藝術(shù)設(shè)計(jì)概論重點(diǎn)

/一設(shè)計(jì)的概念1藝術(shù)起源的時(shí)間為舊石器時(shí)代晚期，我們從法國(guó)洛賽爾出土的《持角杯的女人》法國(guó)南部的拉斯科巖洞及西班牙的阿米塔米拉巖洞壁畫中可略見一斑。2從壁畫中可以獲得學(xué)問：其一，舊石器洞窟壁畫的雕刻用的是石質(zhì)工具：其二，從以上壁畫的內(nèi)容來看，在人類狩獵活動(dòng)中出現(xiàn)了大量的弓箭?？梢哉f，制造石器和弓箭都和設(shè)計(jì)有肯定關(guān)系。因此，設(shè)計(jì)的起源和人類的起源應(yīng)當(dāng)是同步的。3農(nóng)業(yè)文明階段在人類歷史發(fā)展階段中時(shí)間最長(zhǎng)從原始社會(huì)到公元18世紀(jì)。農(nóng)業(yè)成為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＨ祟惿a(chǎn)好用的能源動(dòng)力，主要是人力，畜力，風(fēng)力和水力等可再生動(dòng)力。4工業(yè)文明階段是自公元18世紀(jì)第一次工業(yè)革命以來始終到20世紀(jì)的時(shí)期。這時(shí)期是以“制造業(yè)”為主，體現(xiàn)了資本，資源的占有特點(diǎn)，它以蒸汽機(jī)的獨(dú)創(chuàng)和好用為標(biāo)記。能源多為煤炭，石油，自然氣等不行再生能源。5農(nóng)業(yè)文明時(shí)代到工業(yè)文明時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)上事實(shí)上是從手工操作的農(nóng)耕，到以機(jī)器為動(dòng)力的工業(yè)的變更。6信息時(shí)代是從20世紀(jì)60年頭至今的時(shí)期，信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)又稱學(xué)問經(jīng)濟(jì)，這一名稱于20世紀(jì)70年頭首先由美國(guó)平安事務(wù)助理【布勒。金斯基】提出。1990年，聯(lián)合國(guó)明確提出：“學(xué)問經(jīng)濟(jì)的概念，是以學(xué)問為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)?！贝藭r(shí)。因計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展和普及以及有關(guān)因特網(wǎng)技術(shù)的革命，使非物質(zhì)社會(huì)特征越來越明晰。在這個(gè)數(shù)字化，信息化，服務(wù)化的社會(huì)中，大眾媒介，遠(yuǎn)程通訊，電子技術(shù)服務(wù)和一些其他的消費(fèi)服務(wù)信息所帶來的巨大變更。7信息時(shí)代顯著的特點(diǎn)變現(xiàn)為生產(chǎn)要素內(nèi)涵的進(jìn)一步擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)化，資產(chǎn)的投入無形化，一切決策智能化，新的價(jià)值取向以及精神和物質(zhì)的統(tǒng)一。8設(shè)計(jì)的定義設(shè)就有設(shè)立布置籌劃支配假設(shè)等含義。計(jì)有計(jì)算，測(cè)量，支配，策劃，考慮等含義。合二為一，設(shè)計(jì)，就是設(shè)想，運(yùn)籌，支配于預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的創(chuàng)建性活動(dòng)。9design的三個(gè)新特點(diǎn)：其一，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的分工以及設(shè)計(jì)師的誕生;其二，強(qiáng)調(diào)沒有模式的開發(fā)性設(shè)計(jì)；其三，功能和造型的一樣性。10現(xiàn)在意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)，經(jīng)常作為動(dòng)詞來說明，它是精神物化的過程，就是依據(jù)人的需求、人的審美、人的功能以及人的意志目的要求來改造客觀世界，同時(shí)也是創(chuàng)建物質(zhì)產(chǎn)品或創(chuàng)建新物質(zhì)的過程。而作為名詞來說明的話，他可作為精神物化的結(jié)果。11圖案往往側(cè)重于對(duì)平面圖形、立體圖樣和模型方案的探討。12設(shè)計(jì)的原則：是在長(zhǎng)期設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中漸漸形成的，人和物的統(tǒng)一、人和自然的統(tǒng)一原則科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一，精神和物質(zhì)的統(tǒng)一原則審美價(jià)值和好用價(jià)值的統(tǒng)一、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一原則13審美價(jià)值：是指人對(duì)產(chǎn)品的審美活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)建、產(chǎn)生的額外兼職。它包括形象價(jià)值、品牌價(jià)值、情感價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、文化價(jià)值等一系列內(nèi)容。二設(shè)計(jì)的內(nèi)涵1科學(xué)家和藝術(shù)家之間有時(shí)是相互啟發(fā)。相互促進(jìn)、并很好的將藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合起來的。2藝術(shù)設(shè)計(jì)不但有功能的合理性，也具有審美價(jià)值；即不是純功能的創(chuàng)建獨(dú)創(chuàng)，也不是純精神的藝術(shù)創(chuàng)作，而是兩者的融合。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的組成要素即是科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)以及人的需求。3藝術(shù)作品可以激發(fā)人們的心情，使人們產(chǎn)生對(duì)人生，對(duì)自然美的酷愛。人們經(jīng)常把藝術(shù)所引起的這種特別感受，成為【美感】。4藝術(shù)美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中正發(fā)揮著重要作用：從威廉。莫里斯的藝術(shù)和手工業(yè)運(yùn)動(dòng)起先留意工業(yè)設(shè)計(jì)問題，到法國(guó)和比利時(shí)為中心的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，再至澤姆佩爾實(shí)踐美學(xué)關(guān)注產(chǎn)品技術(shù)藝術(shù)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)的風(fēng)格，直至后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮更加留意歷史文脈和藝術(shù)特性，藝術(shù)美始終是設(shè)計(jì)師所重視的因素。5設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性德國(guó)近代哲學(xué)家康德認(rèn)為：美不外乎兩種，即自由美和依存美，而后者含有對(duì)象的合乎目的性。在康德眼中，合乎目的是一個(gè)更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它和功能近似。說明設(shè)計(jì)是一種好用的藝術(shù)，是遵循好用原則和美學(xué)法則的藝術(shù)創(chuàng)建過程。6設(shè)計(jì)原來是以好用為目的，當(dāng)人的審美需求意識(shí)介入設(shè)計(jì)后，設(shè)計(jì)才有了藝術(shù)的成分。7藝術(shù)思維影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展8哥特式：擴(kuò)大門楣，分解三角楣以及拱形曲線的數(shù)量，以求達(dá)到和諧和擴(kuò)大容納人物雕塑作品的空間巴洛克：和優(yōu)雅的古典主義的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)獨(dú)樹一幟，強(qiáng)調(diào)外在形式的變形，并留意手法和藝術(shù)形式的統(tǒng)一。洛可可藝術(shù)由于受東方文化藝術(shù)的影響，尤其受到中國(guó)陶瓷藝術(shù)，染織藝術(shù)及金屬工藝等方面的影響，在設(shè)計(jì)中到處體現(xiàn)了東方情調(diào)，如法國(guó)路易十五時(shí)期的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了豪華和優(yōu)雅。9【現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父威廉莫里斯】10世界上第一把鋼管椅瓦西里椅子?。?）設(shè)計(jì)師藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)晶1藝術(shù)和科學(xué)史人類把握世界的兩種不同方式。藝術(shù)唯美，科學(xué)求真；藝術(shù)講求形象思維，科學(xué)透過現(xiàn)在揭示本質(zhì)，追求抽象和思辨。2美國(guó)聞名科學(xué)史家喬治薩頓所指出的：藝術(shù)和科學(xué)最明顯的差別在于科學(xué)是漸漸進(jìn)步的，而藝術(shù)則不然。只有科學(xué)活動(dòng)是累積和漸進(jìn)的！3【形式感】就是秩序、單純、對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏。人的美感就是來自于這種形式感。4新視覺藝術(shù)又是藝術(shù)思維和科學(xué)思維結(jié)合的典型。新視覺藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家從科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域里找尋和發(fā)覺藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，利用現(xiàn)代高科技的手段，如計(jì)算機(jī)，影視錄像、聲光等手段，經(jīng)過藝術(shù)家的重新創(chuàng)作，形成一種嶄新的視覺效果。三設(shè)計(jì)的發(fā)展1人類區(qū)分于動(dòng)物的仙湖特征是語(yǔ)言、直立行走、能夠制作和好用工具。2依據(jù)石器的加工狀況，我們將石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。3歐洲早在公元前6000年就已經(jīng)出現(xiàn)了陶器的制作，公元前3000年歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了彩陶。4中國(guó)具有代表性的原始陶器是以黃河中上游的仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和后來以黃河中下游龍山文化為中心的黑陶以及長(zhǎng)江東南廣闊地區(qū)的幾何印紋陶。5陵墓和神廟設(shè)計(jì)是埃及設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)最重要的一個(gè)方面。埃及的藝術(shù)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)、陶器制作、金屬工藝、玻璃工藝、石制品設(shè)計(jì)等方面。6古代兩河流域是指亞洲西部的幼發(fā)拉底河和底格里斯河沿岸地區(qū)，古稱“美索不達(dá)米亞”。古代兩河流域的文明先后經(jīng)驗(yàn)了蘇美爾時(shí)期、古巴比倫王國(guó)、亞述王國(guó)、新巴比倫王國(guó)等不同時(shí)期。7兩河流域鑲嵌畫：烏爾地區(qū)出土的《烏爾的軍旗》；古巴比倫時(shí)期的石碑《漢莫拉比法典》也是聞名的工藝設(shè)計(jì)作品之一。8古希臘、古羅馬時(shí)期是西方藝術(shù)史上的一個(gè)黃金時(shí)代、無論是在建筑、雕刻還是器物設(shè)計(jì)方面都達(dá)到了全面的旺盛。9依據(jù)陶瓶色調(diào)和裝飾手法的不同、可以分為黑繪、紅繪、彩繪三種。10波斯的陶器工藝和美索不達(dá)米亞一樣具有悠久的歷史2）西方中世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)圣索菲亞大教堂是這一時(shí)期教堂建筑的一個(gè)代表，哥特式的建筑和彩色玻璃的運(yùn)用是歐洲教堂建筑的典范。3）文藝復(fù)興到工業(yè)革命前的設(shè)計(jì)藝術(shù)文藝復(fù)興是指歐洲從封建社會(huì)想資本主義社會(huì)過度時(shí)期的文藝思潮，也是人們擺脫中世紀(jì)教會(huì)限制，重振古希臘，古羅馬文化的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。1商銅器的設(shè)計(jì)制作、不僅器行精致規(guī)范。而且象征性以及用途都很明確，被統(tǒng)治階級(jí)用于祭祀。4）工業(yè)革命的影響18世紀(jì)的工業(yè)革命完成了設(shè)計(jì)由傳統(tǒng)的手工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命是指人類從農(nóng)業(yè)和手工經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到以輕工業(yè)和機(jī)械化制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程，它是一次具有重要意義的轉(zhuǎn)變和革命。其次，新能源，新材料，新技術(shù)的誕生及運(yùn)用，為設(shè)計(jì)帶來了全新的發(fā)展，變更了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)材料的結(jié)構(gòu)模式，這對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也提出了新的要求。再次，設(shè)計(jì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了變更。工業(yè)革命帶來的不只是生產(chǎn)方式的變更，還有社會(huì)制度的更替。5）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起源于19世紀(jì)下半葉的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝術(shù)品的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。6）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的成就特征：第一、強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化的生產(chǎn)。其次。在裝飾上反對(duì)嬌柔做作的維多利亞風(fēng)格，提倡哥特式風(fēng)格和其他中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡(jiǎn)潔，樸實(shí)無華和良好的功能；第三，主見設(shè)計(jì)上的誠(chéng)懇、懇切、反對(duì)嘩眾取寵的傾向；第四就是推崇自然主義和東方裝飾。7）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)干脆起源于英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，并繼承了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主見，提出藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合以解決產(chǎn)品造型問題。哥特式，洛可可式和日本藝術(shù)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的三大源泉?！緩V告之父】舍雷：將色調(diào)石板技法運(yùn)用到廣告印刷上而風(fēng)靡一時(shí)。8）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形成時(shí)期————現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，試圖通過回避機(jī)器來找尋新時(shí)期的設(shè)計(jì)方法和風(fēng)格的做法，不僅沒有解決他們所要解決的問題，而且也沒有攔住工業(yè)化設(shè)計(jì)的腳步。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)首先是從建筑起先的。影響到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和幾乎全部傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，成為一場(chǎng)前所未有、大張旗鼓的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。9）德國(guó)工業(yè)同盟德國(guó)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的宗旨：1提倡藝術(shù)工業(yè)手工業(yè)結(jié)合2主見通過教化把不同的設(shè)計(jì)綜合3強(qiáng)調(diào)走非正式的路途4大力宣揚(yáng)功能主義和承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)5堅(jiān)決反對(duì)任何裝飾6主見標(biāo)準(zhǔn)化，批量化生產(chǎn)。彼得貝倫斯是德國(guó)工業(yè)同盟中最聞名的設(shè)計(jì)師。他和AEG的勝利合作開啟了歐洲現(xiàn)代工業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的先例。他的設(shè)計(jì)事務(wù)所培育了格羅佩斯凡德洛柯布西埃等現(xiàn)代主義重要人物，為現(xiàn)代主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。10）現(xiàn)代主義教化體系的形成————包豪斯從英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起先，設(shè)計(jì)師們就起先在藝術(shù)和工業(yè)化結(jié)合的過程中總結(jié)閱歷，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種種風(fēng)格、特征作探討，漸漸形成了現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)思想理論，并且形成了現(xiàn)代主義教化體系——包豪斯。包豪斯是20世紀(jì)初在德國(guó)創(chuàng)辦的建筑及產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)院，創(chuàng)始人是現(xiàn)代聞名建筑設(shè)計(jì)師羅佩斯。包豪斯的宗旨是創(chuàng)建一個(gè)藝術(shù)和技術(shù)接軌的教化環(huán)境，培育出合適和機(jī)械時(shí)代志向的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，創(chuàng)立一種全新的設(shè)計(jì)教化模式。魏瑪創(chuàng)建時(shí)期學(xué)校采納“工廠學(xué)徒制”的教學(xué)方式。包豪斯的歷史作用：一是他對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想在建立、傳播和設(shè)計(jì)實(shí)踐上的影響。二是他對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教化體系的建立所起的作用。它的設(shè)計(jì)思想總的來說指：a藝術(shù)以技術(shù)的新統(tǒng)一；b設(shè)計(jì)的目的是功能而不是產(chǎn)品；c設(shè)計(jì)必需遵循自然和客觀法則進(jìn)行。包豪斯建立了一整套的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系，為后來的工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)體系的建立、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、并對(duì)以后的設(shè)計(jì)、包括平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響。另外，包豪斯的設(shè)計(jì)實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計(jì)原則?？傊?，包豪斯完成了設(shè)計(jì)由傳統(tǒng)的手工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)化轉(zhuǎn)變的歷史使命，開拓出了一條現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路。11）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成熟時(shí)期美術(shù)作為最早實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)職業(yè)化的國(guó)家，源于歐洲的功能主義設(shè)計(jì)思想對(duì)其設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)思想有巨大的影響。在包豪斯理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的美國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，核心是功能主義，強(qiáng)調(diào)好用物品的美應(yīng)由好用性、材料、結(jié)構(gòu)等體現(xiàn)。12）后現(xiàn)代設(shè)計(jì)20世紀(jì)初西班牙建筑設(shè)計(jì)師高蒂的“米拉公寓”被譽(yù)為“后現(xiàn)代主義的先驅(qū)”波普設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)時(shí)一場(chǎng)涉及各個(gè)領(lǐng)域的反主流的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。波普設(shè)計(jì)本質(zhì)是一場(chǎng)反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)冷漠、單調(diào)、缺乏人情味的形式，是一場(chǎng)反主流的設(shè)計(jì)活動(dòng)。“后現(xiàn)代主義”這個(gè)詞最早由查爾斯詹克斯提出的，他用這個(gè)詞命名了20世紀(jì)60年頭以來出現(xiàn)的一種和現(xiàn)代主義背離的建筑新趨勢(shì)，并在以后的探討中對(duì)后現(xiàn)代做了進(jìn)一步的探究。羅伯特溫圖里在《建筑中的困難性和沖突性》一書中明確提出了后現(xiàn)代主義的主見。隨后，“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”快速發(fā)展到了包括平面設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在內(nèi)的廣泛領(lǐng)域，并出現(xiàn)了一些代表性的設(shè)計(jì)組織?？傊汉蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)具有以下幾個(gè)方面的典型特點(diǎn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)反對(duì)單調(diào)的現(xiàn)代主義，反對(duì)形式的單一化，復(fù)原了裝飾的特點(diǎn)；后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)帶有一種折中主義風(fēng)格，采納的對(duì)象從哥特式到巴洛克，從古典主義到文藝復(fù)興，無所不包，將這些歷史風(fēng)格進(jìn)行抽象、混合、拼接；后現(xiàn)代主義另一個(gè)典型特征就是他的消遣性?，F(xiàn)代主義的理性，單一風(fēng)格使得世界大都市幾乎變得一摸一樣。三設(shè)計(jì)指責(zé)設(shè)計(jì)指責(zé)：是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論不行分割的組成部分，同時(shí)也是設(shè)計(jì)活動(dòng)中特別重要的組成部分，它是對(duì)肯定的設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行分析和綜合探討，進(jìn)而做出推斷和評(píng)價(jià)的一種科學(xué)活動(dòng)。由于設(shè)計(jì)是藝術(shù)和科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，為此，我們可以從人文意識(shí)，功能性及市場(chǎng)性等方面來闡述設(shè)計(jì)指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)的三個(gè)尺度。設(shè)計(jì)的人文意識(shí)人文意識(shí)應(yīng)成為設(shè)計(jì)指責(zé)的尺度。設(shè)計(jì)是創(chuàng)新的，形式的審美的視覺的特性的這就必須要求設(shè)計(jì)有藝術(shù)性人文性；其次，當(dāng)代設(shè)計(jì)講究可持續(xù)發(fā)展，講求生態(tài)設(shè)計(jì)，要以人為本，這也須要設(shè)計(jì)要有人文意識(shí)，所以人文意識(shí)成了設(shè)計(jì)好壞的基本尺度和現(xiàn)代設(shè)計(jì)指責(zé)的基本標(biāo)準(zhǔn)。2）設(shè)計(jì)的功能性設(shè)計(jì)的功能性是設(shè)計(jì)最基本的特征，也應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)指責(zé)的尺度之一。所謂功能性，就是指一件物品為了滿意某種須要而具備的條件，比如所須要的形態(tài)，結(jié)構(gòu)，用途等。3）設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性市場(chǎng)性是設(shè)計(jì)的特征。在當(dāng)代社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是文化的競(jìng)爭(zhēng)，而文化的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底仍舊是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。因此，無論國(guó)家還是企業(yè)，紛紛把設(shè)計(jì)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為跨世紀(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)，將設(shè)計(jì)視為提高經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)形象的有效途徑。設(shè)計(jì)本身是生產(chǎn)過程中一個(gè)重要因素，它和生產(chǎn)，管理和消費(fèi)密不行分，它們之間相互聯(lián)系，相互依存，這也是設(shè)計(jì)作品能夠贏得市場(chǎng)的重要保證。首先，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連。其次，設(shè)計(jì)和消費(fèi)相互依存。設(shè)計(jì)指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)的尺度不止以上這些特征，還具有精神性，科學(xué)性，象征性等尺度。4）設(shè)計(jì)指責(zé)理論的流變最早的設(shè)計(jì)指責(zé)理論可追溯到荷加斯《美的分析》一書中關(guān)于設(shè)計(jì)功能的探討。他對(duì)“設(shè)計(jì)的美應(yīng)以滿意好用須要為目的”真正現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)指責(zé)理論，應(yīng)當(dāng)是從19世紀(jì)才起先的。而19世紀(jì)對(duì)工業(yè)革命的指責(zé)，則成為設(shè)計(jì)指責(zé)理論洪亮的開篇。1851年“水晶宮”國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)成為拉斯金，莫里斯和阿什比等人的第一個(gè)指責(zé)對(duì)象，他們的指責(zé)思想基本上是基于對(duì)于工業(yè)文化和對(duì)機(jī)器的否定。包豪斯首任校長(zhǎng)沃爾特格羅佩斯在《全面建筑觀》和《包豪斯宣言》中分別提到：“我們處在一個(gè)生活大變動(dòng)的時(shí)期，舊的社會(huì)在機(jī)器的沖擊下破裂了，新的社會(huì)正在形成?？虏嘉靼Ｔ诜▏?guó)出版了一系列著作，宣揚(yáng)他的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論和指責(zé)理論，并以《走向新建筑》一書為代表。國(guó)際主義設(shè)計(jì)和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一脈相承，都留意強(qiáng)調(diào)功能、追求形式簡(jiǎn)潔，反對(duì)裝飾，強(qiáng)調(diào)理性化和系統(tǒng)化特征；在設(shè)計(jì)形式上，國(guó)際主義設(shè)計(jì)受到米斯凡德洛的“少則多”主見的深刻影響【后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)】但到了20世紀(jì)6070年頭，世界的大都會(huì)幾乎變得一摸一樣，設(shè)計(jì)探究多元化的努力消逝了，被追求單一化的國(guó)際主義設(shè)計(jì)取代。這不但使設(shè)計(jì)運(yùn)用者的心理功能需求被漠視，就連簡(jiǎn)潔功能需求也沒有得到滿意。在這樣的背景下，一些人起先對(duì)更富有人情味的、裝飾的、變更的、個(gè)人的、傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式的追求，掀起了一場(chǎng)對(duì)于現(xiàn)代主義的修正、反思、批判、發(fā)展的設(shè)計(jì)探究運(yùn)動(dòng)，人們稱之為—后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。人文社會(huì)科學(xué)的大力發(fā)展，也為設(shè)計(jì)批判供應(yīng)了借鑒，如藝術(shù)心理學(xué)藝術(shù)符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)主義闡述學(xué)現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)等。從形態(tài)學(xué)的角度，將設(shè)計(jì)批判的理論分為設(shè)計(jì)表現(xiàn)論指責(zé)理論，設(shè)計(jì)接受論指責(zé)理論以及設(shè)計(jì)本體論指責(zé)理論三大類?！霸O(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)指責(zé)”在20世紀(jì)70年頭已特別流行，但到80年頭才被工業(yè)設(shè)計(jì)師廣泛運(yùn)用。用符號(hào)學(xué)方法干脆催化出符號(hào)指責(zé)的思想源于20世紀(jì)中葉索緒爾皮爾士的符號(hào)學(xué)理論。5）現(xiàn)代設(shè)計(jì)指責(zé)20世紀(jì)80年頭、中國(guó)真正現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)起先興起。設(shè)計(jì)指責(zé)來自于設(shè)計(jì)實(shí)踐，其水平當(dāng)然和設(shè)計(jì)發(fā)展的水平親密相關(guān)。設(shè)計(jì)指責(zé)和設(shè)計(jì)實(shí)踐之間存在著一種辯證關(guān)系；設(shè)計(jì)實(shí)踐是設(shè)計(jì)指責(zé)的基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐就不會(huì)有指責(zé)；設(shè)計(jì)指責(zé)產(chǎn)生后，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐起到促進(jìn)作用，指責(zé)家的指責(zé)會(huì)使設(shè)計(jì)師相識(shí)到設(shè)計(jì)上的缺陷，并使消費(fèi)者明確其產(chǎn)品本質(zhì)。從而是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中加以修正。當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)指責(zé)存在的問題：其一、設(shè)計(jì)指責(zé)缺乏應(yīng)有地位，表現(xiàn)出“無耐性”。其二設(shè)計(jì)指責(zé)缺乏真知灼見，呈現(xiàn)“無為性”。其三設(shè)計(jì)指責(zé)缺乏事實(shí)依據(jù)，體現(xiàn)在：“盲從性”。6）現(xiàn)代設(shè)計(jì)指責(zé)的展望面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)指責(zé)存在的不足，我們不應(yīng)自備，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)涉取西方設(shè)計(jì)指責(zé)的先進(jìn)閱歷及探討成果，依靠獨(dú)特的中國(guó)文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持設(shè)計(jì)