鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)及其變化與鄉(xiāng)村社會(huì)福利建設(shè)_第1頁
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鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)及其變化與鄉(xiāng)村社會(huì)福利建設(shè)

【】C916【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【】1003-0166(2010)06-0020-05CLCnumber:C916Documentcode:AArticleID:1003-0166(2010)06-0020-05互助是指相互之間替對(duì)方或協(xié)助對(duì)方解決困難的行為?;ブ侨祟愖钪匾囊环N社會(huì)交換活動(dòng),也是日常生活中最普遍的一種文化現(xiàn)象。鄉(xiāng)村互助則是在鄉(xiāng)土社會(huì)生活中,民眾因生活、生產(chǎn)的需要在一定社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)自發(fā)形成的互相幫助、互通有無的形式與內(nèi)容。這種互助是以互惠互利為基本原則,以人情和關(guān)系為文化基礎(chǔ)的社會(huì)交換,它既是一種利益交換的工具,也是一種表達(dá)情感和履行道德義務(wù)的方式①。在互助的內(nèi)容上,主要有:一是錢財(cái)、人力等物質(zhì)支持,如鄉(xiāng)民間借款、借用勞力或交通工具、生產(chǎn)勞作和婚喪嫁娶事宜中的換工、幫工等;二是情感、慰藉等精神支持,如聊天解悶、共同娛樂、家庭矛盾或鄰里糾紛調(diào)節(jié)、日常生活體驗(yàn)溝通、重大事件決策等;三是信息、門路等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)支持,如提供農(nóng)產(chǎn)品購銷、工作、看病、上學(xué)等方面的信息或門路。就互助內(nèi)容的豐富性來看,完全可以把鄉(xiāng)村互助稱為“非正式福利體系”。建立在鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的“互助”蘊(yùn)含著“倫理、義務(wù)、信任、互惠、網(wǎng)絡(luò)、人情、寬容、同情、團(tuán)結(jié)”等多種因素,這些因素恰恰是我們理解鄉(xiāng)村社會(huì)的重要切入點(diǎn)。新農(nóng)村建設(shè)中的重點(diǎn)內(nèi)容之一就是要為農(nóng)民建立起有效的社會(huì)福利體系,但通過國家意志建立起來的社會(huì)保障制度和福利政策的主要內(nèi)容與形式是給予貨幣上的支持。而由歷史傳承而來的鄉(xiāng)村互助除了為民眾生活提供一定的資金支持外還提供勞力、情感、信息等非物質(zhì)支持,從而保障著鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活的正常運(yùn)行。鄉(xiāng)村互助為民眾解決困難的同時(shí)也加深了鄉(xiāng)村人際情感,創(chuàng)造、維持和強(qiáng)化了鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。筆者認(rèn)為,在新農(nóng)村的福利體系②建設(shè)過程中,應(yīng)重視對(duì)“鄉(xiāng)村互助”這一民間資源的利用。一、鄉(xiāng)村互助類型及其內(nèi)容傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì),鄉(xiāng)民間的互助被限定在一定的社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)。這個(gè)關(guān)系范圍是由生育和姻親所結(jié)成的,以己為中心,遵循差序格局式的外推原則所形成的網(wǎng)絡(luò),王銘銘教授把這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)稱為“社會(huì)圈子”,并認(rèn)為在這個(gè)圈子里“以‘人情’觀念為規(guī)范,造成個(gè)人(家戶)間互動(dòng)和互惠的形貌。換言之,‘社會(huì)圈子’不僅是‘己’賴以自我發(fā)展的‘文化器具’,而且是人們在一定的社會(huì)空間范圍內(nèi)展開具有倫理性和社會(huì)交換性互助的場合”③。因此,鄉(xiāng)村社會(huì)中的互助并不具有超地方性,總是與一定的地方社會(huì)關(guān)系的體系密切相關(guān),形成互助圈。筆者按照互助圈中涉及的不同深度的社會(huì)關(guān)系劃分出不同的互助類型。1.血緣性互助及其內(nèi)容中國社會(huì)以家庭為根基,這意味著社會(huì)的行為方式是建立在家庭生活之上的。家庭生活是以情感和血緣為紐帶的,因此由家庭擴(kuò)大到家族的血緣互助是鄉(xiāng)村社會(huì)生活中首要的互助,具有先賦性,是鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)的基本形態(tài)。按照血緣關(guān)系的親疏,血緣互助可分為家庭內(nèi)互助、家族互助、房族互助三種。(1)家庭內(nèi)互助發(fā)生在家庭圈子內(nèi)的互助,以家庭倫理為基礎(chǔ),包括代際互助和手足之間的互助。代際互助表現(xiàn)為父代對(duì)子代養(yǎng)育和支持(指子代成年后),如撫育子女,給子女提供受教育機(jī)會(huì),為兒子建房、籌備婚禮,為女兒準(zhǔn)備嫁妝,幫子女帶孩子等;子代對(duì)父代的支持,如經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的勞力幫助、給老人生活費(fèi)、承擔(dān)老人醫(yī)療費(fèi)用,照顧老人生活、給老人送終等。代際互助遵循孝道倫理,“父養(yǎng)子小,子養(yǎng)父老”為其主要特征,雖然代際間的互助有滯后性,但父母對(duì)子女的義務(wù)可以通過子女成年后對(duì)父母的贍養(yǎng)最終來取得平衡。手足之間的互助主要發(fā)生在他們成年之后,表現(xiàn)在勞動(dòng)、教育和生活方面,如手足之中沒有再上學(xué)的賺錢供仍在上學(xué)的讀書;日常生活中相互照顧;給予情緒上的安慰;重大事件中提供幫助等。子代成家后與父代和手足分開單過后,相互之間的責(zé)任和義務(wù)仍然存在,血緣規(guī)定著家庭中每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。從功能論的觀點(diǎn)來看,人們在日常生活領(lǐng)域?qū)で笊鐣?huì)支持與家庭的功能分化程度有關(guān)系。家庭功能的分化越低,意味著從家庭內(nèi)部可能得到的支持越多,反之,人們越依賴于從家庭外部尋求社會(huì)支持。改革開放以來,大部分鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)雖然已發(fā)生了巨大變化,但家庭作為社會(huì)生產(chǎn)的基本單位這一性質(zhì)并沒有發(fā)生變化,家庭成員之間共謀生存的互助關(guān)系增加了彼此在其他方面的依賴程度。(2)家族互助當(dāng)血緣關(guān)系因?yàn)榧彝v史原因超出家庭范圍后,便形成堂親、家門。堂親、家門是指沿著父系血緣關(guān)系這根主線,走出家庭向外擴(kuò)伸,三代左右的親屬稱之為家門。也就是說,家門是同爺爺或同祖爺?shù)暮蟠?,是從二、三代之外的家庭中分裂出來的若干小家庭。因而家門事實(shí)上是家庭的擴(kuò)大和分裂,也是緊裹著家庭的第一層親屬圈。所以在社會(huì)功能上,是家庭功能的進(jìn)一步延伸。堂親、家門關(guān)系圈子中的每個(gè)成員也承擔(dān)著相互的義務(wù)和責(zé)任,互助在這里也是最為常見的。農(nóng)忙季節(jié),同一家門的人往往集體勞動(dòng),逐家做工,幫哪家,就由哪家招待飯食,不計(jì)報(bào)酬。人多力量大,集體勞動(dòng),既不誤季節(jié),又增加了家門間的團(tuán)結(jié)。單個(gè)家庭難以抵擋意想不到的天災(zāi)人禍,家門集體則是各個(gè)家庭的主要后盾。缺少吃穿,可以從家門那里得到一定的救濟(jì);現(xiàn)金周轉(zhuǎn)不過來,家門間互通有無;勞力缺乏,家門幫工互助。超出家庭承受能力的小型活動(dòng),家門理所當(dāng)然地全部承擔(dān)下來,如慶生、坐壽、修墻、蓋豬圈、修廁所,等等。即使超出家門承受能力而需要?jiǎng)佑萌迦说拇笮突顒?dòng),也是以家門成員為核心,如婚禮、喪禮、建房等人生重大事件中,都是以家門中人為主力的。家門成員或家庭在受到外界的欺負(fù)時(shí),家門理所當(dāng)然要站出來說話。個(gè)人的婚姻大事,家門親屬有權(quán)過問,有義務(wù)為侄兒侄女物色對(duì)象、相親,尤其是嫁女時(shí),家門親戚多了為新娘壯大勢力。訂婚除必須征得舅舅、父母、個(gè)人同意外,還須家門通過。個(gè)人生重病時(shí),家庭無力承受的情況下,家門親屬除必要的看望外,出力出錢是當(dāng)然的義務(wù)。家門中的鰥寡孤獨(dú),家門親屬有義務(wù)照顧他們,甚至過繼自己的子女負(fù)責(zé)其生活。幾乎可以說,家門是繼家庭之后的第二道社會(huì)保障網(wǎng)。在鄉(xiāng)村社會(huì)里,個(gè)人是被嚴(yán)實(shí)地、安全地包圍在家庭這道血緣組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中。家門對(duì)家庭的重要性猶如家庭對(duì)個(gè)人的重要性,離開了家門這道社會(huì)保障網(wǎng),單個(gè)的家庭不僅是孤立的,而且是不安全的。因此,家門親屬的事是絕不能隨便丟下的,哪怕犧牲家庭利益。事實(shí)上,這種短期的犧牲,將換來長期的社會(huì)保障,長遠(yuǎn)看來還是劃算的,大家都彼此需要,誰也離不開誰。借助親屬的組織形式,實(shí)質(zhì)上是一種互惠互利的社會(huì)保障關(guān)系。(3)房族互助房族是指血緣關(guān)系超出家門關(guān)系,但在五服之內(nèi)。一般會(huì)涉及到村內(nèi)所有的同姓人家。房族的社會(huì)功能是在家庭、家門之后筑起第三道社會(huì)保護(hù)網(wǎng),是家庭和家門社會(huì)功能的進(jìn)一步延伸。房族平常難得在一起聚會(huì),但如遇到結(jié)婚、老輩去世、建房等大事,可以不出勞力,但多少是要送禮的,禮物厚薄相當(dāng)于村中的鄰居。房族中相隔四、五代的親房稍微要親近點(diǎn),族房則可理可不理,關(guān)系越來越疏,但無論如何總比不是親屬要好,彼此見面,仍要按輩分用親屬稱謂招呼。這種血緣關(guān)系雖然淡漠了,但總歸是有血緣聯(lián)系的,相互扶助的義務(wù)在一定程度上還有所保持。2.姻緣性互助及其內(nèi)容在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中,除了父系的血緣關(guān)系之外,姻親是最親近的關(guān)系了。因此,姻親關(guān)系上結(jié)成的互助也是常見的互助形式。姻緣性互助圈主要指通過婚姻關(guān)系所引起的社會(huì)互助網(wǎng)絡(luò)。就親緣關(guān)系而論,姻親包括母親的家庭,父親的姐妹的家庭,妻子的家庭,嫁出后姐妹的家庭,嫁出去的女兒的家庭等類別。在鄉(xiāng)村社會(huì)中,兩個(gè)年紀(jì)相仿的異性青年男女一旦確定婚姻關(guān)系,以雙方當(dāng)事人為中心的兩個(gè)家庭乃至家族間的姻緣互助圈就形成了。從互助意義上講,婚姻對(duì)于家族的重要性是顯而易見的,家族之間的通婚可以造成大量的社會(huì)互助資源。由于通婚,便沒有血緣關(guān)系的兩個(gè)家族間的互助成為可能,擴(kuò)大了個(gè)人乃至家族的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。婚禮的過程可被視為“互惠交換”的儀式,隨著禮品的互贈(zèng)和各種婚禮儀式的實(shí)施,兩族的成員成為有姻親關(guān)系的人,由此達(dá)成家族之間社會(huì)人文資源互惠交換的渠道。姻親對(duì)個(gè)體而言使老人多了除自己子女以外的幫手,女婿給岳父母幫忙是必然的,兒媳照顧公婆是必須遵守的家庭倫理。對(duì)女婿而言,外出謀生時(shí),岳父母家的人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上給出嫁的女兒提供的幫助也是很多的。而且,由于姻親關(guān)系不涉及家庭財(cái)產(chǎn)的分割和義務(wù)的承擔(dān),使姻親間容易合作。通過通婚,鄉(xiāng)村社會(huì)中血緣和姻緣互助圈往往交織在一起,個(gè)人和家庭獲得的社會(huì)支持力量得到加強(qiáng),姻緣性互助成為個(gè)體和家庭福利保障資源的主要來源之一。3.地緣性互助及其內(nèi)容費(fèi)孝通先生認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪,離開血緣圈的重要的社會(huì)圈子是鄰居房,鄉(xiāng)鄰關(guān)系也是鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的重要一環(huán),他們互相承擔(dān)著特別的社會(huì)義務(wù)④。地緣性互助由此產(chǎn)生。地緣性互助是指由不同的血緣團(tuán)體生活在相鄰近的地域而發(fā)生的互助合作。地緣互助圈主要發(fā)生在鄰里之間和非親戚的村民之間。地緣關(guān)系也是一種帶有先賦色彩的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系,其實(shí)質(zhì)是不同的個(gè)體由于共同生活在鄰近的空間而發(fā)生的相互合作的關(guān)系。在鄉(xiāng)村社會(huì)中,像生產(chǎn)經(jīng)營、建房、結(jié)婚、喪葬等大事,人們在尋求幫助時(shí),對(duì)象主要集中在血緣、姻親等親屬里,而諸如緊急事件和日常小事等,求助對(duì)象主要是鄰居,“遠(yuǎn)親不如近鄰”就是這一意義上的。但是在日常生活中,“大事”不是經(jīng)常發(fā)生的,而“小事”比比皆是,鄰里之間的互助尤其顯得重要。地緣性互助表現(xiàn)為日常生活中農(nóng)具互借、生活用品互借、趕集稍物、傳遞信息、照看孩子、看門守院,聊天解悶,共同娛樂。在諸如突發(fā)急病、災(zāi)難時(shí),鄰里村民更是盡力提供幫助。地緣性的支持還表現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)糾紛調(diào)節(jié)中。在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中,家庭糾紛在所難免,僵持的雙方若想化解尷尬處境,一般都離不開鄰里的調(diào)節(jié)。地緣性互助在人們的生活中如此重要,以至于在鄉(xiāng)村社會(huì)中,異姓村民之間一般都用類似于親屬的稱謂來互相稱呼對(duì)方。這是異姓村民間用以維持、加強(qiáng)地緣互助關(guān)系的方式之一。將親屬名詞來稱呼親族以外的村民,就是將親屬名詞所附帶的感情意義以及社會(huì)文化規(guī)定的相關(guān)態(tài)度和倫理責(zé)任行為推廣到村民那里,從而將家族之內(nèi)的親密關(guān)系推廣到普通村民之間,使沒有血緣關(guān)系的鄉(xiāng)民之間互助義務(wù)由此形成。從傳統(tǒng)時(shí)代的鄉(xiāng)村互助類型與內(nèi)容來看,鄉(xiāng)村互助建立在鄉(xiāng)民的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上,形成于自“給”自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中,以“土地”為主要甚至唯一謀生手段的時(shí)代,互助是鄉(xiāng)民個(gè)體的生存之道,這時(shí)的互助倫瑾所要維護(hù)的是一種道義責(zé)任上的人情與物以及勞動(dòng)之間的交換關(guān)系,也就是說鄉(xiāng)村互助是情感道義互助,發(fā)生的依據(jù)是倫理義務(wù),于是血緣和地緣的“人情”是一切合作的基礎(chǔ)。二、市場化進(jìn)程中鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)的變化自20世紀(jì)90年代以來,在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中,鄉(xiāng)村民眾越來越依賴于“市場”而非“土地”來謀求生存,因此,當(dāng)代鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民的生活與命運(yùn)都更多地與市場相聯(lián)系了。鄉(xiāng)村體制改革使民眾在擁有了自由選擇空間的前提下,依據(jù)歷史慣性和社會(huì)記憶重新選擇傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系即親緣社會(huì)關(guān)系作為互助合作的主要對(duì)象,然而市場化進(jìn)程中“利益首位”的價(jià)值導(dǎo)向則對(duì)鄉(xiāng)村互助發(fā)生的條件產(chǎn)生了影響。1.市場化進(jìn)程中互助發(fā)生條件的變化市場經(jīng)濟(jì)理念對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的滲透,使農(nóng)民的價(jià)值觀已由前市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期的“生存理性”向市場經(jīng)濟(jì)下的“經(jīng)濟(jì)理性”轉(zhuǎn)變,利益原則全面滲入到鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,形成了“利、權(quán)、情”秩序的新格局,從而與“血緣、感情”一起構(gòu)成了支撐人們相互對(duì)待原則的三個(gè)維度⑤,并且在其中占有的比重也日益增大。在利益普遍得到認(rèn)可的前提下,血緣情義、倫理本位的對(duì)待原則越來越受到利益的左右。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中一直占主導(dǎo)地位的重義輕利觀受到?jīng)_擊,在涉及利益的社會(huì)交換中,“經(jīng)濟(jì)原則”取代了“人情原則”。即使在血緣親族關(guān)系中,無償?shù)男母是樵傅膸椭絹碓缴?,倫理義務(wù)可發(fā)揮作用的范圍越來越小。在利益導(dǎo)向和個(gè)體家庭為中心的關(guān)系格局影響下,親緣關(guān)系雙方之間“親不親”不再由相互親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定,而是在于雙方之間是否存在經(jīng)常性的互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)地位是否相近和互相間能否有所幫助。在工具理性充分滲透下的鄉(xiāng)村社會(huì)生活情境中,互助的發(fā)生不再由關(guān)系下的倫理、情感單方?jīng)Q定了,而是由利益和關(guān)系共同主導(dǎo)[1]。此外,過度重視利益或者說在制度不健全的前提下為了獲取利益不擇手段的行為在日常生活中屢見不鮮則使傳統(tǒng)信任發(fā)生途徑得到了強(qiáng)化。為了降低被騙的風(fēng)險(xiǎn),鄉(xiāng)民們固守在傳統(tǒng)的強(qiáng)關(guān)系信任之中,即人們更加信任與自己有親緣關(guān)系、地緣關(guān)系的熟人,而更不信任素昧平生的陌生人。于是,在一方面要強(qiáng)調(diào)利益,一方面又要強(qiáng)調(diào)關(guān)系、情感的雙重矛盾下,鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)中一方面有所延續(xù),一方面又發(fā)生了變化。2.互助傳統(tǒng)的延續(xù)(1)家庭內(nèi)部互助傳統(tǒng)得到強(qiáng)化隨著農(nóng)村家庭人口規(guī)模不斷縮小,子代與父代之間的依賴性越來越強(qiáng)。隨著一孩化的普遍出現(xiàn),子代在老人贍養(yǎng)方面越來越?jīng)]有其他手足力量來與之分擔(dān)。于是家庭內(nèi)代際間的互助傳統(tǒng)得到強(qiáng)化,父代把全部精力投入到子代的撫養(yǎng)、教育、資金支持(如幫助買房或建房、嫁娶)、人力支持(幫助撫育第三代)中,而子代也承擔(dān)了對(duì)父代養(yǎng)老、疾病照顧、提供經(jīng)濟(jì)來源等幫助。以內(nèi)部成員間互惠互助、相互保障所構(gòu)建的家庭保障實(shí)際上充當(dāng)著鄉(xiāng)村社會(huì)保障的潛在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。(2)在日常生活領(lǐng)域,情感主導(dǎo)型互助依然存在鄉(xiāng)村居住方式、生活方式和鄉(xiāng)民的個(gè)人品質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)村互助產(chǎn)生著不可忽視的影響作用。在當(dāng)今的鄉(xiāng)村,雖然經(jīng)濟(jì)利益觀念不斷得到強(qiáng)化,但并不意味鄉(xiāng)民完全放棄了人情味。日常生活領(lǐng)域中,以親密情感為主導(dǎo)的互通有無、緩急相幫傳統(tǒng)還在相當(dāng)程度上存在。情感主導(dǎo)型的互助行為主要發(fā)生在鄰里之間,維系互助關(guān)系的主要鏈條是彼此之間的情感聯(lián)系。這類互助行為主要體現(xiàn)為日常生活中的相互照料,急難中的互助等。這種大多存在于鄰里間的互助是目前鄉(xiāng)村社會(huì)中存在的重要互助內(nèi)容,它在一定程度上已經(jīng)超出了家族間的互助程度及范圍。(3)儀式性場合中,親緣關(guān)系間的互助依然是主力儀式性場合指婚喪嫁娶的人生禮儀情境,是鄉(xiāng)村社會(huì)互助發(fā)生的主要情境之一。在婚喪嫁娶的儀式性場合中提供給事主物質(zhì)和精神等各方面的援助,是親緣關(guān)系的一次公開彰顯,是對(duì)親屬關(guān)系的重新定位?;槎Y儀式向新人界定他們應(yīng)該繼承的父輩那里延續(xù)下來的親屬關(guān)系;喪禮儀式則是“慎終追遠(yuǎn)”,強(qiáng)化以死者為核心的親緣關(guān)系尤其是血緣關(guān)系。在這兩種人生過渡性儀式場合中出現(xiàn)的親戚,即認(rèn)可了相互間的親緣性及其親緣關(guān)系下的互助義務(wù),因而確認(rèn)他們的歸屬群體所在。市場經(jīng)濟(jì)以來,經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)向使人們整日忙于生計(jì)忙于賺錢,鄉(xiāng)民形成了分散的謀生模式,親戚間的互動(dòng)因互助內(nèi)容的減少而越來越少,鄉(xiāng)民們的生活交流越來越缺乏一種具有將他們團(tuán)結(jié)起來的“社會(huì)性事件”,久而久之人際疏離感產(chǎn)生。這時(shí)“生命儀禮”成了人們重要的聚會(huì)場所,它的舉行為舉辦家庭與參與者之間、參與者與參與者之間提供了一次互通信息、聯(lián)絡(luò)感情的機(jī)會(huì)。儀式性場合把每個(gè)人和每個(gè)家庭的歷史責(zé)任連接起來,通過確切的歷史定位,滿足了個(gè)體對(duì)歷史感和歸屬感的需求。儀式性場合中被確定的親緣關(guān)系也就成為個(gè)體先賦性的互助圈子,相互間有著互助的義務(wù)。3.互助傳統(tǒng)的變化(1)農(nóng)事生產(chǎn)和修屋建房等事件中的勞力互助基本消失勞力互助或“幫工”是鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)中的重要內(nèi)容,在改革開放前的鄉(xiāng)村尤其普遍,與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)和勞動(dòng)力充足等原因密切相關(guān)。伴隨市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化生產(chǎn)方式在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中的采用,村民利益意識(shí)逐漸增強(qiáng),他們已經(jīng)很好地把“時(shí)間”和“金錢”聯(lián)系在一起。同時(shí),由于大量勞動(dòng)力進(jìn)入非農(nóng)行業(yè)謀生,使閑暇勞動(dòng)力越來越少。因此,傳統(tǒng)的勞力互助形式發(fā)生了明顯的變化。在農(nóng)事生產(chǎn)和修屋建房等事件中,一方面主人難以開口向他人請(qǐng)求勞力幫工,因?yàn)榇蠹叶家嶅X養(yǎng)家,另一方面請(qǐng)人幫工自己還要還上人情,也占用自己的時(shí)間和勞力。于是,鄉(xiāng)民們更愿意靠現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式或支付一定工錢來幫助自己最大程度地節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間,使自己能夠把更多的精力投入到非農(nóng)經(jīng)營上賺取更高利潤。這時(shí)傳統(tǒng)的勞力互助形式消失了。(2)資金援助中出現(xiàn)了打借條和償付利息市場經(jīng)濟(jì)使鄉(xiāng)民從事投資經(jīng)營的機(jī)會(huì)增多,因此鄉(xiāng)民對(duì)資金的需求不斷增加。而正式的國家金融機(jī)構(gòu)卻沒有給鄉(xiāng)民提供借貸上的便利,反而借貸的手續(xù)更加繁瑣。再加上傳統(tǒng)觀念中舍不得被銀行吃掉利息,于是鄉(xiāng)民們更愿意選擇相互之間借錢救急。與以往的私人間借貸只憑信譽(yù)保證償還不同,如今,人們在借貸時(shí)會(huì)打借條以“作”保證,且借貸中一般都涉及到利息的償付。在這項(xiàng)互助內(nèi)容的變化中,市場經(jīng)濟(jì)中的契約理念對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的影響被清晰生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。這說明,建立在社會(huì)交換形式上的鄉(xiāng)村互助,其賴以展開的信任基礎(chǔ)不再僅僅基于社會(huì)關(guān)系中的相互熟悉或身份認(rèn)同,也基于對(duì)交易雙方利益和權(quán)利的尊重。通過契約關(guān)系來建構(gòu)信任,用一種普遍主義原則來構(gòu)建新的互助秩序,使得村民互助這種交換行為更具有普遍性、擴(kuò)展性。(3)勞動(dòng)力流動(dòng)情況下形成留守互助由于計(jì)劃生育的實(shí)施和人口流動(dòng)的加劇,核心家庭和留守家庭成為農(nóng)村當(dāng)代家庭的主要形式?!傲羰貗D女”和“留守老人”日益成為農(nóng)村社會(huì)的弱勢群體,他們不但肩負(fù)著土地勞作的辛苦,還要承擔(dān)撫養(yǎng)子孫的任務(wù)。因此,以往戶際間合作進(jìn)行生產(chǎn)、互助幫困的傳統(tǒng)又成為當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)互助發(fā)展的新趨勢。如共同購置生產(chǎn)工具,共同耕作收割、共同照顧孩子等,這類互助更多的是出于生產(chǎn)或生活中家庭支持要素和共同的心理慰藉。當(dāng)然,共同的經(jīng)濟(jì)利益使鄉(xiāng)民在進(jìn)行此類互助合作時(shí),通常要考慮合作雙方的經(jīng)濟(jì)能力、人品、相互了解程度等。一旦共同利益消失,這種合作將會(huì)中斷。三、新鄉(xiāng)村社會(huì)福利體系建設(shè)過程中需利用鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)資源王銘銘在相關(guān)研究中把鄉(xiāng)村互助實(shí)踐及其整體理念稱為“民間福利模式”,他之所以以“民間福利模式”來概括鄉(xiāng)村互助實(shí)踐及理念,是因?yàn)椋旱谝?,非正式民間社會(huì)互助的觀念與實(shí)踐與正式國家社會(huì)——文化模式形成一定的對(duì)比,它依賴于特定的地方傳統(tǒng),與民間社會(huì)密不可分;第二,民間模式本身有自己完整的體系,而且此一體系富有自我轉(zhuǎn)變更新的能力⑥。通過與國家正式福利體系的對(duì)比,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村互助所構(gòu)成的民間福利體系是民間文化的重要組成部分,是構(gòu)成現(xiàn)代福利國家理論和市場主義慈善機(jī)構(gòu)理論所無法取代的類型。1.鄉(xiāng)村中正式福利體系與鄉(xiāng)村互助的比較(1)國家社會(huì)福利體系的特點(diǎn)目前在農(nóng)村全面實(shí)施的社會(huì)福利政策只涉及到社會(huì)救助、優(yōu)撫安置、“五保戶政策”、臨時(shí)性的救災(zāi)、救濟(jì)等,還有尚處于起步階段的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度等。由于長期以來,政府在社會(huì)福利的供給方面推行“一國兩策”的做法,即“對(duì)城市居民是一套政策,對(duì)鄉(xiāng)村居民是另一套政策”,致使城鄉(xiāng)社會(huì)福利資源分配嚴(yán)重失衡。因此,目前在鄉(xiāng)村的國家正式社會(huì)福利層次低、范圍小、覆蓋面窄,社會(huì)保障功能十分薄弱,政府提供給鄉(xiāng)村的社會(huì)福利嚴(yán)重不足,國家力量為鄉(xiāng)民所織造的社會(huì)安全網(wǎng)并不完備。(2)鄉(xiāng)村互助民間福利體系的特點(diǎn)[2]①普遍性?;ブ袨樵卩l(xiāng)村廣泛存在,可以說,鄉(xiāng)村每個(gè)家庭都要參與互助行為,鄉(xiāng)民既幫助過他人,也受過他人的幫助。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后“家庭”成為獨(dú)立的單位,并不是意味著各個(gè)家戶之間是孤立的,“獨(dú)立”是指獨(dú)立的利益和獨(dú)立的生活方式,這種獨(dú)立性與家庭間的聯(lián)系分不開,因?yàn)椴粠椭艘膊恍枰藥椭募彝?,在鄉(xiāng)村這種互識(shí)性社會(huì)中是不可能存在下去的。②關(guān)系性。互助行為是普遍的,但也不是任意的,并不是任意兩個(gè)家庭之間都會(huì)發(fā)生互助行為。鄉(xiāng)村民眾生活在特定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中,這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在傳統(tǒng)時(shí)代以血緣差序格局關(guān)系為主導(dǎo),鄉(xiāng)民間血緣關(guān)系的距離越近,則互助行為越多,互助程度越深;在市場化進(jìn)程中以利益關(guān)系為主導(dǎo),鄉(xiāng)民間利益關(guān)系程度越深,發(fā)生的互助行為越多。因此,互助行為的多少一直與鄉(xiāng)村民眾間的關(guān)系水平呈正相關(guān)變化。③交換性。鄉(xiāng)村中的互助行為在很大程度上具有交換性,付出和回報(bào)成為一種既定的人際互助模式,成為鄉(xiāng)村社會(huì)的共識(shí)。這種交換不像直接的物物交換和商品市場上那種“一手交錢、一手交貨”的現(xiàn)貨交換,而是呈現(xiàn)出一種時(shí)滯性。因此,回報(bào)的時(shí)滯性和方式的多樣性掩蓋了鄉(xiāng)村社會(huì)互助行為中的交換性特征,使互助行為更體現(xiàn)出親情、友情和鄉(xiāng)情。④即時(shí)性。從一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的互助行為來看,互助行為大多是為解決臨時(shí)的、短期的困難而進(jìn)行的,是隨時(shí)、隨地、隨需求條件的存在而發(fā)生的,不具有長期性和預(yù)期性,困難的解決即行為的完成。即時(shí)性與時(shí)滯性不是矛盾的,即時(shí)性是針對(duì)單個(gè)行為而言,時(shí)滯性是針對(duì)互助行為的外部聯(lián)系即前因后果而言的。(3)國家社會(huì)福利體系與鄉(xiāng)村互助民間福利體系的比較從前述二者的特點(diǎn)中,我們可以總結(jié)出二者的區(qū)別主要表現(xiàn)為:①施助方不同:鄉(xiāng)村互助的施助方是私人農(nóng)戶,而社會(huì)福利的施助方是政府、社會(huì)組織等;②對(duì)象不同:社會(huì)福利的對(duì)象是特殊群體中的社會(huì)成員,如無勞動(dòng)能力者、低收入者,而鄉(xiāng)村互助的對(duì)象既包括特殊群體成員,也包括普通正常人;③方向不同:社會(huì)福利是單向的,由主體到對(duì)象,而鄉(xiāng)村互助是雙向的,主體和對(duì)象在不同時(shí)間和地點(diǎn)的不同互助行為中發(fā)生置換;④發(fā)生的程序不同:社會(huì)福利行為比較復(fù)雜,涉及到審定實(shí)施對(duì)象的資格、認(rèn)定需求程度、確定當(dāng)?shù)氐纳钏健⒈O(jiān)督社會(huì)福利實(shí)施等內(nèi)容。而互助行為相對(duì)簡單。⑤目的不同:社會(huì)福利行為是為保證福利對(duì)象的基本生存,而互助行為是為幫助對(duì)方克服暫時(shí)的困難。通過上述比較,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),如果說社會(huì)福利幫助鄉(xiāng)民解決的是變態(tài)生活情境中的大事情,那么鄉(xiāng)村互助解決的就是日常生活常態(tài)中的小事情。而變態(tài)情境在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中并不常見,生活常態(tài)中的困難卻非常普遍。國家正式福利體系為鄉(xiāng)村民眾所提供的是經(jīng)濟(jì)福利,而鄉(xiāng)村互助則是鄉(xiāng)村社會(huì)生活中的一種非經(jīng)濟(jì)福利,對(duì)鄉(xiāng)民的生活意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)福利。很顯然,在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)福利體系建設(shè)中,對(duì)鄉(xiāng)村互助這一非經(jīng)濟(jì)福利利用的好壞不僅涉及到鄉(xiāng)民的生活保障,直接關(guān)系到他們的生活質(zhì)量,還影響著鄉(xiāng)村社會(huì)生活的意義。2.新鄉(xiāng)村社會(huì)福利體系建設(shè)過程中需要利用鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)資源在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中,鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)的延續(xù)和適應(yīng)性調(diào)整向我們展示了福利體系的傳統(tǒng)文化因素。從鄉(xiāng)村互助以

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