保羅·利科語義想象理論研究報告

-.z[11]趙娜.保羅·利科語義想象理論研究王汶成;Jér(?)mePorée.**大學,2012.想象,在人類社會的開展中起著重要作用,愛因斯坦甚至認為想象比知識更重要。從古希臘的柏拉圖和亞里士多德開場,到斯賓諾薩、帕斯卡爾、康德、黑格爾、胡塞爾、薩特等,各個時代的哲學家試圖對想象提出新的見解,又往往引起新的紛爭。在近代,想象理論陷入危機,面臨著種種指責：想象只是一種心理現(xiàn)象,它所反映的是虛幻的,它沒有“說出〞*種東西,缺乏本體論意義,“想象〞一詞模糊多義等等。法國著名哲學家、當代現(xiàn)象學與詮釋學大師保羅·利科(PaulRicoeur,1913—2005),回應(yīng)著想象理論的這種處境,賦予想象以更高的地位。 利科學術(shù)生涯漫長而曲折,寫下了幾十本著作與眾多的論文,內(nèi)容涉及社會各個領(lǐng)域。但自?惡的象征?開場,中間歷經(jīng)?活的隱喻?、三卷本的?時間與敘事?、?從文本到行動?、?烏托邦與意識形態(tài)?、?思索圣經(jīng)?等,一直到?記憶、歷史與遺忘?,都貫穿著利科對一個問題的探索：想象。利科給想象以語言的角度,把想象更多的與語言而不是與心理學聯(lián)系在一起,探索著語言中——這些語言通常是在象征、神話、隱喻、表達等的偽裝下——想象的創(chuàng)造作用。想象被看成是在語言中或通過語言的意義創(chuàng)新——即語義創(chuàng)新中不可或缺的機能,這就是利科的語義想象理論,它與從?從文本到行動?開場的社會想象一起,構(gòu)成了利科想象理論的要義。 利科為何特別重視想象?語義想象理論是如何開展而來的?它與語言有什么關(guān)系?如何能夠承擔起語義創(chuàng)新的重擔?它對想象這個概念有什么影響?對我們又有什么啟示?對這些問題的探詢,是本論文的寫作脈絡(luò),也是文章的價值所在：我國對保羅·利科的研究還處于起始階段,對他的理論的認識有待進一步開掘,想象理論還無人涉足；與之相對,利科研究在歐美國家極其繁榮,許多理論家也看到了想象在利科體系中的重要地位,卻缺乏從意義創(chuàng)新角度出發(fā)的、全面系統(tǒng)的研究。 利科的想象理論是可借鑒的資源,對人類的思想文化與社會現(xiàn)實都有所指導(dǎo)。本課題用辨證、比較、歷史、綜合分析等方法,系統(tǒng)探討了利科的語義想象理論,彰現(xiàn)利科想象理論的獨特魅力。第一章主要是對利科想象理論的綜述,說明了語義想象的理論內(nèi)涵及開展淵源。亞里士多德、康德、薩特、胡塞爾等都對利科的語義想象理論產(chǎn)生了影響,尤其是康德的創(chuàng)造性想象概念、海德格爾與巴什拉的存在語言觀。接下來的第二、第三、第四章分別對利科語義想象理論形成的三階段——20世紀60年代的?惡的象征?、70年代的?活的隱喻?、80年代的?時間與敘事?——進展了詳細地分析研究。論文的結(jié)論局部將會對利科的語義想象理論進展總結(jié)與拓展,反思其奉獻和當代啟發(fā)以及本論文遺留的、有待進一步探討的工作。 ?惡的象征?中利科試著運用一種“充分的語言學〞方法對象征進展解釋,是語義想象理論的開端?！皭酣暤膯栴}最初起源于**,惡的哲學話語如何成為可能?利科運用了一種方法——通過象征和神話的中介。惡處于一種更原始更有說服力的象征語言中,哲學的任務(wù)就是解釋這種語言。利科從現(xiàn)存的希臘、希伯來、法利賽等的**中尋找語言資料,對這些象征的體驗從想象和感受上進展“重新再現(xiàn)〞：對惡的原始體驗的表達要求激起了語言的創(chuàng)造,形成想象的、象征的語言,現(xiàn)在,對已有的象征語言進展重新解釋,可以重現(xiàn)“過錯〞的階段進程,形成新的意義。神話象征是被賦予表達形式的象征,同樣是運用想象,通過對四類神話——創(chuàng)世神話、墮落神話、悲劇和靈魂放逐的神話的重新詮釋,利科探討了罪的起源、現(xiàn)實性和終結(jié),并演現(xiàn)了從神話到哲學的過渡。這樣,在?惡的象征?中,利科開展了解釋的想象,從象征的語言出發(fā),促進了意義的開展。在此,想象的創(chuàng)造性在于通過其他方式來對隱藏的意義進展解釋,從而對人的存在進展反思,想象因此不再作為真和假的區(qū)分。 ?活的隱喻?是利科語義想象理論的系統(tǒng)而集中的表達。隱喻問題是語言學最難解的問題之一,從古希臘亞里士多德開場,經(jīng)過修辭學、符號學、語義學的開展,隱喻理論形成為一種隱喻學。在該書中,利科明確的把想象同語言、語義創(chuàng)新聯(lián)系在一起。詩的語言可以產(chǎn)生意象,“看作〞一詞使意義和意象成為整體的直觀關(guān)系?！翱醋鳕暯o意識賦予了秩序,規(guī)定著圖象的使用,確保了將想象物包含在隱喻的意義中,保證了語詞的意義與想象的豐富性之間的結(jié)合。語義學與心理學之間沒有不可逾越的鴻溝,因為語言與意象之間有著嚴密聯(lián)系。隱喻是兩個不同語義場的相遇,創(chuàng)造性想象使我們在這兩個語義場的不協(xié)調(diào)中發(fā)現(xiàn)相似性,產(chǎn)生新的語義場,意義創(chuàng)新由此產(chǎn)生。但意義問題不可防止的與指稱問題聯(lián)系在一起,利科隱喻理論的另一個重要奉獻是提出“隱喻之真〞的概念,指出隱喻對現(xiàn)實進展重新描述,因而也有指稱現(xiàn)實存在的能力。 從對語言創(chuàng)新的探索角度上講,?時間與敘事?是?活的隱喻?的姊妹篇。利科認為,情節(jié)把目的、手段、原因、行動者、情境、變故等異質(zhì)的成分整合成一個完整的故事,融合到一個完整行動的時間統(tǒng)一體中,則情節(jié)的編排,可以為時間塑形,實現(xiàn)異質(zhì)的綜合,促成意義的創(chuàng)新。而實現(xiàn)綜合的過程,就是創(chuàng)造性想象在發(fā)揮作用。在歷史敘事與虛構(gòu)敘事中,利科檢驗了這種能力。模仿活動三階段——預(yù)塑形、塑形、再塑形,是利科對表達問題的獨特奉獻。在預(yù)塑形階段,表達者對行動世界的語義構(gòu)造、象征資源和時間特征預(yù)先有所了解,這種了解是進展敘事的前提,是對生活的參照；塑形,就是作者運用想象,把各種細節(jié)和零星的事件整合成一個有意義的故事,以情節(jié)綜合思想和人物,這個階段具有承上啟下的中介功能；再塑形,是利科的閱讀理論,受眾以自己的體驗去詮釋、印證并開拓前階段所形成的文本世界,文本也帶動和改變受眾個人的經(jīng)歷和觀點,文本的世界和讀者的世界在該階段發(fā)生穿插,產(chǎn)生新的詮釋意義。在這個階段,發(fā)揮作用的是讀者的創(chuàng)造性想象。 從象征想象、隱喻想象和敘事想象中,可以看到利科語義想象理論的開展過程。從方法上說,這是一個由現(xiàn)象學向現(xiàn)象學的詮釋學的開展過程。利科的語義想象理論說到底是在象征、神話、隱喻等話語形式中,對意義的新的可能性的解讀。通過對話語——象征、隱喻、敘事——的意義的語義學分析方法和反思的認識,利科的詮釋學進入本體論階段,語言和對自身的反思最終都通向了存在問題。從產(chǎn)生新意義的單位看,在?惡的象征?中,語義的創(chuàng)新是建立在詞的根底上：通過對象征的詞語,比方褻瀆,寬恕、歸向等進展創(chuàng)造性解釋,產(chǎn)生新的語義。在?活的隱喻?中,創(chuàng)新在于從不相關(guān)屬性中產(chǎn)生的相關(guān)性,在兩個不同語義場中產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)性,它是在句子的層面上進展的。?時間與敘事?中,創(chuàng)新的單位是情節(jié),通過情節(jié),目的、原因和機遇在時間單位內(nèi)被綜合在一起。 通過對虛構(gòu)能力的注重,利科調(diào)和了模仿和想象：重新再現(xiàn)現(xiàn)實的想象和重新創(chuàng)造現(xiàn)實的想象并非不相容,因為現(xiàn)實的意義一開場就存在于意象中。創(chuàng)造性想象使意義的創(chuàng)新得以實現(xiàn),為我們展現(xiàn)另一個可能的世界。然而,語義想象理論——60年代的象征想象、70年代的隱喻想象、80年代的敘事想象——所具有的意義遠不止于此。實際上,它們與**、詩學、倫理學聯(lián)系在一起,并在其中起了不可無視的作用。 在敘事想象的最后階段——讀者對文本的承受上,解釋的循環(huán)歸向行為的世界,閱讀的行為最終成為在情節(jié)中重新塑造行為世界的指導(dǎo)。在這個層面上,利科進入了政治學,這是利科的社會想象。但從另一種意義上說,社會想象所處的階段是表達的預(yù)塑形階段,因此,社會想象既是語義想象理論的走向,也是語義想象理論的開端。利科在意識形態(tài)和烏托邦中檢驗著社會想象,他認為應(yīng)該反對證明或掩飾的意識形態(tài),也反對刻畫出另一個世界可能性的、試圖全盤改變我們生活于其中世界的烏托邦。行為和文本之間有著深刻類比：一個行為的社會意義與一個文本內(nèi)的句子相似,社會就如文本,行為就如句子。詮釋學的解釋回應(yīng)著意識形態(tài)和烏托邦的吁求,起著創(chuàng)造的作用。 語義想象與社會想象,是從意義到行為再到意義的過程,這個循環(huán)是良性的,是升華的。想象因為與語言相關(guān)而擺脫了完全的主觀性,具有認識論和本體論的雙重意義,但這是以懸置再現(xiàn)性想象為代價的。利科的意義在于從另一個角度看到想象的作用,賦予想象可拓展的空間。想象是人類社會中不可缺少的機制,它回應(yīng)著人類所面對的各種處境,關(guān)心著人類的命運,這正是利科理論的力量。如何7天輕松搞定論文之經(jīng)歷談1寫論文一定找一個清靜的地方閉關(guān)。因為是論文是一個完整、邏輯連貫的體系，如果干擾太多，寫起來就會很慢，而且心也會很煩。如果在實驗室或辦公室，雜事太多，估計就是給兩個月都寫不完。

2寫論文之前最好先做一個報告，闡述一下做論文的思路，因為你能在很短的時間內(nèi)把你所作的東西用最簡要的話說出來，就說明你的思路是清晰的。如果寫碩士論文沒有清晰的思路，最好先不要寫，否則是浪費時間。

3這一步是最關(guān)鍵的。抓大放小，逐層細化。開場的時候，我論文寫得很細，每一個論點的證明都要做到盡善盡美，但后來發(fā)現(xiàn)不行，一是寫起來太慢，二是越寫越發(fā)現(xiàn)自己沉陷于一個泥潭之中，根本寫不下去了。所以我決定放棄，先是主要需要說明的東西。這樣下來，很快就把論文的主體構(gòu)造完成了。感覺很有成就感，于是再把一些需要補充說明的東西逐步逐步加進去，使其飽滿。這樣，每細化一次，就把論文從頭到尾過一遍，有整體感。這樣下來，對論文更加了解。在這里我要特別提醒一下，我在寫論文時候要特別感謝一個掏寶店鋪—**哈哈文獻掏寶店(掏寶搜“哈哈文獻〞即可，他們家OQ:47935525)，這家店鋪幫了我特別大的忙，它主要業(yè)務(wù)有兩個：1、花費一百多塊，只要你給出想要寫的論文的題目和關(guān)鍵詞，你可以從他們家得到一份有兩三百篇最貼近你所寫論文主題的重點大學碩博士論文目錄，然后會讓你挑選出最相關(guān)的數(shù)十篇碩博士論文給你，而就是這些論文后來根本上構(gòu)