最全中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化史(課件)一

千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦最全中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化史(課件)一總結(jié)/概論

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史（有5000多年的歷史文化，然而國(guó)際公認(rèn)的是從殷商開(kāi)始算，因?yàn)橛衅魑铮坠牵嚆~器），文字（甲骨文，金文:金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文；周朝把青銅器叫金，因此叫金文。）和古城遺址（殷虛）的明證，也算是公元前17世紀(jì)，如此算起來(lái)也算是3700多年，而一些新的考古發(fā)覺(jué)，如二里頭，被以為是夏朝都城的遺址。在國(guó)家的推動(dòng)下，依照最新的考古發(fā)覺(jué)，甲骨文中有在位國(guó)君與對(duì)于特別天象記載的描述，把中國(guó)的信史向前推進(jìn)到夏朝的開(kāi)端（禹的時(shí)代），似乎公元前兩千年。差不多經(jīng)過(guò)國(guó)家驗(yàn)收，并正式發(fā)表夏商周年表，確定周朝開(kāi)始于約公元前2070年。如此，就有了中國(guó)歷史四千年的答案。再加上估算的堯，舜兩朝年代，還往上數(shù)帝嚳，顓頊，黃帝三代，那么加起來(lái)，才夠五千年）。中華文明亦稱(chēng)華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)刻最長(zhǎng)的文明之一。

何為華夏？

《左傳定公十年》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”中國(guó)自古就被稱(chēng)為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”。從字義上來(lái)說(shuō)，“華”字有漂亮的含義，“夏”字有隆重的意義，“華夏”本義即有文明的含義?？梢?jiàn)，華夏族是以服飾華采之美為華；以疆界廣大與文化繁榮、禮儀道德興旺為夏。華夏二字在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體展示算是服飾、禮儀、經(jīng)典。華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩(shī)書(shū)禮儀文化和中華疆界統(tǒng)合在一起的實(shí)體。

由有服章之美開(kāi)始（傳統(tǒng)服飾）

以銅為鏡，能夠正衣冠；以史為鏡，能夠知興替；以人為鏡，能夠知得失。（先正衣冠，后學(xué)做人，始于衣冠，大于博遠(yuǎn)）。咨詢(xún)小孩們?nèi)绾蚊靼坠叛b和傳統(tǒng)服飾（中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化別是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的制造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一）？服飾是人類(lèi)日子的要素，又是人類(lèi)文明的一具標(biāo)志，它除了滿(mǎn)腳人們物質(zhì)日子的需要外（御寒、遮羞、審美），還代表著一定階段的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏群的挑選與組合，特定場(chǎng)合著裝的選篩與適應(yīng)，均記錄著特定階段的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和日子情趣，也烙有特定時(shí)代的印痕。

服飾是一種文化現(xiàn)象。幾千年來(lái)，中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出了許多精美絕倫的服飾，為中華民族制造了光輝燦爛的文化?？v觀歷史軌跡，中國(guó)服飾文化的演變記憶了三個(gè)歷史進(jìn)展形態(tài)（以原始社會(huì)為基礎(chǔ)的“自然形態(tài)”階段、以階級(jí)社會(huì)為基礎(chǔ)的“制度形態(tài)”階段和以有階級(jí)存在社會(huì)為基礎(chǔ)的“自由形態(tài)”階段）。

以石器時(shí)代為基礎(chǔ)的“自然形態(tài)”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的最初形態(tài)。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)（起于公元前170萬(wàn)年前的元謀人，止于公元前21世紀(jì)夏王朝建立），人們?nèi)忝嬔?，大多赤身裸體，別存在服飾。進(jìn)入石器時(shí)代后（舊石器時(shí)代的晚期），人們掌握了創(chuàng)造工具和使用工具的辦法，發(fā)明了骨錐和骨針，從而制造了原始的服裝（用獸皮縫制的衣服。約在公元前五千年前，中國(guó)浮現(xiàn)了仰韶文化，產(chǎn)生了紡織，開(kāi)始用石陶紡輪把采集來(lái)的野麻纖維捻成細(xì)線，織成麻布，制成服裝。到了殷商時(shí)代，隨著“蠶”的飼養(yǎng)，人們對(duì)絲織技術(shù)的熟練掌握和紡織機(jī)的進(jìn)一步改進(jìn)，“絲”、“皂”的浮現(xiàn)和“提花裝置”的發(fā)明，創(chuàng)造出精美瑰麗的絲綢，服飾文化基本形成。在這一整個(gè)無(wú)階級(jí)社會(huì)進(jìn)展中，服飾文化的要緊特征表現(xiàn)為“自然形態(tài)文化”，男耕女織，有啥做啥，做啥穿啥，穿啥是啥。所呈現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)單的文化形式。

隨著原始社會(huì)的解體，階級(jí)社會(huì)的浮現(xiàn)，服飾文化進(jìn)入了以階級(jí)社會(huì)為基礎(chǔ)的“制度形態(tài)”階段，服飾又被給予了新的功能，如政治功能，別同形制的服飾，

具有別同的等級(jí)意義。衣冠服飾成了統(tǒng)治階級(jí)“昭名分、辨等威”的工具。傳奇從舜開(kāi)始，服飾就有“十二章”的制度，界限分明，平民遂稱(chēng)“白丁”、“布衣”。至西周起就產(chǎn)生了相對(duì)完善的冠服制度。自天子以至卿士，服制各有等差。并且，在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中，還特意設(shè)立了“司服”一職，特意掌管服制的實(shí)施，安排帝王的穿著，另外還有“染人”官職，專(zhuān)司染料收獲、監(jiān)督官辦染坊、安排各級(jí)官位的服飾群不等。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，隨著封建社會(huì)的形成，冠服制度被納入了“禮治”的范疇，成了禮儀的表現(xiàn)形式，“法治”與“德治”并舉，自此，帝王后妃、公卿百官的衣冠服制更加詳備，等級(jí)制度已日益嚴(yán)格。諸如東漢孝明皇帝漢代服制的確定、魏晉階段的法定服制、唐高宗的東輿衣服之令、宋太祖的新服制以及清順治九年飭禮部制定的《服群肩輿永例》等，對(duì)別同級(jí)不別同行當(dāng)官員的朝服及常服的樣式、XXX彩、質(zhì)料、圖案、紋樣等都有了詳細(xì)的規(guī)定，有的還對(duì)耆老、兵民、商人的服裝也都一一定明。

中國(guó)的禮法，對(duì)別同場(chǎng)合下應(yīng)該穿用別同的服飾，有著非常繁瑣、細(xì)微的規(guī)定。作為一名官員，除家常穿用的衣服外，至少還要常備三種服飾：朝服，公服，祭服。朝服：進(jìn)宮朝見(jiàn)，除非皇帝恩準(zhǔn)，必須要穿朝服，否則就犯了“別敬”之罪，如西漢武安侯田恬事；皇帝同意百官朝見(jiàn)，也要換上朝服，如魏明帝接見(jiàn)大臣楊阜事。

?公服：日常辦公時(shí)所穿服飾。其與朝服的最大區(qū)不在于繁簡(jiǎn)之分。

?祭服：祭祀時(shí)所穿特制的衣服。

?朝服、公服、祭服基本上禮服，也稱(chēng)法服。與禮服相對(duì)的是常服，也稱(chēng)便服、野服。

?此外，還有吉服與兇服之分。年節(jié)喜慶時(shí)著吉服，要求華麗光鮮、整齊干凈；災(zāi)荒敗亡時(shí)著兇服，要求用縞素。表明古人對(duì)上天的敬畏意

識(shí)和憂患意識(shí)。

賈誼《新書(shū)·服疑》：“貴賤有級(jí)，服位有等，……天下見(jiàn)其服，而知貴賤?！倍偈妗洞呵锓甭丁し啤罚骸半m有賢才美體，無(wú)其爵別敢服其服?！惫糯P(guān)于服飾“以下犯上”的懲處，也很?chē)?yán)厲。曹植的妻子穿了她別該穿的衣服，被曹操看見(jiàn)，“還家賜死”。有的朝代輕一些，如元代規(guī)定，官員服飾僭越，罰停職一年，一年后落級(jí)使用；平民僭越，打五十大板，沒(méi)收違征服飾。而位在上級(jí)的人，則

不管怎么是別肯趨下的。如孔乙己身上的長(zhǎng)衫。古代禮法關(guān)于流行服飾有著嚴(yán)格的規(guī)定，特殊是對(duì)那些超出尋常界限的“奇裝異服”，往往持禁止的態(tài)度。《禮記·王制》：“作異服者殺。”甚至將“奇裝異服”稱(chēng)為“服妖”。因而才有“只認(rèn)衣冠別認(rèn)人”、“衣帽取人”、“衣冠禽獸”等俗語(yǔ)浮現(xiàn)。由此也形成了我國(guó)古代用特定服飾來(lái)代稱(chēng)的社會(huì)地位及官職。

布衣：指庶民百姓，意為只穿得起粗布衣服的人，固然不可能是高官富賈啦。

紳士：紳為古代士醫(yī)生系在衣服外作裝飾的寬大的帶子，勞動(dòng)人民也固然不可能在下地干活時(shí)往腰里系上一根拖泥帶水的大寬帶子的吧？

紈绔：紈為白細(xì)的絹綢，绔即褲。穿白細(xì)高檔絹綢褲子的人，只能是游手好閑的富家子弟了，否則，當(dāng)心勞作時(shí)撕破褲子！

麻衣：赴試求官的考生，也稱(chēng)“白衣”。西廂記中的張生為此一族的代表人物。

青衣：青，在群彩方面可謂是博大精深，難以猜透。它可指深藍(lán)群（青出于藍(lán)）、也可指湖藍(lán)群（現(xiàn)代XXX度學(xué)）、綠群（綠水青山）和黑XXX（青絲縷縷）。在此處是指黑群，著黑群衣服的女子，是為了襯托出不人群彩的高貴，也是為了工作時(shí)的耐臟。故此，青衣指婢女。

黃冠：古代道士用黃冠束發(fā)，所以后來(lái)把道士又稱(chēng)為黃冠。

黃裳：黃群是五行中土的顏群，為社稷之本，最為尊貴。裳為裙袍，有些孔乙己那長(zhǎng)衫的意思，只能為上等人穿著。而黃XXX之裳意味著臣居尊位，黃裳也就成了君主太子的不稱(chēng)。

左衽：衽為衣襟。中原漢人衣襟向右掩，而一些少數(shù)民族的服裝則向左掩。所以左衽泛指受異族統(tǒng)治的人。

甲：古代戰(zhàn)士的護(hù)身之戰(zhàn)斗服裝，多用皮革和金屬片制成。故后來(lái)以甲代稱(chēng)士兵，如：兵甲。

綠巾兒：古代綠群為賤群，大約是因?yàn)閺氖罗r(nóng)作生產(chǎn)、整日面對(duì)綠草綠樹(shù)綠莊稼的人基本上最底層的農(nóng)民的原因吧？所以，綠巾、綠裳亦為賤服。元、明階段，官府規(guī)定娼家男子只能著綠巾，以示等級(jí)低賤。后來(lái)演變?yōu)閷⑵拮蛹t杏出墻的男人稱(chēng)為戴“綠帽子”。

除此以外，由于婦女喜歡服飾裝扮，又要緊從事紡織、服飾的生產(chǎn)，故用服

飾來(lái)代稱(chēng)女子的稱(chēng)謂非常多，如：巾幗、裙釵、珠翠、紅袖等等等等。

尊卑貴賤，各有分不，制度形態(tài)成為這一歷史時(shí)期的要緊特征。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)進(jìn)入了近代。隨著辛亥XXX帝制的廢除和西方資本主義文化妨礙的日益擴(kuò)大，“剪辮發(fā)，易服群”的“衣冠服飾”變革如火如荼，服飾文化進(jìn)入以有階級(jí)存在社會(huì)為基礎(chǔ)的“自由形態(tài)”階段?？涤袨榈摹段煨缱喔濉贰⒚駠?guó)政府的《剪辮通令》、《服制條例》等，有力地推進(jìn)了這項(xiàng)改革。30年代后，隨著海禁的開(kāi)放，外國(guó)衣料的輸入，各大媒體“服裝專(zhuān)欄”的開(kāi)發(fā)，“服裝表演”的紛紛舉辦，使中國(guó)服飾文化日新月異。特殊是中華人民共和國(guó)的成立，人民的當(dāng)家作主，XXX的改革開(kāi)放，以人為本科學(xué)進(jìn)展觀的實(shí)踐，同發(fā)達(dá)國(guó)家的文化交流，使中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化更加燦爛奪目。這一時(shí)代是中國(guó)服飾文化最輝煌的時(shí)代，其要緊特征表現(xiàn)為自由形態(tài)的文化，它來(lái)源于自然形態(tài)，進(jìn)展與制度形態(tài)，又高于自然形態(tài)和制度形態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵。服飾是構(gòu)成一具民族的外部特征，故而別同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝進(jìn)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類(lèi)多樣性”文化三大內(nèi)涵。

和諧統(tǒng)一文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓?？v觀中國(guó)幾千年的服飾進(jìn)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國(guó)服飾誕生以來(lái)，向來(lái)在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最寶貴的品質(zhì)。

標(biāo)示突出文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素要緊表如今人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生對(duì)服飾意念表達(dá)中的等級(jí)尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性不的標(biāo)示上。從原始部降頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識(shí)顯示別單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一

種社會(huì)道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識(shí)功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的進(jìn)展。能夠斷言，假如沒(méi)有數(shù)千年階級(jí)社會(huì)冠服制度的保障，“衣冠上國(guó)”的殊榮是不會(huì)獲得的。

種類(lèi)多樣性文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國(guó)歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國(guó)近三千年以階級(jí)社會(huì)為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服別同；唐制與清制差不也大，都是每個(gè)朝代都有自個(gè)兒的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國(guó)地大域廣，民族眾多，其對(duì)服飾款式的追求上、對(duì)服飾群彩的忌諱上、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾別并且間、別同地方和別同場(chǎng)所的意象表達(dá)上，都有非常大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。這種多樣性既反映了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國(guó)家的別同特征。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化別是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的制造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏群為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的進(jìn)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮亮的時(shí)期性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的日子X(jué)XX彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為要緊體征，并被給予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏XXX視作尊貴群彩，規(guī)定惟獨(dú)奴隸主和貴族階層的著裝才干使用這些顏群，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五群與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正群”的圖式，并依照五行相生相克的原理推衍出“五德終始講”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白XXX，周以火德王、尚紅XXX，秦以水德王、尚黑群等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾群彩作為政治倫理的外在形態(tài)直截了當(dāng)被用來(lái)“不上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差不的標(biāo)志性象征，而黃群和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用XXX和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙

重作用下，群彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被給予了濃厚的政治倫理XXX彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的群彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單慷慨，形成了自個(gè)兒獨(dú)特的五X(qián)XX體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊

定位于傳統(tǒng)禮儀文化與風(fēng)俗文明的復(fù)