4闡釋藝術(shù)作品的商品屬性和論述藝術(shù)性和商業(yè)性的關(guān)系

趙冠群解析版趙冠群解析版1闡釋藝術(shù)作品的商品屬性解析：關(guān)于藝術(shù)作品的商品屬性，在《藝術(shù)概論》一書中，藝術(shù)作品論和藝術(shù)接受論中都有涉及，但是不成體系。需要考生自己總結(jié)和分析。如果只用藝術(shù)品論和接受論兩章的內(nèi)容來分析這個(gè)屬性，又顯得比較單薄。所以需要全面思考，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、精神生產(chǎn)、藝術(shù)市場(chǎng)等方面進(jìn)行分析。答題：藝術(shù)在本質(zhì)上是社會(huì)的審美的認(rèn)識(shí)。（點(diǎn)評(píng)：這一句話總結(jié)了書中第一章的理論內(nèi)容，是一個(gè)萬能句子，考生可以掌握。）藝術(shù)品具有風(fēng)格、品味等屬性，一旦藝術(shù)品在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，藝術(shù)品就表現(xiàn)出一定的價(jià)格，帶有商品屬性。第一，藝術(shù)本質(zhì)上是一種精神生產(chǎn)，審美是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。（點(diǎn)評(píng)：每段的第一句話，是這一段論述的核心，要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練，不要啰里啰嗦。第一段先從藝術(shù)本質(zhì)一一精神生產(chǎn)開始論述，主要是說明藝術(shù)的最根本的價(jià)值何在，這個(gè)價(jià)值也影響了藝術(shù)在市場(chǎng)上的價(jià)值）。藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造審美是它的本質(zhì)特征。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來；它一方面將主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作

品中，另一方面又為人類提供了精神消費(fèi)的產(chǎn)品即藝術(shù)作品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。這正是藝術(shù)作為精神生產(chǎn)和藝術(shù)作品作為精神產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)或本質(zhì)。世界名畫《蒙娜麗莎》是一副不到半平方米的木板油畫，達(dá)芬奇創(chuàng)作此畫用了四年的時(shí)間，經(jīng)過反復(fù)的修改才最終定型?，F(xiàn)在蒙娜麗莎是盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶，每年有數(shù)以千萬的觀眾去巴黎觀看此畫。其實(shí)現(xiàn)在蒙娜麗莎的高仿作品不計(jì)其數(shù)，網(wǎng)上也有很多的電子圖片，即使一個(gè)熟練的畫家臨摹一副蒙娜麗莎也不過是一個(gè)月的時(shí)間，但是這些高仿、電子照片的價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上達(dá)芬奇的真作，依然有數(shù)以千萬的觀眾去盧浮宮觀看原作。其原因就在于真作蘊(yùn)含了達(dá)芬奇的審美獨(dú)創(chuàng)，是達(dá)芬奇本人獨(dú)特的精神產(chǎn)品。（點(diǎn)評(píng)：此處用一個(gè)著名的案例分析獨(dú)創(chuàng)的精神產(chǎn)品的價(jià)值。此案例完全可以復(fù)制，比如《清明上河圖》《韓熙載夜宴圖》《蘭亭序》等作品）第二，藝術(shù)的商品屬性，就是藝術(shù)品作為勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。（點(diǎn)評(píng)：這是書中的理論，需要考生牢記和分析，來不得半點(diǎn)投機(jī)取巧。也是這個(gè)考題的重點(diǎn)所在，所以案例的分析要多舉幾個(gè)，重點(diǎn)分析和泛泛舉例相結(jié)合。）藝術(shù)是勞動(dòng)產(chǎn)品，藝術(shù)家必須付出艱苦的勞動(dòng)，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，如賈島寫詩，“兩句三年得，一吟淚雙流”，王羲之練習(xí)書法勤奮，洗筆硯水池盡黑。創(chuàng)作藝術(shù)的這種勞動(dòng)絕大部分是精神勞動(dòng)。但是，藝術(shù)品只有進(jìn)

入市場(chǎng)進(jìn)行交換，換取相應(yīng)的報(bào)酬，藝術(shù)作品才是商品。如故宮博物院藏王獻(xiàn)之《中秋帖》，本是王獻(xiàn)之寫給友人的一封信，蘊(yùn)含著高超的行書技巧，也是一件傳世的藝術(shù)精品，從宋代以后都是皇家秘藏之寶，民國(guó)時(shí)期被溥儀偷盜出宮，后流傳至香港。新中國(guó)政府撥款將其買回來，只有在這種購買的過程中，《中秋帖》才帶有商品屬性。現(xiàn)在是故宮博物院鎮(zhèn)館之寶之一，也是國(guó)寶之一，是無價(jià)之寶，因?yàn)椴粫?huì)放在市場(chǎng)上交易，所以現(xiàn)在沒有商品屬性。（點(diǎn)評(píng)：這個(gè)案例對(duì)于考生來說比較難以復(fù)制，可以考慮進(jìn)行論述，比如藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，一開始是自己欣賞或者送人，后來在市場(chǎng)上進(jìn)行了交易。從這個(gè)過程的變化來論述藝術(shù)品的商品屬性。當(dāng)然，如果能寫到具體的案例，會(huì)非常好。古代有很多的繪畫，是贈(zèng)送給個(gè)人的，如《鵲華秋色圖》又如古代很多畫是宮廷內(nèi)獻(xiàn)給皇帝的如《清明上河圖,》一開始并沒有商品屬性。）第三，作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊的商品。（點(diǎn)評(píng)：這一部分涉及商品的價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值的概念，分析和藝術(shù)品的關(guān)系。價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值概念是高中知識(shí)，考研政治也涉及，相信對(duì)考生來說是比較熟悉的概念。關(guān)鍵是分析這些概念和藝術(shù)品的關(guān)系）。（一）藝術(shù)品的使用價(jià)值精神需要。不同于其他衣食住行等商品，藝術(shù)品主要是為了滿足接受者的審美需要。所以藝術(shù)

品種蘊(yùn)含的精神創(chuàng)作，是藝術(shù)品價(jià)值的本源。精神性和審美是藝術(shù)永遠(yuǎn)的生命線，是本質(zhì)屬性，所以一個(gè)藝術(shù)品，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它的審美價(jià)值、精神價(jià)值。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為，能夠交易的東西往往都有無差別的勞動(dòng)。藝術(shù)品里面也蘊(yùn)含著無差別勞動(dòng)，就是人在上面賦予了大量的時(shí)間、大量勞動(dòng)。這個(gè)勞動(dòng)和這個(gè)時(shí)間是什么？就是精神生產(chǎn)，是藝術(shù)家花費(fèi)大量的精神、大量的心思才制造出來的藝術(shù)品。藝術(shù)品的價(jià)值主要的參考它的精神價(jià)值、審美價(jià)值。（二）商品交換價(jià)值和價(jià)格受到市場(chǎng)規(guī)律、社會(huì)風(fēng)尚等因素的影響。有時(shí)候藝術(shù)作品的精神價(jià)值會(huì)跟它的價(jià)格出現(xiàn)偏離，為什么？因?yàn)榻邮苷叩男蕾p角度不一樣。不是所有人都能完全理解藝術(shù)作品中美。而且有時(shí)候可能出于的接受的目的不一樣，有時(shí)候一些接受者接受藝術(shù)作品也是為了收藏，等待升值。這是一種市場(chǎng)交易行為。梵高是后期印象派的代表畫家，但是他的作品在生前并沒有賣出去，而他死后，隨著社會(huì)審美認(rèn)識(shí)的提高和風(fēng)尚影響，梵高的作品在市場(chǎng)上收到追捧，畫作往往上千萬美元交易，時(shí)時(shí)打破拍賣紀(jì)錄。（三）市場(chǎng)因素對(duì)藝術(shù)具有二重性，一方面可以促進(jìn)藝術(shù)再生產(chǎn)，一方面有可能使藝術(shù)生產(chǎn)成為商人的雇傭，犧牲創(chuàng)造性、審美性。（點(diǎn)評(píng)：在藝術(shù)接受論中，有關(guān)于藝術(shù)市場(chǎng)的內(nèi)容。）藝術(shù)的再生產(chǎn)需要資金的支持，所以藝術(shù)品交易后，往往能

支持藝術(shù)家、藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的繼續(xù)創(chuàng)作。美國(guó)的好萊塢體制，講電影的拍攝、發(fā)行、評(píng)論進(jìn)行市場(chǎng)化的運(yùn)作，巨大的盈利，支持的電影技術(shù)的不斷創(chuàng)新，從黑白到彩色，從2D到3D，同時(shí)也創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀電影，為世界電影藝術(shù)貢獻(xiàn)了大量的經(jīng)典，另一方面流水化的生產(chǎn)，扼殺了編劇、導(dǎo)演、演員的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，電影內(nèi)容的套路化，表現(xiàn)形式的模式化非常嚴(yán)重，犧牲了藝術(shù)的創(chuàng)造性和審美性。同時(shí)，在藝術(shù)市場(chǎng)中，購買者往往更愿意出錢買那些與傳統(tǒng)樣式和傳統(tǒng)趣味相吻合的藝術(shù)品，這就會(huì)限制許多藝術(shù)家的創(chuàng)造性，也扼殺了他們的藝術(shù)探索精神。所以，在市場(chǎng)化和文化產(chǎn)業(yè)化的今天，正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)本質(zhì)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的商品屬性，對(duì)于今天的藝術(shù)家和藝術(shù)接受者來說，有著非常重要的指導(dǎo)意義。（點(diǎn)評(píng)：最后的結(jié)尾，比較平淡，但是并沒有把以上所說的再強(qiáng)調(diào)一遍，因?yàn)榭偨Y(jié)式的結(jié)尾一般沒有意思，不出彩，應(yīng)該在結(jié)尾上給予拔高，或者引用重要人物的話，或者強(qiáng)調(diào)這個(gè)理論和現(xiàn)象的重大意義。2論述藝術(shù)性和商業(yè)性的關(guān)系解析：這一題和上一題提問上有變化，在答題的知識(shí)上肯定會(huì)有重疊。但是肯定不是同樣的答案。

第一步，首先要分析這一題，這是一個(gè)論述二者關(guān)系的題目，也就是“藝術(shù)性”和“商業(yè)性”的關(guān)系的題目。第二步，是藝術(shù)作品的藝術(shù)性和商業(yè)性？還是藝術(shù)家的藝術(shù)性和商業(yè)性？還是藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)性和商業(yè)性？還是藝術(shù)接受方面的藝術(shù)性和商業(yè)性？題目沒有明確，所以，基本判斷是從藝術(shù)作品主談（因?yàn)樗囆g(shù)作品是交易的商品），其中要涉及到藝術(shù)家、藝術(shù)接受者和藝術(shù)的本質(zhì)。第三步，什么是藝術(shù)性和商業(yè)性？怎么對(duì)這個(gè)兩個(gè)性質(zhì)進(jìn)行判斷？對(duì)一個(gè)概念，如果是書中有的概念，如典型、形式、內(nèi)容。這些概念我們背過，在論述題的時(shí)候，先寫概念，然后再分析、舉例。如果碰到我們不知道的概念，沒辦法給出確定的一個(gè)定義，怎么辦，就要思考這個(gè)概念的特點(diǎn)，用這些特點(diǎn)去定義這個(gè)概念。概念確定了，就可以進(jìn)行分析論述舉例了。當(dāng)然分析論述也是按照邏輯的方法的。藝術(shù)性這個(gè)概念，我們就從藝術(shù)本質(zhì)論：社會(huì)的、審美的、認(rèn)識(shí)的、情感的四個(gè)特點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)展論：繼承的、創(chuàng)新的、民族的、世界的四個(gè)特點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作論：藝術(shù)家主觀和社會(huì)客觀統(tǒng)一、形象思維和抽象思維的統(tǒng)一兩個(gè)特點(diǎn)，藝術(shù)作品論：形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，藝術(shù)接受論：感性和理性的統(tǒng)一，創(chuàng)作與接受

的統(tǒng)一等特點(diǎn)，找一找哪些特點(diǎn)可以和這道題有關(guān)系，和商業(yè)性有關(guān)系。那么，什么是商業(yè)性？我們要對(duì)商業(yè)進(jìn)行分析，看看有哪些要素和特點(diǎn)。說實(shí)話，出這道題的老師也是研究藝術(shù)方面的老師，對(duì)于商業(yè)的本質(zhì)和商業(yè)的特點(diǎn)、商業(yè)性估計(jì)研究的也不一定特別深入。我們?cè)谧鲱}的時(shí)候，如果對(duì)商業(yè)分析的過于專業(yè)和深入的話，說不定把閱卷老師都繞暈，或者偏離的藝術(shù)考試的方向，估計(jì)也得不到高分。（商業(yè)，是一種有組織的提供顧客所需的商品與服務(wù)行為，形成初期是以物換物的方式進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，后來發(fā)展成為以貨幣為媒介進(jìn)行交換從而實(shí)現(xiàn)商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。一般認(rèn)為，商業(yè)源于原始社會(huì)以物易物的交換行為，它的本質(zhì)是交換，而且是基于人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)的等價(jià)交換。）所以，關(guān)于商業(yè)性，我們從交換、價(jià)值、價(jià)格、市場(chǎng)等方面去談就可以了。第四步，梳理了這么多知識(shí)點(diǎn)，接下來要搭建答題的理論框架。因?yàn)槭钦撌鲫P(guān)系的題目，所以答題的重點(diǎn)不是解析兩個(gè)概念的內(nèi)涵，而是分析兩個(gè)概念的關(guān)系。首先，這個(gè)兩個(gè)概念不是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，那么這兩個(gè)概念是相互影響的關(guān)系（即促進(jìn)和阻礙的關(guān)系，或者是積極和消極的作用）。所以答題重點(diǎn)要談商業(yè)性對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)性的積極作用，商業(yè)性對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)性的消極作用，然后再談藝術(shù)性的本質(zhì)和獨(dú)立的意義，也就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性和真正的價(jià)值所在，不

能被商業(yè)所左右。這樣答題的框架就出來了。第一段是開頭，引用一句話或者談一個(gè)藝術(shù)商業(yè)交易的案例，引出題目，第二段指出藝術(shù)性和商業(yè)性的特點(diǎn)，說明是兩個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象，但是相互影響。第三段，分析商業(yè)性對(duì)藝術(shù)積極作用，古今中外的例子都可以列舉。第四段，分析商業(yè)性對(duì)藝術(shù)性的消極作用，舉例分析。第五段，再次強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性和價(jià)值所在，可引用名人名言或者領(lǐng)導(dǎo)人的話，并做一個(gè)展望性質(zhì)的結(jié)尾。答題：從吳門畫派到揚(yáng)州畫派再到海上畫派，是中國(guó)畫商品化的三個(gè)不同代表性的階段畫派。其中20上海的商業(yè)文化造就海派書畫，商業(yè)性成為海派書畫顯著特點(diǎn)之一，造就了任伯年、吳昌碩等書畫大家。從人類社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮后，藝術(shù)的商品交易也越來越頻繁，藝術(shù)性和商業(yè)性二者關(guān)系也逐漸進(jìn)入到藝術(shù)理論家的視野。首先藝術(shù)性和商業(yè)性是兩個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象，藝術(shù)在本質(zhì)上是社會(huì)的審美的認(rèn)識(shí)。商業(yè)在形成初期是以物換物的方式進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，后來發(fā)展成為以貨幣為媒介進(jìn)行交換從而實(shí)現(xiàn)商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它的本質(zhì)是交換，而且是基于人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)的等價(jià)交換。藝術(shù)品具有風(fēng)格、品味等屬性，

但是藝術(shù)品作為精神勞動(dòng)產(chǎn)品，也可以在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，藝術(shù)品就表現(xiàn)出一定的價(jià)格，帶有商品屬性。商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展使得藝術(shù)帶有一定的商品性，對(duì)藝術(shù)起到積極和消極的影響。商品性對(duì)藝術(shù)性有時(shí)會(huì)產(chǎn)生積極影響。第一、藝術(shù)的商品性，使藝術(shù)家能比較自由創(chuàng)作和處置自己的作品，擺脫昔日藝術(shù)贊助人、長(zhǎng)期雇傭者、直接合同者和藝術(shù)活動(dòng)支持者對(duì)他們創(chuàng)作的控制，同時(shí)也使藝術(shù)家與接受者之間更為平等的交換關(guān)系成為可能。（點(diǎn)評(píng)：書上的理論內(nèi)容）明代唐寅賣書畫為生，曾作詩為“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢。”藝術(shù)創(chuàng)作能夠給藝術(shù)家以充分的經(jīng)濟(jì)自由，唐寅不需要經(jīng)商做官當(dāng)?shù)朗炕蛘吆蜕芯S持生計(jì)，只要認(rèn)真寫字作畫，在市場(chǎng)上出售藝術(shù)作品即可，他有更多的時(shí)間和精力來提高自己的藝術(shù)造詣。唐寅因會(huì)試泄題案終生不為官，賣文鬻畫為生，明代少了一個(gè)官，中國(guó)藝術(shù)史上多了詩文的“吳中四才子”之一和繪畫的“吳門四家”之一一。第二、在藝術(shù)市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)利益會(huì)影響藝術(shù)家的創(chuàng)作，引導(dǎo)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，其中也有

積極一面的影響。如中國(guó)古代書畫家大都瞧不起西洋畫，向西洋畫家學(xué)習(xí)，為不以市場(chǎng)為導(dǎo)向自命清高的中國(guó)書畫家所不齒。受歐風(fēng)美雨影響，近代上海流行西方社會(huì)風(fēng)俗，西方的藝術(shù)大受追捧。為了更好地吸引消費(fèi)者，海派書畫家開始借鑒西方繪畫技法。任伯年積極學(xué)習(xí)西方的繪畫，還去上海徐家匯土山灣天主教開設(shè)的圖畫館學(xué)習(xí)西畫，將西畫中的明暗處理、用色技巧、造型方法和空間關(guān)系糅合到自己的作品中去。近代上海城市文化高度異質(zhì)，來自世界各國(guó)、中國(guó)各地具有不同地域特色、不同歷史傳統(tǒng)的文化，在這里相對(duì)從容、相對(duì)平靜、相對(duì)理智地交流。異質(zhì)性造成不同的需求，于是海派書畫十分多樣，海派書畫內(nèi)部還有婉約派、城隍派、老蓮派、時(shí)事派、金石派、融合派、冷月派等眾多支派。第三、藝術(shù)的商業(yè)性，也使成千上萬的藝術(shù)作品進(jìn)入大眾家庭中，成為他們生活的一部分，同時(shí)，藝術(shù)品中間商、藝術(shù)品論家、新聞媒介等也會(huì)調(diào)解和引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的趨勢(shì)和走向，影響藝術(shù)接受者的審美趣味和對(duì)藝術(shù)品的購買趨向。如在大眾文化、市民文化的影響下，海派繪畫，已不再是“舊時(shí)王謝堂前燕”,紛紛“飛入尋常百姓家”。原本只有文人雅士、附庸風(fēng)雅的商人把玩的繪畫作品，開始進(jìn)入普通人的視野,

成為他們生活的一部分。有錢有閑的階層購買真跡,一般小市民通過購買畫作的印刷品，滿足自己的審美需求。點(diǎn)石齋書局曾印刷很多摹印書法和畫冊(cè)，或復(fù)制貴重的版本，如《芥子園畫傳》、《任伯年繪山水總神圖》等。隨著大眾美術(shù)在上海的普及，越來越多的場(chǎng)所開始使用繪畫來裝飾，像“書寓”和“長(zhǎng)三堂子”這樣的地方需要春宮美女圖來裝飾，上海的富商買辦也要訂購老人像、長(zhǎng)壽圖，掛在廳堂里以求福祿壽禧。這些作品不再以傳統(tǒng)的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，而是以大眾的審美情趣與喜好為準(zhǔn)繩。商品性對(duì)藝術(shù)性也會(huì)產(chǎn)生消極的影響。第一、在藝術(shù)品交易中，購買者的口味與藝術(shù)探索和藝術(shù)作為精神產(chǎn)品之間往往會(huì)發(fā)生矛盾。一般來說，藝術(shù)作品的購買者，對(duì)既保存了傳統(tǒng)樣式和審美趣味而又略有創(chuàng)新的作品更愿意投資，而對(duì)那些探索性、實(shí)驗(yàn)性，與傳統(tǒng)樣式和審美趣味差異較大的作品則持謹(jǐn)慎的態(tài)度。梵高是后期印象派的代表畫家，但是他的作品在生前并沒有賣出去，而他死后，隨著社會(huì)審美認(rèn)識(shí)的提高和風(fēng)尚影響，梵高的作品在市場(chǎng)上收到追捧，畫作往往上千萬美元交易，時(shí)時(shí)打破拍賣紀(jì)錄。這說明梵高的作品在藝術(shù)性方面毋容置疑，但是市場(chǎng)接受上，出現(xiàn)了一定的延遲。這種商業(yè)性會(huì)

限制很多藝術(shù)家的創(chuàng)造性，也扼殺了他們的藝術(shù)探索精神。第二、商業(yè)性一方面可以促進(jìn)藝術(shù)再生產(chǎn)，一方面有可能使藝術(shù)生產(chǎn)成為商人的雇傭，犧牲創(chuàng)造性、審美性。藝術(shù)的再生產(chǎn)需要資金的支持，所以藝術(shù)品交易后，往往能支持藝術(shù)家、藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的繼續(xù)創(chuàng)作。美國(guó)的好萊塢體制，講電影的拍攝、發(fā)行、評(píng)論進(jìn)行市場(chǎng)化的運(yùn)作，巨大的盈利，支持的電影技術(shù)的不斷創(chuàng)新，從黑白到彩色，從2D到3D，同時(shí)也創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀電影，為世界電影藝術(shù)貢獻(xiàn)了大量的經(jīng)典，另一方面流水化的生產(chǎn)，扼殺了編劇、導(dǎo)演、演員的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，電影內(nèi)容的套路化，表現(xiàn)形式的模式化非常嚴(yán)重，犧牲了藝術(shù)的創(chuàng)造性和審美性。?總之，藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造審美、情感是它的本質(zhì)特征。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來；它一方面將主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作品中，另一方面又為人類提供了精神消費(fèi)的產(chǎn)品即藝術(shù)作品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。所以，藝術(shù)的目的不是為了商業(yè)，而是為了人類的審美的、情感的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，文藝不能當(dāng)市

場(chǎng)的奴隸，應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)兼顧和統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)效益。（參考材料）近代上海，畫家云集。從某種意義上說，海派繪畫是中國(guó)舊時(shí)代的最后一個(gè)流派，同時(shí)又是新時(shí)代的第一個(gè)流派。晚清以降，上海地區(qū)各種書畫社蓬勃興起，江浙畫家積極參與滬上的文人雅集，海派繪畫開始發(fā)端。海派畫家既不同于古代那些有著官銜，將繪畫視為“余事”的文人畫家，又不同依附于商人，完全依靠賣畫謀生的畫匠。海派畫家是不同于以往任何時(shí)代，由文人畫家轉(zhuǎn)變而來，像醫(yī)生、律師一樣的專業(yè)人士1。和其他畫派相比，海派書畫最大的特點(diǎn)在于其商業(yè)性，商業(yè)成分已滲透到海派書畫的各個(gè)方面。一、商業(yè)性:海派書畫成為流派的由來所謂畫派，是指在一定的歷史發(fā)展階段內(nèi)，由一些思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)見解、審美情趣、繪畫風(fēng)格和創(chuàng)作方法等相同或相近的畫家構(gòu)成的群體。2根據(jù)《說文》對(duì)“流派”的解釋，“流水，水行也。從脈、充，充，突忽也。流,篆文從水”;“派，別水也，從辰，辰亦聲”?！傲魉幸?。”水是一起流淌，說明同一“流派”內(nèi)部的共同性，而“派，別水也”，說明該流派和其他流派的差異性。和傳統(tǒng)的書畫不同，海派書畫面向市場(chǎng)，相同的創(chuàng)作目的，使得海派文化成為一派。上海是一座因商而起的城市。海派書畫是藝術(shù)和商業(yè)的聯(lián)姻。海派書畫家以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在進(jìn)行書畫創(chuàng)作時(shí)，他們時(shí)刻考慮市場(chǎng)對(duì)其作品的反響，這是海派書畫的共同性，就構(gòu)成海派書畫的“流”的一面。同時(shí)將其與中國(guó)以往的各大流派區(qū)分開來，構(gòu)成海派書畫的“派”的一面。二、海派書畫中的商業(yè)性表現(xiàn)近代上海的商業(yè)文化造就海派書畫，近代上海的畫莊，書畫經(jīng)紀(jì)人使海派書畫的誕生成為可能，商業(yè)化運(yùn)作將海派書畫推向新高度，海派書畫家的地位最終得到社會(huì)認(rèn)可，亦得益于近代上海的商業(yè)文化。1,明碼標(biāo)價(jià)的書畫莊近代上海書畫家不再是煙云供養(yǎng)，雅興揮毫的傳統(tǒng)文人書畫家，而是在新興城市空間中接受市場(chǎng)檢驗(yàn)的群體。在該環(huán)境下，當(dāng)時(shí)上海的箋扇莊、書畫莊為該群體的發(fā)展創(chuàng)造了條件。箋扇莊、書畫莊為不同檔次的書畫家設(shè)立潤(rùn)格“標(biāo)簽”，即一個(gè)賬本式的冊(cè)頁，上面寫有書畫家的姓名，標(biāo)上人物、山水、花卉、翎毛、書法字體的尺寸與標(biāo)價(jià)，前來購畫者，按照“標(biāo)簽”上的價(jià)格向書畫家訂件，類似當(dāng)今的簽約畫家。書畫家與書畫莊形成一種相互依存的關(guān)系，書畫家依靠書畫莊確立地位，打開銷路，而書畫莊依賴著名書畫家來確保其檔次和書畫貨源。古香室、九華堂均是當(dāng)時(shí)著名的書畫莊。32.活躍的書畫經(jīng)紀(jì)人海派書畫的發(fā)展，得益于胡公壽、王一亭兩位既富有藝術(shù)追求又能運(yùn)籌帷幄的書畫經(jīng)紀(jì)人。胡公壽長(zhǎng)期受聘上海的錢業(yè)公會(huì)，與工商金融界人士交往密切，將任伯年、吳昌碩等人的作品介紹給企業(yè)家、實(shí)業(yè)家和銀行家，從而構(gòu)建起海派工商界人士與海派書畫家的交往平臺(tái)。4如沒有王一亭，可能就沒有當(dāng)今的吳昌碩。當(dāng)時(shí)吳昌碩經(jīng)常在上海、蘇州之間奔走，擔(dān)心上海開銷大，入不敷出，難以立足，遲遲不敢在上海落戶，王一亭以敏銳的藝術(shù)目光和經(jīng)濟(jì)頭腦，認(rèn)準(zhǔn)吳昌碩的藝術(shù)實(shí)力，在王一亭的多次勸說和反復(fù)邀請(qǐng)下，促使吳昌碩下定決心，最終定居上海，并給予吳老以經(jīng)濟(jì)上的幫助和生活上的關(guān)照。剛到上海時(shí)，吳昌碩書畫作品并不暢銷，王一亭將許多書畫用其個(gè)人名義，私下購之，以安慰老人。53,商業(yè)化的運(yùn)作近代上海書畫經(jīng)紀(jì)人對(duì)海派書畫作品的推廣可謂不惜余力，他們采用各種手段對(duì)其進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作。近代上海書報(bào)業(yè)十分發(fā)達(dá)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，海派書畫家大規(guī)模地在報(bào)刊上刊登潤(rùn)筆廣告，可以視為海派繪畫確立的標(biāo)志。61878年9月16日《申報(bào)》曾刊登過很多有關(guān)書畫潤(rùn)格的信息。4.不因賣畫而失去社會(huì)地位從吳門畫派到揚(yáng)州畫派再到海上畫派，是中國(guó)畫商品化的三個(gè)不同代表性的階段畫派。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，

以賣畫為生書畫家的社會(huì)地位低下，而海派書畫家的地位卻較高，這和近代上海的輿論密切相關(guān)。在《清稗類鈔》中，有一段介紹任伯年懶作畫的故事。7近代上海是一個(gè)商業(yè)社會(huì)，商業(yè)活動(dòng)被人們普遍接受，合法賺錢天經(jīng)地義，海派書畫家為生計(jì)而賣畫的現(xiàn)實(shí)得到社會(huì)認(rèn)可。三、市場(chǎng)對(duì)海派書畫的影響和中國(guó)傳統(tǒng)書畫家相比，海派書畫家以市場(chǎng)為導(dǎo)向，商業(yè)化運(yùn)作勢(shì)必會(huì)對(duì)海派書畫產(chǎn)生巨大影響。.藝術(shù)風(fēng)格迥異中國(guó)古代書畫家大都瞧不起西洋畫8,向西洋畫家學(xué)習(xí)，為不以市場(chǎng)為導(dǎo)向自命清高的中國(guó)書畫家所不齒。受歐風(fēng)美雨影響，近代上海流行西方社會(huì)風(fēng)俗，西方的藝術(shù)大受追捧。為了更好地吸引消費(fèi)者，海派書畫家開始借鑒西方繪畫技法。任伯年積極學(xué)習(xí)西方的繪畫，還去上海徐家匯土山灣天主教開設(shè)的圖畫館學(xué)習(xí)西畫，將西畫中的明暗處理、用色技巧、造型方法和空間關(guān)系糅合到自己的作品中去。9近代上海城市文化高度異質(zhì)，來自世界各國(guó)、中國(guó)各地具有不同地域特色、不同歷史傳統(tǒng)的文化，在這里相對(duì)從容、相對(duì)平靜、相對(duì)理智地交流。10異質(zhì)性造成不同的需求，于是海派書畫十分多樣，海派書畫內(nèi)部還有婉約派、城隍派、老蓮派、時(shí)事派、金石派、融合派、冷月派等眾多支派!11。.行會(huì)式的文人雅集文人雅集是文人之間的群體性藝術(shù)活動(dòng)，歷史上著名的有宋朝王晉卿的“西園雅集”、明朝董其昌等的“畫中九友”等。12以往這類活動(dòng)屬于松散的集會(huì)，沒有固定的組織，其目的主要是切磋書畫技藝，交流書畫心得。而清末上海出現(xiàn)的“豫園書畫善會(huì)”則不同，是第一個(gè)有較嚴(yán)密組織和章程的書畫會(huì)，而且會(huì)風(fēng)清高廉潔，該書畫會(huì)的章程，對(duì)會(huì)員書畫作品的潤(rùn)筆以及利潤(rùn)分配有明確的說明，限制同行間的盲目競(jìng)爭(zhēng)，具有明顯的市場(chǎng)意識(shí)、法定約束力，并對(duì)書畫家起到自我保護(hù)的作用。13類似的還有飛丹閣書畫會(huì)、海上題襟館金石書畫會(huì)、天馬會(huì)、中國(guó)女子書畫會(huì)等。14.浙江海派崛起吳門畫派和浙江畫派，是對(duì)海派繪畫影響最大的兩個(gè)畫派。吳門畫派和浙江畫派在繪畫風(fēng)格上有較大不同，吳門繪畫繼承北宋畫風(fēng)，落筆法度森嚴(yán)，刻畫一絲不茍，即所謂“法度森嚴(yán)、一絲不茍”，而浙派