然人性的“名教”，但對(duì)符合人性積極進(jìn)取的“名教”精神則有所保留，并沒(méi)有反映是受佛道思想的沖擊，排除C項(xiàng)；題干與人才的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。23．【答案】B【解析】慧遠(yuǎn)在講佛經(jīng)時(shí)，援引了產(chǎn)自中國(guó)本土的儒家和道家思想，這表明他的佛法理論深受中國(guó)本土文化浸潤(rùn)，故選B項(xiàng)；東晉時(shí)期儒學(xué)仍居正統(tǒng)地位，A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；宋代實(shí)現(xiàn)了儒釋道三教合一，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；《喪服經(jīng)》及老莊理論并非市民大眾所喜聞樂(lè)見，引用這些經(jīng)典無(wú)法說(shuō)明佛教的世俗化傾向，排除D項(xiàng)。24．【答案】C【解析】根據(jù)材料“時(shí)時(shí)只見龍蛇走，左盤右蹙旭驚雷”可知描寫的是草書的特征，C圖筆畫連綿、字體簡(jiǎn)省，故選C項(xiàng)；A圖字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整，是楷書，排除A項(xiàng)；B圖工整清晰，飄逸活潑，是楷書與草書之間的行書，排除B項(xiàng)；D圖橫平豎直，粗細(xì)均勻，是小篆，排除D項(xiàng)。25．【答案】（1）變化：由土地和心理層面的統(tǒng)一到制度層面的統(tǒng)一；從天下共主到中央集權(quán)（1點(diǎn)2分，共4分）。原因：封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)；民族交融推動(dòng)了國(guó)家認(rèn)同感的增強(qiáng)；中原文化傳播的影響；法家思想的影響；中央集權(quán)體制建立的推動(dòng)（1點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)得4分）。（2）措施：政治上實(shí)行推恩令；并設(shè)刺史監(jiān)察地方；在中央設(shè)立中朝；經(jīng)濟(jì)上鹽鐵官營(yíng)（1點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)得6分）。意義：增加政府財(cái)政收入；加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固與發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。（1點(diǎn)2分，共4分）。（3）特征：血緣關(guān)系濃厚；家國(guó)同構(gòu)；君權(quán)、父權(quán)至上（或君主專制）；人治；（1點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)得4分）。評(píng)價(jià)：有利于多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一起了積極作用（1分）；推動(dòng)了民族交融與經(jīng)濟(jì)文化交流（1分）；但也易形成暴政、腐敗現(xiàn)象，影響社會(huì)的良性發(fā)展（1分）。26.【答案】示例一論題：中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。（2分）闡述：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點(diǎn)。一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)；而另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道法陰陽(yáng)，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時(shí)每個(gè)時(shí)期都