大學(xué)之道-內(nèi)圣外王

儒家的“道”是大學(xué)之道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》）這句話告訴我們，大人之學(xué)，不是對世間名利的孜孜以求，而是反觀自己，經(jīng)過不斷的修行功夫，明了自己的本性，然后，教化天下，使老百姓也能夠明了自己的本性，最后都“止于至善”。在這里，“明明德”是對自己心性的管理，是“內(nèi)圣”的功夫；而“親民”則是對社會的管理，是“經(jīng)邦濟世”、“經(jīng)國濟民”，是“外王”?？鬃拥娜松?jīng)濟學(xué)也是如此，先經(jīng)營好自己，然后管理社稷、國家。

內(nèi)圣——孔子對自己的經(jīng)營首先是經(jīng)營自己，也就是對自己心性的管理，即“明明德”。每個人都有自己的人生追求，孔子也說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。可見孔子并不反對追求財富，但是孔子明白，財富作為結(jié)果，是有其原因的，所謂“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）。我們投資也好、辛勤勞作也好，只是提供了發(fā)財?shù)臋C緣而已。所以，有的人很容易就發(fā)大財，而有的人，無論怎么折騰，總是窮困潦倒。像孔子的弟子子貢，一經(jīng)營就發(fā)財，所以，孔子周游列國的花費，差不多都是子貢贊助的?？鬃釉潛P子貢：“……賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！保ā墩撜Z·先進》）子貢有膽識，能預(yù)知物價的漲落，把握時機賺取利潤。其實子貢能夠發(fā)財，也是因緣俱會而已。事實上，無論古今中外，總是富人少窮人多，為什么呢？我們看看周邊的人，總是肯布施的少，貪吝的多；同理，為什么人生不如意事十有八九？看看我們周邊的人，總是利人的少，損人的多。明白了這個道理，才知道如何做真正對自己有利。所以，孟子的“舍生取義”，其實是謀取更大的利。這也是為什么孔子極力主張仁愛，主張義、禮、信，孔子主張仁、義、禮、信，不是在那里唱高調(diào)，而是宇宙規(guī)律的要求，是人性使然?？鬃右沧非罄?，孔子對利益的追求是建立在自己的世界觀基礎(chǔ)之上的?？鬃釉凇断缔o》中說：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦……”闡述了宇宙萬物的生成原理?？鬃釉凇断缔o》中又對宇宙的本體進行了一番描述：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！蔽覀兊谋拘?，作為世界的本原、本體，是“無思”、“無為”、“寂然不動”的，但是，我們的本心卻是“寂”而能“照”的，不僅能生萬物，而且福德、能力具足，所以，能夠“感而遂通天下之故”。既然如此，“反者，道之動”，我們何不在有限的人生之年，完成回歸本性、脫離六道輪回的大事呢？這是以最少的投入獲得最大的產(chǎn)出，是最明智的人生選擇，所以，孔子就“志于道”，成為了人生的成功經(jīng)營者?？鬃诱f：“述而不作，信而好古?！保ā墩撜Z·述而》）孔子只是記錄、整理古圣人留下來的文化而不進行自我創(chuàng)作，對于古圣先賢留下的文化遺產(chǎn)是又相信又喜愛?！笆龆蛔鳌?，似乎成了中華文化的特點，孔子自稱“述而不作”，老子五千言《道德經(jīng)》的首句就是“道可道，非常道”，佛家也是“不可說”。反觀西方文化，像古希臘的色諾芬著有《經(jīng)濟論》，亞里士多德留下了《政治學(xué)》等一系列著作……時至今天，學(xué)術(shù)界更是著作紛飛，學(xué)士畢業(yè)論文不得少于六千字，碩士畢業(yè)論文要求三萬來字，博士畢業(yè)論文一般不少于十萬字。現(xiàn)代學(xué)術(shù)與西方文化傳統(tǒng)的共同特點是研究外在的現(xiàn)象世界，當(dāng)然就屬于“可道”的范疇了；而古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底就沒有留下任何著作，我們所知道的蘇格拉底的思想，像“美德即知識”、“自知自己無知”等，都來自于弟子柏拉圖的《對話錄》，就像《論語》對孔子言行的記載一樣。蘇格拉底一生都以倫理的要求自勵并教人，到處勸勉人們“把精力用在高尚和善良的事上”，要“努力成為有德行的人”，這與孔子何其相似！孔子的“述”，具體表現(xiàn)在“刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋。”（《四書集注》）孔子以古人為師，從堯、舜以至于文武周公，都對孔子產(chǎn)生了深刻的影響。據(jù)《尚書》記載，堯帝“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。”（《尚書·堯典》）“克明俊德”，“克”是能的意思；“俊”與“峻”相通，大、崇高的意思。所以，“克明俊德”，就表明堯帝已經(jīng)“明明德”了，同時，也完成了齊家、治國、平天下的“親民”大業(yè)，“黎民于變時雍”，天下眾民逐漸變得友好和睦起來。從《尚書》里的這句話我們可以看出儒家《大學(xué)》的原型?？鬃硬粌H自己學(xué)習(xí)、運用，還對前人留下來的圣人之道加以整理，由此繼承了以前兩千多年的中華文化傳統(tǒng)；漢武帝時獨尊儒術(shù)，中華的圣人之道又影響了以后的兩千多年。所以，我們今天還能夠向古人學(xué)習(xí)，經(jīng)營自己并兼濟天下?！靶哦霉拧保鬃訉τ诠攀ハ荣t留下的文化遺產(chǎn)是又相信又喜愛，所以，受古圣先賢的影響，孔子開始了“明明德”的自我經(jīng)營過程：“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）這一過程表明，孔子經(jīng)過不斷的人生實踐，修養(yǎng)逐步提高，最后達到了“從心所欲不逾矩”的圣人境界，一念、一言、一行都能夠與“道”相契合。管理國民經(jīng)濟，也可以是對國家的全面管理，所以，就出現(xiàn)了以上不同地域與時代的意義區(qū)分。但是，異中有同，同中有異，不管是哪一種范圍的管理，都是“一”以貫之的，這個“一”，就是“道”。“親民”需要政治平臺，孔子在政治方面主張德政?！洞髮W(xué)》：“……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！笨鬃拥倪@句話，是對德政可行性的具體說明。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）孔子說，領(lǐng)導(dǎo)干部通過完善自己的道德修養(yǎng)來君臨天下，就像北極星一樣，自己不動，臣民們也會很誠服地圍繞在自己周圍?！暗隆笔侨诵缘恼１憩F(xiàn)，一個明了本性的人，必然就會表現(xiàn)出“德”來。所以修身為本，齊家、治國、平天下為末，一個人只有把自己的心性料理好了，在處理事情的時候才能“發(fā)而皆中節(jié)”，家庭才能夠得以整齊，單位才能夠正常運行，國家才能夠有效治理。本不立，枝節(jié)必然立不起來，領(lǐng)導(dǎo)干部如果處處為個人打算，必然損公肥私、貪污腐敗，何談“經(jīng)邦濟世”、“經(jīng)國濟民”？德政的具體實現(xiàn)，是領(lǐng)導(dǎo)干部作表率。季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）領(lǐng)導(dǎo)干部帶好頭，手下人自然就會效仿。春秋時，趙簡子親率三軍討伐衛(wèi)國。發(fā)動進攻的時候，他躲在安全的地方，擊鼓下令沖鋒，卻發(fā)現(xiàn)士兵們都畏縮不前。他感嘆道：“唉！士兵們竟然已經(jīng)壞到這種地步了！”燭過說：“這不過是您自己沒做好罷了，士兵們并沒變壞！”趙簡子勃然大怒，拔出劍架在燭過的脖子上，喝道：“我不委派他人，親自統(tǒng)率大軍上前線，你還說我沒做好。你說，我什么地方?jīng)]做好？”燭過答道：“先君獻公，即位才五年，兼并了十九個國家，用的就是這樣的士兵?；莨谖粌赡?，縱情聲色，殘暴傲慢，秦國趁機偷襲，我軍大敗而逃，用的也是這樣的士兵。文公即位三年，在城濮之戰(zhàn)中大敗楚軍，圍困衛(wèi)國，攻占曹國，成為霸主，用的也是這樣的士兵。所以我說您沒做好，士兵們并沒有變壞?！壁w簡子恍然大悟，他離開了安全之所，站到弓箭的射程之內(nèi)。結(jié)果，只擊鼓一次，士兵們便攻上了城墻，大獲全勝。據(jù)《荀子·儒效》記載：“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也?！币郧?，魯國有個叫沈猶氏的羊販子，他常常在早上用水把羊灌得飽飽的，以此來增加羊的重量。有個叫公慎氏的人，他的妻子淫亂，也不加制止。有個叫慎潰氏的人，生活十分奢侈，超過了法令的規(guī)定。魯國那些賣牲畜的人，常常把牲畜修整打扮起來，以賣高價。從這一段我們可以看出，注水肉自古有之，只不過隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)實中的食品安全問題手段更加五花八門，波及的范圍更廣，已經(jīng)深入到了源頭的生產(chǎn)、交換和加工制作環(huán)節(jié)?？鬃赢?dāng)了魯國司寇，正氣所臨，沈猶氏不敢給羊灌水了；公慎氏把妻子休掉了；慎潰氏遷到別國去了；賣牛馬的人也不再漫天要價了。這是因為孔子用正道去對待人們的緣故，可見，領(lǐng)導(dǎo)者自正正人的力量。當(dāng)前的食品安全問題，根源也是在道德上，非德政不足以除之。幸運的是，中國新一屆國家領(lǐng)導(dǎo)班子習(xí)近平主席、李克強總理都深諳此理。李克強總理在2013年3月17日答記者問時說:“為政清廉應(yīng)該先從自己做起，己正，才能正人，這是古訓(xùn)，也是真理?！薄斑@里我們也約法三章，本屆政府內(nèi)，一是政府性的樓堂館所一律不得新建；二是財政供養(yǎng)的人員只減不增；三是公費接待、公費出國、公費購車只減不增。這三條中央政府要帶頭做起，一級做給一級看。”

外王——孔子之富國策對于老百姓，孔子主張“富之”，使他們過上小康生活。如何才能使老百姓富裕呢？《論語·堯曰》：“子曰：‘因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？’”孔子說，政府官員要給老百姓以恩惠而自己卻無所耗費，也就是讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖?，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！“因民之利而利之”，是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律。當(dāng)初英國崛起的時候，政府“因民之利而利之”，《專利法》的頒布，刺激了人們科技發(fā)明的欲望，出現(xiàn)了以瓦特為代表的一批杰出的科學(xué)家、發(fā)明家。所謂“專利”，就是保障發(fā)明者單獨享有一段時間科技發(fā)明帶來的利益。像瓦特，個人資產(chǎn)的主要來源，不是自己經(jīng)營的工場，而是發(fā)明專利的收益。之后的美國，將專利保護寫入憲法之中，更加保障了科技發(fā)明者的利益，于是出現(xiàn)了像愛迪生這樣的發(fā)明巨匠，使美國國力得到騰飛，也使人類進入到電氣時代。資本主義的自由市場經(jīng)濟，也是“因民之利而利之”。所謂的自由競爭，就是在亞當(dāng)·斯密所說的“看不見的手”的調(diào)節(jié)下，各競爭主體由于利益的驅(qū)動，隨著供求關(guān)系的變化，在社會各部門之間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，由此實現(xiàn)了社會資源在各部門之間的分配。鄧小平的經(jīng)濟體制改革，也是“因民之利而利之”。經(jīng)濟體制改革，在農(nóng)村實行土地承包，在工廠實行獎金制度，人們一看多勞多得、有利可圖，就拼命地勞作，于是實現(xiàn)了中國經(jīng)濟的騰飛?！耙蛎裰?，政府制定出相關(guān)的政策，給老百姓以恩惠而自己卻無所耗費，這是無本萬利的事情，可見，孔子是名副其實的經(jīng)濟學(xué)家。子曰:“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學(xué)而》）孔子認(rèn)為要使農(nóng)時得到保證，就應(yīng)謹(jǐn)慎地使用民力：“使民如承大祭?！保ā墩撜Z·顏淵》）老百姓富裕了，國家自然就強大了；如果國富民窮，百姓手里沒錢，一方面各行各業(yè)不能得到充分發(fā)展，另一方面必然導(dǎo)致社會矛盾激化。“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！保ā墩撜Z·先進》）孔子的學(xué)生冉有通過政務(wù)為魯國的權(quán)臣季氏斂財，孔子很生氣，讓弟子們“鳴鼓而攻之”，以示懲罰?？梢姡鬃涌磫栴}、做事情的立場，即不偏于老百姓，也不偏于政府官員，而是以中立的態(tài)度看待問題、解決問題的，中立才能制定出公正的路線、方針、政策，才能使事態(tài)走上良性發(fā)展之路。如果政府出臺的政策，立足于少數(shù)人的利益，處處都盯著老百姓的錢袋，一則國家的經(jīng)濟、政治、文化無法良性運轉(zhuǎn)，再者也必然會遭到人民的反對，國家是人民的國家，離開了天下百姓，哪里還有國家？

外王——孔子之“教之”孔子為了實現(xiàn)“親民”的普度眾生的愿望，在家鄉(xiāng)魯國任職以來，國家得到了很好的治理，這引起了鄰國齊國的警惕，于是施以美人計，魯國的統(tǒng)治者中計，從此不務(wù)正業(yè)?？鬃涌吹阶约旱恼伪ж?fù)在魯國無法實現(xiàn)，只好在眾弟子的簇?fù)硐?，疲馬凋車，周游列國，適齊、衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡等國，試圖推行自己的政治理想，但都不得其果。十四年后，孔子回到故鄉(xiāng)，整理出六經(jīng)，并教授弟子，使祖宗的心法得以流傳，因為孔子對于中華文化的巨大貢獻，被后世尊為“素王”、“萬世師表”?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，教育內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學(xué)四科?？鬃拥牡靡獾茏宇仠Y說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”（《論語·子罕》）“文”即六經(jīng)，包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。王陽明在《尊經(jīng)閣記》中說：“經(jīng)，常道也?！比寮业牧?jīng)，皆至理之所在，因此，對學(xué)人能產(chǎn)生深刻的影響?？鬃釉唬骸叭肫鋰?，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）孔子說，到一個地方，看其社會風(fēng)氣，就可以知道這個地方的文教思想。如果一個地方的人們溫柔有禮、樸實敦厚，那是《詩》教的作用；如果一個地方的人們了解人情世故，比照歷史而洞察現(xiàn)在、預(yù)知未來，那是《書》教的作用；如果一個地方的人寬廣博大、平易而善良，那是《樂》教的作