漢語(yǔ)史一到五講,有缺1

PAGEPAGE11漢語(yǔ)史第一講緒論推薦教材及參考書(shū)目：1．王力著，《漢語(yǔ)史稿》，中華書(shū)局，2004年；2．周大璞主編，《訓(xùn)詁學(xué)初稿》，武漢大學(xué)出版社，2007年；3．沈祥源、楊子儀主編，《應(yīng)用音韻學(xué)》，山西教育出版社，1990年；4．梁東漢著，《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》，上海教育出版社，1981年。5．王力主編，《古代漢語(yǔ)》，中華書(shū)局，1995年；6．唐作藩著，《音韻學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社，2002年；7．向熹編著，《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》，高等教育出版社，1993年；8．郭錫良編著，《漢字古音手冊(cè)》，北京大學(xué)出版社，1986年。一、什么是漢語(yǔ)史“漢”本是水名?！渡袝?shū)·禹貢》：“嶓塚導(dǎo)漾，東流為漢。”嶓bō塚冢zhǒng山是漾水的發(fā)源地，東流到今漢中市以下為漢水。漢語(yǔ)：漢民族的語(yǔ)言?！笆罚浭抡咭?，從又持中。中，正也?！保ā墩f(shuō)文》）史即歷史。

歷的繁體：《說(shuō)文》：歷，過(guò)也，傳也。過(guò)是指空間上的移動(dòng)，傳則表示時(shí)間上的移動(dòng)。歷史就是人們對(duì)過(guò)去的事情所做的記錄。漢語(yǔ)史主要依據(jù)漢語(yǔ)文獻(xiàn)語(yǔ)言。漢語(yǔ)史是關(guān)于漢語(yǔ)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律的科學(xué)。也就是研究現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)、詞匯、文字是怎樣形成的。王力將汝、爾、若、乃、而、戎等字的古聲母擬測(cè)為泥母、娘母。南陽(yáng)送客李白斗酒勿為薄，寸心貴不忘。坐惜故人去，偏令游子傷。離顏怨芳草，春思結(jié)垂楊。揮手再三別，臨歧空斷腸。·草樹(shù)混淆,枝格相交。（北周·庾信《小園賦》）格物致知格殺勿論格律詩(shī)《說(shuō)文》：格,木長(zhǎng)貌。徐鍇《系傳》:亦謂樹(shù)高長(zhǎng)枝為格。格：樹(shù)木長(zhǎng)枝條→柵欄→阻止→抵擋→打殺（本義）↓方格→格式、規(guī)格、格律（引申義）到→窮究（假借義）二、漢語(yǔ)史的研究要強(qiáng)調(diào)“史”研究古今漢語(yǔ)，必須要有大眼光：從縱向看，應(yīng)該有一個(gè)歷史發(fā)展的觀念；從橫向看，應(yīng)該把小范圍的語(yǔ)言放在大范圍中去考察。《切韻》的意義。題西林壁蘇東坡橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。三、漢語(yǔ)史的分期①

遠(yuǎn)古漢語(yǔ)時(shí)期：商以前（前11世紀(jì)以前）；

②

上古漢語(yǔ)時(shí)期：周、秦、漢（前11世紀(jì)——2世紀(jì)）；

③

中古漢語(yǔ)時(shí)期：六朝、隋、唐、五代（3世紀(jì)——10世紀(jì)）；④

近代漢語(yǔ)時(shí)期：宋、元、明、清、民國(guó)前期（11世紀(jì)——1919年）；⑤現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期：五四運(yùn)動(dòng)以后（1919年至今）。漢語(yǔ)史分期的困難1）書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的差異敦煌變文：文白夾雜宋人話本：基本上是古白話2）語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯的發(fā)展變化不同步·王力對(duì)漢語(yǔ)史的分期上古時(shí)期（3世紀(jì)前）語(yǔ)言特點(diǎn)判斷句一般不用系詞。在疑問(wèn)句里，代詞賓語(yǔ)放在動(dòng)詞前面。入聲有兩類（其中一類到后代變了去聲）。大：（古）定月dāt(廣）徒蓋切定泰開(kāi)一去蟹dai(又）唐佐切定個(gè)開(kāi)一去果da中古期（4-12世紀(jì)）語(yǔ)言特點(diǎn)：在口語(yǔ)的判斷句中系詞成為必需的句子成分。處置式的產(chǎn)生。?°把?±字句（她把眼睛都哭紅了！）完整的“被”字式被動(dòng)句的普遍應(yīng)用。形尾“了”、“著”的產(chǎn)生。去聲字的產(chǎn)生。近代（13-19世紀(jì)）語(yǔ)言特點(diǎn)全濁聲母在北方話里的消失。（群、定、澄、并、奉、從、床）-m尾韻在北方話里的消失。念:（古）泥侵ni?m(廣韻）奴店切niem侵寢沁覃感勘談敢闞鹽琰艷添咸銜嚴(yán)凡范梵入聲在北方話里的消失?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)：1、適當(dāng)吸收西洋語(yǔ)法；2、大量增加復(fù)音詞。古代漢語(yǔ)的含義：1、古代的漢語(yǔ)古代的漢語(yǔ)就是古代漢族人民的語(yǔ)言。包括口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)兩部分。書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的加工形式。中古以后出現(xiàn)兩種書(shū)面語(yǔ)：文言和古白話。文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫(xiě)的各類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書(shū)》、唐宋八大家、桐城派等。古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書(shū)面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話的代表。2、古代漢語(yǔ)有時(shí)指文言上古的文言可說(shuō)是典型的文言，中古、近代的文言是模仿的結(jié)果。曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有（蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“）。百姓每（們）自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得（懂得）么？”曾子起來(lái)說(shuō)道：“我不省得，怎能知道著（呢）？”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先從這孝道里生出來(lái)。”──貫云石《孝經(jīng)直解》第一段是《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。3、古代漢語(yǔ)的第三個(gè)含義是指上古時(shí)期的漢語(yǔ)，即上古漢語(yǔ)。《漢語(yǔ)史》第二講訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)一、什么是訓(xùn)詁夫《爾雅》者，所以通訓(xùn)詁之指歸，敘詩(shī)人之興詠，總絕代之離辭，辨同實(shí)而殊號(hào)者也。誠(chéng)九流之津涉，六藝之鈐鍵，學(xué)覽者之潭奧，摛翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名者，莫近于《爾雅》。（晉郭璞《爾雅注·序》）·文》：鈐，鏁也?！斗窖浴罚簯翳€，自關(guān)之東，陳楚之間謂之鍵?！缎栄拧罚烘I謂之鑰，言此書(shū)為六藝之鏁鑰，必開(kāi)通之，然后得其微旨也。門(mén)直閂。上穿橫閂下插地上的直木。鈐鍵qinjin:比喻事物的核心、關(guān)鍵。指歸:主旨；意向。離辭:排比組織詞語(yǔ)。指寫(xiě)文章。奧:室內(nèi)的西南角，泛指房屋及其他深處隱蔽的地方。摛chī翰:舒展；鋪陳《爾雅·釋詁》：訓(xùn)，道也?！墩f(shuō)文·言部》：訓(xùn)，說(shuō)教也。從言，川聲。段注：說(shuō)教者，說(shuō)釋而教之，必順其理。引申之凡順皆曰訓(xùn)。訓(xùn)、順、馴，蓋即川字之孳乳分化。“訓(xùn)”可做名詞用?？追f達(dá)《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》疏：訓(xùn)者，道也。道物之形貌以告人也?！稜栄裴層?xùn)》收錄的詞是“道形貌”的?！暗佬蚊病本褪菍?duì)文獻(xiàn)語(yǔ)言的具體含義，進(jìn)行形象的描繪、說(shuō)明。《說(shuō)文言部》：詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲。段注：故言者，舊言也。十口所識(shí)前言也。訓(xùn)者，說(shuō)教也。訓(xùn)故言者，說(shuō)釋故言以教人，是之為詁……，訓(xùn)故者，順釋其故言也?？追f達(dá)《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》疏：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也。道物之形貌以告人也。孔疏認(rèn)為，詁和訓(xùn)是解釋語(yǔ)言的兩個(gè)不同法則：（一）“詁”是解釋“異言”的。異言，就是同一事物因時(shí)代不同或地域不同而有不同的稱呼。因時(shí)代不同而產(chǎn)生的異言，也就是古語(yǔ)。因地域不同而產(chǎn)生的異言，也就是方言。

對(duì)因時(shí)而異的古語(yǔ)，用當(dāng)時(shí)的今語(yǔ)去解釋；對(duì)因地而異的方言，用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)（雅言）去解釋，這就是“詁”。（二）“訓(xùn)”是道形貌的。道形貌，就是對(duì)文獻(xiàn)語(yǔ)言的具體的含義，進(jìn)行形象的描繪、說(shuō)明。馬瑞辰《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳名義考》：蓋詁訓(xùn)本為故言，由今通古皆曰詁訓(xùn)，亦曰訓(xùn)詁；而單詞則為詁，重語(yǔ)則為訓(xùn)。小結(jié)：(1)訓(xùn)、詁散言則同，都是解釋的意思；析言則別，詁就是釋故言，訓(xùn)就是道物貌。(2)訓(xùn)、詁可以單言也可以連言。(3)訓(xùn)、詁兼具名、動(dòng)兩種用法。訓(xùn)就是解釋疏通，詁（故）就是古代的語(yǔ)言。訓(xùn)詁就是解釋疏通古代的語(yǔ)言。二、什么是訓(xùn)詁學(xué)訓(xùn)詁學(xué)就是以古代文獻(xiàn)語(yǔ)言中的詞義解釋為主要研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它通過(guò)訓(xùn)詁實(shí)踐的總結(jié)和現(xiàn)存訓(xùn)詁資料的分析歸納，研究訓(xùn)詁的理論和常用的體式、方法、條例，揭示語(yǔ)義系統(tǒng)，推求詞語(yǔ)根源，探索語(yǔ)義發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁的實(shí)踐。訓(xùn)詁者，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。若以此地之語(yǔ)釋彼地之語(yǔ)，或以今時(shí)之語(yǔ)釋昔時(shí)之語(yǔ)，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言，初無(wú)時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源是也。(黃侃《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》）錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》：凡輕唇之音，古讀皆為重唇。上古時(shí)期的唇音聲母只有“幫”組“重唇音”聲母，沒(méi)有“非”組“輕唇音”聲母，就是只有雙唇音聲母“幫[p]”、“滂[p‘]”、“并”、“明[m]”，沒(méi)有唇齒音聲母“非[pf]”、“敷[pf‘]”、“奉[v]”、“微[w]”。浮、孵、蜂、汶訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容：1）訓(xùn)詁是以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言。解釋的語(yǔ)言，既包括歷代書(shū)面語(yǔ)，也包括方言、俗語(yǔ)。2）總結(jié)訓(xùn)詁實(shí)踐，論其法式，明其條例，使之成為有理論、有規(guī)律、有系統(tǒng)的新科學(xué)。3）求語(yǔ)言文字的系統(tǒng)與根源，即探求詞義系統(tǒng)。新舊訓(xùn)詁學(xué)的辨別：舊訓(xùn)詁學(xué)一直是經(jīng)學(xué)的附庸，訓(xùn)詁就是為了解經(jīng)。王力20世紀(jì)40年代提出要建立新的訓(xùn)詁學(xué)?！暗鹊接?xùn)詁脫離了經(jīng)學(xué)而歸入史的領(lǐng)域之后，新訓(xùn)詁學(xué)才算成立。到了那個(gè)時(shí)節(jié)，訓(xùn)詁學(xué)已不復(fù)帶有古是今非的教訓(xùn)意味，而是純粹觀察、比較和解釋的一種學(xué)問(wèn)了?！睂?shí)際上，新訓(xùn)詁學(xué)在20世紀(jì)初就開(kāi)始誕生，它的開(kāi)路人就是章黃學(xué)派的黃侃。三、訓(xùn)詁學(xué)研究的對(duì)象古代文獻(xiàn)語(yǔ)言的語(yǔ)義古文獻(xiàn)按經(jīng)史子集歸類。清代阮元主持?？痰摹妒?jīng)注疏》：

《周易》：魏·王弼、晉·韓康伯注,唐·孔穎達(dá)等正義

《尚書(shū)》：漢·孔安國(guó)傳，唐·孔穎達(dá)等正義

《詩(shī)經(jīng)》：漢·毛亨傳，鄭玄箋，唐·孔穎達(dá)等正義

《周禮》：漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏

《儀禮》：漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏

《禮記》：漢·鄭玄注，唐·孔穎達(dá)等正義

《春秋左傳》：晉·杜預(yù)注，唐·孔穎達(dá)等正義

《春秋公羊傳》：漢·何休注，唐·徐彥疏

《春秋榖梁傳》：晉·范寧注，唐·楊士勛疏《論語(yǔ)》：魏·何晏集解，宋·邢昺疏

《孝經(jīng)》：唐玄宗注，宋·邢昺疏

《爾雅》：晉·郭璞注，宋·邢昺疏

《孟子》：漢·趙岐注，宋·孫奭疏除經(jīng)部書(shū)外，還有大量有關(guān)史部、子部、集部書(shū)的訓(xùn)詁專著以及佛經(jīng)的音義?！妒酚洝啡易ⅲ簞⑺巍づ狁棥妒酚浖狻诽啤に抉R貞《史記索隱》唐·張守節(jié)《史記正義》《集解》兼采當(dāng)時(shí)裴駰所能見(jiàn)到的前人有關(guān)《史記》諸書(shū)的研究成果?！端麟[》進(jìn)一步指出了《集解》中考證不當(dāng)?shù)腻e(cuò)處，并對(duì)《史記》原文提出辨正，發(fā)語(yǔ)警辟?！墩x》對(duì)《史記》中地名的考證尤為精辟。四、為什么要學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)為了更好地學(xué)好古籍，古為今用1、首先要盡量弄清古籍原貌《尚書(shū)》真?zhèn)巍渡袝?shū)》相傳由孔子編纂。毀于秦火。漢伏生傳《尚書(shū)》29篇，稱《今文尚書(shū)》。漢武帝時(shí)孔宅中發(fā)現(xiàn)45篇《古文尚書(shū)》。后亡佚。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾，曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上古文《尚書(shū)》，比《今文尚書(shū)》多出25篇。南宋朱熹等學(xué)者開(kāi)始懷疑梅賾這部書(shū)，認(rèn)為從文字看，不像周秦時(shí)的文詞。到明清時(shí)，有更多學(xué)者繼續(xù)指責(zé)梅書(shū)。甲骨文的刻寫(xiě)者美國(guó)漢學(xué)家艾蘭使用顯微攝影方法研究甲骨文刻痕，根據(jù)筆劃的交叉和重疊確定其先后順序，發(fā)現(xiàn)甲骨文契刻時(shí)屢屢違反文字結(jié)構(gòu)，甚至連貞人的名字都缺乏慣用筆順，從而認(rèn)定主持宗教儀式的貞人自己并不契刻卜辭，而是由文化程度不高的刻手按照底本抄刻的。2、其次要利用訓(xùn)詁知識(shí)，讀懂古籍?！队|讋?wù)f趙太后》：老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里。少益耆食，和于身。《史記·李將軍列傳》：漢兵死者過(guò)半，漢矢且盡。廣乃令士持滿毋發(fā)，而廣身自以大黃射其裨將，殺數(shù)人，胡虜益解。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：及秦軍降諸侯，諸侯吏卒乘勝奴虜使之，輕折辱秦吏卒。吏卒多竊言曰：“章將軍等詐吾屬降諸侯，今能入關(guān)破秦，大善：即不能，諸侯虜吾屬而東，秦必盡誅吾父母妻子。”諸將微聞其計(jì)，以告羽。微聞：暗中偷聽(tīng)。《爾雅·釋詁》：隱，匿，微也?！堵≈袑?duì)》：將軍既帝室之胄,信義著於四海,總攬英雄,思賢如渴,若跨有荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫夷越,外結(jié)好孫權(quán),內(nèi)修政理;天下有變,則命一上將將荊州之軍以向宛、洛,將軍身率益州之眾出於秦川,百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?《顏氏家訓(xùn)》：父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保。一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。保：依恃、憑仗泊秦淮杜牧煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。出郭相扶將百足之蟲(chóng)，死而不僵?！墩f(shuō)文》：僵，僨fèn也。《說(shuō)文》：僨，僵也?！墩f(shuō)文》：踣（ｂó），僵也。“僵”是向前倒覆，“踣”也是向前倒覆?！端焉裼洝贰敖?shù)自立”：“哀帝建平三年，零陵有樹(shù)僵地，圍一丈六尺，長(zhǎng)十丈七尺。民斷其本，長(zhǎng)九尺余，皆枯。三月，樹(shù)卒自立故處。”《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！睆?fù)?履《陳情表》：且臣少事偽朝，歷職朗署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。矜持1.竭力保持莊重。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》》：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，或自矜持，唯有一郎在東床上，坦腹臥，如不聞?！保ㄛ╄b曰：‘正此佳婿邪！’訪之，乃羲之也，遂以女妻之。”太尉郗鑒王羲之坦腹東床2.自鳴得意；自負(fù)。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》：“有一士族，讀書(shū)不過(guò)二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩交諸名士，甘其餌者遞共吹噓?！?.約束。南朝宋鮑照《答客》詩(shī)：“愛(ài)賞好偏越，放縱少矜持?！?.拘泥；拘謹(jǐn)。明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·宋》：“矜持于句格，則面目可憎；架疊于篇章，則神韻都絕?！?.恪守；守正。郭沫若《塔·萬(wàn)引》：“我矜持了半生的道義不是完全破產(chǎn)了嗎？”五、如何學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)1、運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，批判繼承前人的訓(xùn)詁成果《說(shuō)文》：“為(爲(wèi))，母猴也。其為禽好爪，爪母猴象也。下腹為母猴形?！保?，通沐。沐猴，即獼猴。）聲訓(xùn)《說(shuō)文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王?！比撸斓厝艘?；而參通之者，王也?？鬃釉唬骸耙回炄秊橥??！狈辞修k法陳舊，但較老的字典或辭書(shū)（《康熙字典》、《辭源》）都用它。由於古今字音的不同，我們用現(xiàn)代的讀音來(lái)“切”，有時(shí)并不能得出正確的讀音。公：古紅切。雞：古奚切（《廣韻》）；堅(jiān)奚切（《集韻》）。下：匣魚(yú)切；胡雅切；胡駕切。辭書(shū)排列不當(dāng)《爾雅·釋詁》：治、肆、古，故也。肆、故，今也?！渡袝?shū)·無(wú)逸》：治民祗懼，不敢荒寧，肆中宗之享國(guó)七十有五年?！渡袝?shū)·湯誓》：夏德若茲，今朕必往。2、緊密聯(lián)系文字、聲韻、語(yǔ)法、修辭、方言俗語(yǔ)、哲學(xué)思想、典章名物等《荀子·性惡》：人之性惡，其善者偽也。(人性趨向于邪惡，人們善良的行為是后天作為的結(jié)果。)終風(fēng)且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。終風(fēng)且霾，惠然肯來(lái)。莫往莫來(lái)，悠悠我思——《詩(shī)經(jīng)·終風(fēng)》終風(fēng)解而霧散兮,陵遲而堵潰?！Z誼《旱云賦》既無(wú)伯叔，終鮮兄弟?！蛾惽楸怼贰敖K”毛傳訓(xùn)為“終日風(fēng)“，王引之《經(jīng)義述聞》訓(xùn)為“既”。王引之《經(jīng)傳釋詞?自敘》：“揆之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通?！敝苣稀ぞ矶刹删矶?，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！毛傳：卷耳，苓耳也。朱熹集傳：卷耳，枲耳。葉如鼠耳，叢生如盤(pán)。枲：xǐ，大麻的雄株，只開(kāi)雄花，不結(jié)果實(shí)，稱“枲麻”。陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》：卷耳一名枲耳，一名胡枲，一名苓耳。葉青白色，似胡荽，白華，細(xì)莖，蔓生，可煮為茹，滑而少味。四月中生子，正如婦人耳中璫。今或謂之耳璫草。鄭康成謂是白胡荽，幽州人呼為爵耳。韓愈中進(jìn)士與范進(jìn)中舉韓愈三歲而孤，二十歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。二十五歲后，唐德宗貞元八年（792）中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，任汴州、徐州幕府推官。范進(jìn)中舉發(fā)了瘋唐代：禮部省試?yán)舨酷尯衷嚁?shù)風(fēng)流人物《三國(guó)演義》演義的主要特點(diǎn)：以講史為內(nèi)容，依傍史傳，敷衍成文“原來(lái)”原來(lái)是“元來(lái)”在明之前沒(méi)有“原來(lái)”這個(gè)詞，那時(shí)通用的是“元來(lái)”。3、加強(qiáng)訓(xùn)詁實(shí)踐。閱讀、?？薄⒕渥x、注釋一些古籍《漢語(yǔ)史》第三講訓(xùn)詁體式（一）訓(xùn)詁體式指訓(xùn)詁的體制和形式，即以何種形式表現(xiàn)出來(lái)。訓(xùn)詁家要根據(jù)作訓(xùn)的對(duì)象、角度、目的等的不同而選用不同的形式。訓(xùn)詁體式分為四類：文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁、隨文釋義的注疏、通釋語(yǔ)義的專著、考訂書(shū)中的訓(xùn)詁。一、文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁正文體訓(xùn)詁指典籍正文中出現(xiàn)的訓(xùn)釋性語(yǔ)句和資料，是作者行文時(shí)所加的注釋。一般不以訓(xùn)詁為主要的直接的目的，而是一種間接的附帶性質(zhì)的訓(xùn)詁。如：

五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。(《尚書(shū)洪范》)《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩(shī)曰:“昊天有成命,二后受之,成王不敢康,夙夜基命宥密。于緝熙,亶厥心,肆其靖之。”是道成王之德也。成王能明文昭,能定武烈者也。夫道成命者而稱昊天,翼其上也。二后受之,讓于德也。成王不敢康,敬百姓也。夙夜,恭也?；?始也。命,信也。宥,寬也。密,寧也。緝,明也。熙,廣也。亶,厚也。肆,固也。靖,和也。其始也,翼上德讓,而敬百姓;其中也,恭儉信寬,帥歸于寧;其終也,廣厚其心,以固和之。始于德讓,中于信寬,終于固和,故曰成。(《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下》)此乃闡述成王德行的詩(shī)。所謂成就王業(yè),就是能夠發(fā)揚(yáng)文德奠成武功。闡述成命而尊敬上天為昊天，是尊敬他至高無(wú)上。文武兩王能接受成命，是向有德行者謙讓的緣故。既成就王業(yè)而不敢享樂(lè),是示敬于百姓。夙夜，表示謙恭?；?，表示始;命，表示信;宥，是寬的意思。密，是寧的意思。緝是明,熙是廣,亶是厚,肆是固,靖是和的意思，詩(shī)的開(kāi)頭說(shuō)先王尊敬上天，謙讓有德，并敬百姓。中間說(shuō)他們謙恭儉樸，誠(chéng)信寬厚，最終是為了安撫民心。結(jié)尾說(shuō)他們加深自己的德行,來(lái)維護(hù)安靖的局面。全詩(shī)從謙讓有德始,中間講誠(chéng)信寬厚,最后歸結(jié)為維護(hù)安定,故曰成。二、隨文釋義的注疏古代儒家經(jīng)典有經(jīng),傳之分。經(jīng)指古籍原文,傳為后人所作,又叫傳注,是對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋。傳注體訓(xùn)詁是隨經(jīng)籍原文進(jìn)行注釋的訓(xùn)詁形式.這種訓(xùn)詁形式是隨文釋義,具有特定的語(yǔ)言環(huán)境。前人所稱的“傳、說(shuō)、解、詮、疏、證、微、詁、注、義證、正義”等，都是隨文注釋的名稱。

（一）注疏的名稱1、傳《說(shuō)文》：傳，遽也。遽，傳也?！稜栄拧罚后R、遽，傳也。以車曰傳，亦曰驲，以馬曰遽，亦曰驛，皆所以達(dá)急速之事。傳者由此達(dá)彼，引申之，由言語(yǔ)遞達(dá)者曰傳。故遞達(dá)古今之言語(yǔ)者亦謂之傳。再引申之，解釋古今之言語(yǔ)者亦謂之傳。如：春秋三傳，《詩(shī)》有《韓詩(shī)內(nèi)外傳》、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》。章太炎《國(guó)故論衡》：傳者，專之假借。《論語(yǔ)》：“傳不習(xí)乎”，魯作“專不習(xí)乎”?！墩f(shuō)文》訓(xùn)“?！睘榱绮?，簿即手板，古謂之忽（今作笏）。書(shū)思對(duì)命，以備勿忘，引申為書(shū)籍記事之稱。傳有內(nèi)傳、外傳、大傳、小傳、補(bǔ)傳、集傳之分。解釋經(jīng)義的文字叫“內(nèi)傳”，如《韓詩(shī)內(nèi)傳》?！巴鈧鳌钡囊馑枷喈?dāng)于外編?！秶?guó)語(yǔ)》一直就被當(dāng)成“外傳”來(lái)看待，因?yàn)樗鳛椤洞呵铩返耐鈧?，補(bǔ)上了《左傳》之不足，而《左傳》一直被稱為《春秋》的“內(nèi)傳”。大傳就是大義，小傳是一種謙詞，猶言裨傳或稗傳。補(bǔ)傳與補(bǔ)注同義，集傳與集注同義。2、說(shuō)《說(shuō)文》：說(shuō)，說(shuō)釋也。一曰談?wù)f。《墨子》：說(shuō)，所以明也。說(shuō)由說(shuō)明、解釋引申為用以解說(shuō)的詞語(yǔ)?！赌印酚小督?jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》?！督?jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》前面有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》是對(duì)前兩篇中定義的解釋。《韓非子》有《說(shuō)林》、《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》?！罢f(shuō)林”,意即傳說(shuō)故事集；“儲(chǔ)說(shuō)”,意即把傳說(shuō)故事儲(chǔ)積起來(lái)。3、解《說(shuō)文》：解，判也。判，分也。解就是分析，訓(xùn)詁就是分析語(yǔ)義。公羊?qū)W說(shuō)從“微言大義”解釋《春秋經(jīng)》。何休，東漢杰出經(jīng)學(xué)家，撰《春秋公羊解詁》，“覃思不窺園，十有七年”，成為今文經(jīng)學(xué)家議政的主要依據(jù)。4、詁5、訓(xùn)6、箋jiān《說(shuō)文》：箋，表識(shí)記也。7、注（註）《說(shuō)文》:注,灌也.《儀禮有司徹注》:注猶瀉也.。注書(shū)也叫注，是后起義，它的得名，有四種說(shuō)法:1）劉知幾《史通》：注者，流也，流通而靡絕。2）賈公彥《儀禮疏》：注者，注義於經(jīng)下，若水之注物也。3）段玉裁《說(shuō)文解字注》：注之云者，引之有所適也，故釋經(jīng)以明其義曰注。4）孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：注者，著也，言為之解說(shuō)，使其著明也。8、釋《說(shuō)文》：釋，解也。從釆，釆取其分別物也。9、詮《說(shuō)文》：詮，具也?！稌x書(shū)音義》引《字林》：詮，具也。謂具說(shuō)事理。10、述《說(shuō)文》：述，循也?！墩撜Z(yǔ)》：述而不作?；寿┦瑁菏稣撸瑐饔谂f章也。11、學(xué)注述。受學(xué)于師，不出己意。李燾：《易學(xué)》五卷。12、訂《說(shuō)文》：訂，平議也。平議即評(píng)議。13、校(斠）考核古書(shū)叫做校，有兩種情況：辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。如：康有為《孔子改制考》校正文字，改正脫誤。如：錢(qián)坫din《說(shuō)文斠詮》壯大強(qiáng)壯國(guó)家之意，與“助國(guó)元寶”的“助國(guó)”相輔相成，互為補(bǔ)充。更證明它們是出自一個(gè)鑄主的“姐妹錢(qián)”。此錢(qián)可與助國(guó)元寶同隸為后晉宣武節(jié)度使楊光遠(yuǎn)鑄，時(shí)在天福二年（927年）左右?！犊诩肌穭h改版與原版對(duì)比遙［遙］聞深巷犬吠聲，便有婦人驚覺(jué)欠伸，［搖其夫語(yǔ)猥褻事。］夫囈語(yǔ)，［初不甚應(yīng)，婦搖之不止，則二人語(yǔ)漸間雜，床又從中戛戛。］既而兒醒，大啼。［夫令］婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。［夫起溺，婦亦抱兒起溺。床上］又一大兒醒，(絮絮)［狺狺］不止。當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，床聲，夫叱大兒聲，［溺瓶中聲，溺桶中聲］，（一時(shí)齊發(fā)）［一齊湊發(fā)］，眾妙畢備。滿座賓客無(wú)不伸頸側(cè)目，微笑默嘆，以為妙絕也。既而夫上床寢。婦又呼大兒溺，畢，都上床寢。小兒亦漸欲睡。夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞?dòng)惺笞髯魉魉?，盆器傾側(cè)，婦夢(mèng)中咳嗽之聲。賓客意少舒，稍稍正坐。

14、證征驗(yàn)15、微《說(shuō)文》：隱行也。經(jīng)典借為隱微、精微的微孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》、趙匡《春秋闡微》、徐畸《周易解微》、陸淳《春秋微旨》、徐行《周禮微言》16、隱隱猶微也，前人隱而未發(fā)之意。郭象《論語(yǔ)隱》、唐司馬貞《史記索隱》。17、疑《說(shuō)文》：疑，惑也。18、義《說(shuō)文》：義，己之威儀也。經(jīng)典借為誼，即義理的意思。何修之《禮記義》。19、疏《說(shuō)文》：疏，通也。疏是注釋的注釋，疏不破注

《周易》：魏·王弼、晉·韓康伯注,唐·孔穎達(dá)等正義

《尚書(shū)》：漢·孔安國(guó)傳，唐·孔穎達(dá)等正義

《詩(shī)經(jīng)》：漢·毛亨傳，鄭玄箋，唐·孔穎達(dá)等正義

《周禮》：漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏

《儀禮》：漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏

《禮記》：漢·鄭玄注，唐·孔穎達(dá)等正義

《春秋左傳》：晉·杜預(yù)注，唐·孔穎達(dá)等正義

《春秋公羊傳》：漢·何休注，唐·徐彥疏

《春秋榖梁傳》：晉·范寧注，唐·楊士勛疏《論語(yǔ)》：魏·何晏集解，宋·邢昺疏

《孝經(jīng)》：唐玄宗注，宋·邢昺疏

《爾雅》：晉·郭璞注，宋·邢昺疏

《孟子》：漢·趙岐注，宋·孫奭疏20、義疏義疏即疏通其義，可省稱義或疏?；寿墩撜Z(yǔ)義疏》。21、音義辨音的書(shū)叫音，辨義的書(shū)叫義，合起來(lái)叫做音義。也含有?？钡模绻薄稜栄乓袅x》。音義又稱音訓(xùn)、音詁、音隱等，有時(shí)簡(jiǎn)稱音。22、章句章句，離章辨句的省稱，是分析古書(shū)章節(jié)句讀的意思。在解釋詞義之外，再串講文章大意。劉師培《國(guó)語(yǔ)發(fā)微》：“章句之體，乃分析經(jīng)文之章句者也?！睎|漢趙歧《孟子章句》、王逸《楚辭章句》、宋朱熹《四書(shū)章句集注》。古人一般重傳注而薄章句傳、注解釋、疏通古書(shū)的字句，一般比較簡(jiǎn)明；而章句分析古書(shū)中全句或全章的大意，往往離開(kāi)文字的注釋空發(fā)議論，多瑣碎繁雜，動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)言。南朝劉勰《文心雕龍論說(shuō)》：若秦延君之注《堯典》，十余萬(wàn)字；朱普之解《尚書(shū)》，三十萬(wàn)言；所以通人惡煩，羞學(xué)章句。（二）注疏的分類王寧把隨文釋義的訓(xùn)詁體式分為傳注類,章句類,義疏類,集解類,征引類,音義類等六類。1、

傳注類。毛亨《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》，鄭玄《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》，顏師古《漢書(shū)注》。2、

章句類。章句是離章辨句的意思。以句子為基本訓(xùn)釋單位，把字詞的注釋融嵌進(jìn)句子的直譯之中，進(jìn)而達(dá)到對(duì)章旨的探討。如東漢流傳至今的王逸的《楚辭章句》和趙岐的《孟子章句》。3、

義疏類。既注釋典籍原文又解釋這些典籍中前人傳注。如：黃侃《論語(yǔ)義疏》，孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》。

4、

集解類。匯集各家對(duì)同一部典籍的注解、間下己意而成?，F(xiàn)存較有代表性的有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》，清王先謙《荀子集解》，《莊子集解》等。

不冠以“集解”之名，但屬于集解類的是清孫詒讓《墨子間詁》；間的本意是縫或者門(mén)縫.《說(shuō)文》段注：“會(huì)意也。門(mén)開(kāi)而月入，門(mén)有縫而月光可入，皆其意也”。引申從縫中看，又有偵候刺探的意思，許慎注《淮南子》曰《鴻烈間詁》，孫氏仿之曰《墨子間詁》，“間者發(fā)其疑啎，詁者正其訓(xùn)釋”，因此按孫氏原意，“間”有闡發(fā)疑義、厘正錯(cuò)誤的意思。“間”字又有從縫中窺視的含義，乃作者自謙之辭?！ひ浴凹狻泵荒軞w入這一類的是晉杜預(yù)的《春秋左傳集解》?！洞呵镒髠骷狻肥菚x代杜預(yù)把《春秋》與《左傳》按紀(jì)年合并到一起并加以系統(tǒng)解釋而成的一部書(shū)。

5、

征引類。鉤稽故實(shí)、征引出處的形式探明文獻(xiàn)中的詞語(yǔ)源流，并將說(shuō)解語(yǔ)義與闡明文意的訓(xùn)釋目的融于其中，成熟的體式自唐李善《文選注》始。

6、

音義類。注釋以辨音釋義為本，兼及文字形體的解說(shuō)和?？薄Ｌ脐懙旅鳌督?jīng)典釋文》較有代表性。

（三）注釋書(shū)中的訓(xùn)詁內(nèi)容

1、

解釋詞義。解釋詞義的訓(xùn)釋用語(yǔ)：謂之、曰、為，大體相當(dāng)于現(xiàn)代的“叫作”，通常在屬中求別，兼含同義詞的辨析；

謂，可能指特定語(yǔ)言環(huán)境中詞語(yǔ)的特殊義、靈活義。

猶，相當(dāng)于“等于說(shuō)”；

之言（或之為言），以音義相通的詞，溝通兩詞的同源關(guān)系；

貌，相當(dāng)于“…

…的樣子”。

2、

解釋句意。3、

講解語(yǔ)法現(xiàn)象。山舞銀蛇，原馳蠟象4、

說(shuō)明特殊的修辭表達(dá)方法。

互文：并列的兩個(gè)詞組或?qū)ε季渲邢鄳?yīng)位置上的兩個(gè)詞或詞組互為補(bǔ)充、互相發(fā)明的修辭方法。

連文：連用相關(guān)詞語(yǔ)的方法。

變文：行文中運(yùn)用同實(shí)異名關(guān)系改變用詞的一種方法。5、

說(shuō)明古代制度、習(xí)俗等文化常識(shí)。

《漢語(yǔ)史》第四講訓(xùn)詁體式（二）三、通釋語(yǔ)義的專著 所謂通釋語(yǔ)義的專著， 是相對(duì)于隨文釋義的注疏說(shuō)的。 隨文釋義的注疏所釋的義被局限在某種語(yǔ)言環(huán)境中，是某一詞語(yǔ)在某一書(shū)或某一句中的意義，它和這個(gè)詞語(yǔ)在別的書(shū)或別的句中的含義不一定相同。 通釋語(yǔ)義的專著所釋的義并不局限于某一書(shū)，更不局限于某一句中的含義，而是某一詞語(yǔ)常用的、基本的或全部的含義。但有些書(shū)既隨文釋義，又通釋群書(shū)，其體式介乎注疏與專著之間，如《經(jīng)典釋文》、《讀書(shū)雜志》、《經(jīng)義述聞》、《群經(jīng)平議》、《諸子平議》等。還有一種情況，在隨文釋義的注疏著作中有通論、序錄，這種通論與序錄大部可以納入通釋語(yǔ)義一類。通釋語(yǔ)義的專著的分類通釋語(yǔ)義的專著按內(nèi)容分為：?jiǎn)谓庹Z(yǔ)義、音義兼注、形音義合解三大類。 單解語(yǔ)義的專著分為五小類:一是總釋群書(shū)語(yǔ)義的,二是只釋一書(shū)語(yǔ)義的,三是解釋部分詞語(yǔ)的,四是解釋方言的,五是解釋少數(shù)民族語(yǔ)言或外國(guó)語(yǔ)言的。 音義兼注的專著可分為兩小類:一是單注一書(shū)的音義,二是注釋群書(shū)的音義。形音義合解的專著可分為兩小類:一是每解一字,都說(shuō)形、音、義,二是一書(shū)中雖包含著說(shuō)形、音、義三部分,但并不是逐字解其形、音、義。（一）單解語(yǔ)義的專著1、《爾雅》(1)《爾雅》的名稱、成書(shū)年代及作者 爾， 邇也， 近的意思。雅， 正也。爾雅， 近于雅正， 即用通行的“雅正之言”解釋典籍中的古語(yǔ)、方言和俗語(yǔ)。 成書(shū)年代及作者三說(shuō)：1．公元前11世紀(jì)，周公旦所作；2．春秋戰(zhàn)國(guó)之際，孔子弟子所作；3．秦漢間學(xué)《詩(shī)》者纂集，漢初問(wèn)世。(2)《爾雅》的內(nèi)容及體例

釋古今異言,方俗殊語(yǔ)以及各種名物。

十九篇:釋詁、言、訓(xùn)、親、宮、器、樂(lè)、天、地、丘、山、水、草、木、蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、畜 分類釋詞·釋詁 釋言解釋一般字義、詞義 釋訓(xùn)： 釋親：解釋親屬關(guān)系的名 稱 釋宮：解釋各種建筑物的名 稱 釋器：解釋生活器物的名 稱 釋樂(lè)：解釋樂(lè)器的名 稱 釋天：解釋天文、氣象、祭祀、狩獵的名 稱 釋地 釋丘：解釋地理名 詞 釋山 釋水 釋草解釋植 物名 稱 釋木 釋蟲(chóng) 釋魚(yú)解釋動(dòng)物名 稱 釋鳥(niǎo) 釋獸 釋畜(3)《爾雅》的價(jià)值是我國(guó)第一部總釋群書(shū)語(yǔ)義的專著,是我國(guó)第一部漢語(yǔ)分類詞典,標(biāo)志著訓(xùn)詁學(xué)的產(chǎn)生。保存了漢語(yǔ)詞語(yǔ)的很多故訓(xùn),匯集了古代經(jīng)典性的解釋,保留了古代許多特有的意義,是我們學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn),繼承文化遺產(chǎn)的重要工具。 父死后稱“考”， 母死后稱“妣”。語(yǔ)出《禮記曲禮下》:生曰父,曰母,曰妻;死曰考,曰妣,曰嬪。 古代墓碑上常刻有“顯考”、“顯妣”、“先考”、“先妣”。 古代也有用以稱在世的父母,《爾雅釋親》:“父曰考,母曰妣?！睍x郭璞注引《蒼頡篇》:“考妣延年?！?4)《爾雅》的缺點(diǎn):第一,所收詞語(yǔ)及其義項(xiàng)都不夠完備。(目的為釋經(jīng))第二,在分類方面也有些不科學(xué)的地方。(釋宮把道路、橋梁包括進(jìn)去了，把某些木本植物當(dāng)草類)第三,在釋義方法上,往往用多義詞解釋某些詞語(yǔ),意義不夠明確。 《爾雅釋詁》：臺(tái)、朕、賚、畀、卜、陽(yáng)， 予也。 《爾雅釋詁》：治、肆、古， 故也。肆、故， 今也。 《尚書(shū)無(wú)逸》：治民祗懼， 不 敢荒寧， 肆中宗之享國(guó)七十有五年。 《尚書(shū)湯誓》：夏德若茲， 今朕必往?！稜栄拧奉悓Ｖ?《小爾雅》：舊題秦末孔鮒撰， 是最早的一部補(bǔ)充《爾雅》之作。 《廣雅》：三國(guó)時(shí)魏人張揖撰， 是仿《爾雅》體裁編纂的一部訓(xùn)詁匯編， 相當(dāng)于《爾雅》的續(xù)篇。 《爾雅注疏》：北宋邢昺撰。 《爾雅正義》：邵晉涵撰， 起因不 滿於宋邢昺的《爾雅疏》， 另撰新注。 《爾雅義疏》：郝懿行撰， 是眾多疏解《爾雅》的著作中最為詳贍、極便初學(xué)的一種。2、《廣雅疏證》清王念孫撰。廣稽典籍，校訂《廣雅》訛誤，為每字詞的義訓(xùn)提供充足可信的依據(jù)，并多有創(chuàng)見(jiàn)，集訓(xùn)詁學(xué)之大成。提出了“就古音以求古義,引伸觸類,不限形體”、“因聲以見(jiàn)義”等訓(xùn)詁原則和方法,解決了前人未曾解決的問(wèn)題.胡訓(xùn)大,壺,祜h

。《廣雅疏證》 《釋詁》：“胡， 大也?！笔枳C：胡者， 《逸周書(shū)謚法解》云：“胡， 大也?！辟叶辍蹲髠鳌罚骸半m及胡耇 gǒu?！倍蓬A(yù)注云：“胡耇 ， 元老之稱?！薄墩f(shuō)文》：“湖， 大陂也?！薄稜栄拧罚骸皦貤??！惫弊⒃疲骸敖窠瓥|呼棗大而 銳上者為壺?！薄斗窖浴罚骸胺浯蠖?蜜者， 燕趙之間謂之壺蜂?！绷x并與胡同 ?！顿Z子容經(jīng)篇》云：“祜， 大福也。”祜與胡亦聲近義同 。3、《經(jīng)籍纂詁》清阮元撰，是一部大型的匯輯古書(shū)中的文字訓(xùn)釋編排而成的訓(xùn)詁字（詞）典，所輯錄的文字訓(xùn)釋都是唐以前的經(jīng)史子集和訓(xùn)詁書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、音義書(shū)中所有的注釋。按平水韻106韻編排，全書(shū)106卷。引證有誤。4、《故訓(xùn)匯纂》宗福邦等主編，商務(wù)印書(shū)館2003年出版。是一部全面系統(tǒng)地匯輯先秦至晚清古籍文獻(xiàn)中故訓(xùn)資料的大型語(yǔ)文工具書(shū)。是《經(jīng)籍籑詁》的繼承和發(fā)展。5、《轉(zhuǎn)語(yǔ)》清戴震著。《轉(zhuǎn)語(yǔ)》的科學(xué)價(jià)值，在于對(duì)聲轉(zhuǎn)原理的探索。轉(zhuǎn)語(yǔ)：指因時(shí)、地不同或其他原因而音有轉(zhuǎn)變的詞。

6、《文始》章炳麟撰。這是一部探索漢語(yǔ)語(yǔ)源的著作。探索語(yǔ)源的方法如下:第一,把《說(shuō)文》所載的獨(dú)體字叫“初文”,準(zhǔn)獨(dú)體字叫“準(zhǔn)初文”,兩者共510字。全書(shū)共分437條,一一按照字的聲韻,分析其變易、孳乳的條理。第二,以上古語(yǔ)音研究為基礎(chǔ),先定古韻為23部,并作“成韻圖”,以闡明對(duì)轉(zhuǎn)、旁轉(zhuǎn)的道理,又定古聲母為21紐,然后把初文,準(zhǔn)初文分為九類,用聲音把意義串聯(lián)起來(lái),以推求漢字、漢語(yǔ)變易孳乳的由來(lái)。第三,提出“立語(yǔ)根”、“建詞族”、“列詞序”三種法式,使語(yǔ)源研究顯得有條理。7、《語(yǔ)助》、《助字辨略》、《經(jīng)傳釋辭》、《詞詮》虛詞在古代稱為“詞”、“辭”、“語(yǔ)助”、“語(yǔ)辭”、“虛字”。《語(yǔ)助》：元盧以緯撰。是最早專門(mén)解釋虛詞的著作?！ぁ吨直媛浴罚呵鍎孔Ｊ俏覈?guó)歷史上第一部具有完整體例的虛詞專著。全書(shū)共收虛詞四百七十六個(gè)。 《經(jīng)傳釋詞》：清王引之撰。是一部系統(tǒng)研究西漢以前經(jīng)傳古籍中虛詞的專著，共收虛字160個(gè)。它征引材料豐富，解釋虛詞精當(dāng)；某些方面超過(guò)了《助字辨略》。

《漢語(yǔ)史》第五講訓(xùn)詁常用術(shù)語(yǔ)（一）某，某也；某者，某也；某也者，某也這組術(shù)語(yǔ)，采用判斷句的形式來(lái)解釋意義。《周易彖上傳》：“師，眾也。”《周禮天官大宰》：“掌建邦之六典。”鄭玄注：“典，常也，經(jīng)也，法也?！薄墩f(shuō)文士部》：“士者，夫也。”《禮記雜記》：“子貢觀于蠟?！编嵭ⅲ骸跋炓舱撸饕??！?臘祭祖先,蠟祭百神),(蠟,索也,歲有十二月，索群神而祀之，今之臘也。)（一）某，某也；某者，某也；某也者，某也《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》：“穆王將伐犬戎。”韋昭注：“穆王，周康王之孫、昭王之子穆王滿也。”《詩(shī)邶風(fēng)》：“日之方中，在前上處?！惫{：“在前上處者，在前上列也?！薄吨芏Y天官》：“惟王建國(guó)?！编嵭ⅲ骸鞍傥锔钒?，乃建王國(guó)也?！辟Z公彥疏：“乃建王國(guó)者，于百物盛安之處乃立王國(guó)，王國(guó)者洛邑王城是也。”（二）曰、為、謂之、之謂這組術(shù)語(yǔ)主要用來(lái)下定義。分別連用有對(duì)比意味?！对?shī)經(jīng)關(guān)睢》：“關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲?！泵珎?“水中可居者曰洲。"《左傳文公三年》：“執(zhí)事不以釁鼓?！倍抛ⅲ骸耙匝抗臑獒吂摹！薄对?shī)經(jīng)小雅》：“降喪饑饉,斬伐四國(guó)?！泵鄠髟?“谷不熟曰饑,蔬不熟曰饉?！薄稜栄裴屘臁罚骸跋墨C為苗,秋獵為狝xiǎn,冬獵為狩?！薄墩撜Z(yǔ)學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”鄭玄注:“同門(mén)曰朋,同志曰友?！薄稜栄裴尣荨罚骸澳局^之華,草謂之榮,不榮而實(shí)者謂之秀,榮而不實(shí)者謂之英?！贝髡稹睹献幼至x疏證》：“古人言辭，‘之謂’‘謂之’有異：凡曰‘之謂’，以上所稱解下，如中庸‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄胺苍弧^之’者，以下所稱之名辨上之實(shí)。”（三）謂、言“謂”,解釋詞語(yǔ)或串講句子大意。有時(shí)用于以狹義釋廣義?！冻o涉江》：“陰陽(yáng)易位,時(shí)不當(dāng)兮?！敝祆渥?“陰謂小人,陽(yáng)謂君子?！薄盾髯犹煺摗罚骸皬?qiáng)本而節(jié)用?！薄盾髯犹煺摗罚ㄌ疲顐娮?“本謂農(nóng)桑。”《離騷》：“恐美人之遲暮?！保|漢）王逸注:“美人謂懷王也?！庇袝r(shí)加“曰”字,構(gòu)成“謂甲曰乙”式,被釋詞在后,釋語(yǔ)在前。《說(shuō)文心部》：“悼,懼也。陳楚謂懼曰悼?！薄墩f(shuō)文口部》：“咦,南陽(yáng)謂大呼曰咦?！薄把浴?主要用于串講文意。《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)》：“凡民有喪,匍匐救之?！编嵭{:“匍匐言盡力也?！薄对?shī)經(jīng)周南》：“陟彼砠矣,我馬瘏矣,我仆痡矣,云何吁矣?！编嵭{:“此章言臣既勤勞于外,仆馬皆病,而今云何乎？其亦憂矣。深閔之詞?！背?，“指”的意思。

《詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)碩鼠》：“碩鼠碩鼠?！编嵐{：“大鼠大鼠者，斥其君也?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)周頌雝》：“假哉皇考?！编嵐{：“皇考，斥文王也?！保?，大也）（四）猶“猶”主要有四種用法：1）以同義詞或近義詞相釋?！对?shī)經(jīng)魏風(fēng)伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之側(cè)兮。”毛傳：“側(cè)，猶崖也。”《詩(shī)經(jīng)小雅節(jié)南山》：“赫赫師尹，不平謂何？”鄭箋：“謂何，猶云何?！?）義隔而輾轉(zhuǎn)相通，被釋詞和用于解釋的詞語(yǔ)意義并非相同，只是在特定的上下文中，被釋詞可以這樣理解。《孟子梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！壁w岐注：“老猶敬也，幼猶愛(ài)也?！苯寡x：“老無(wú)敬訓(xùn)，幼無(wú)愛(ài)訓(xùn)，故云‘猶敬’‘猶愛(ài)’。”3）以古語(yǔ)釋今語(yǔ)。即用后世通行的名詞來(lái)解釋古語(yǔ)。例如：《說(shuō)文》“爾”字下云：“麗爾猶靡麗也。”段注：“麗爾，古語(yǔ)；靡麗，今語(yǔ)?！?/p>

司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“諺曰：‘誰(shuí)為為之？孰令聽(tīng)之？’”李善注：“誰(shuí)為猶為誰(shuí)也?！保ㄕl(shuí)為，古語(yǔ)常見(jiàn)句法；為誰(shuí)，今語(yǔ)常見(jiàn)句法。）《荀子勸學(xué)》：“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗。”楊倞注：“干越，猶言吳越?！?）以本字釋借字?！抖Y記檀弓》：“吾離群而索居，亦已久矣?！编嵭ⅲ骸八鳘q散也。”“索”，《說(shuō)文》：“草有莖葉可作繩索”，此處用的是“索”之音?！八鳘q散也”是說(shuō)“索”是“散”的借字，“散”才是本字，“索居”即“散居”，指離開(kāi)自己的同門(mén)學(xué)友，孤零零獨(dú)居。

（五）貌“貌”,“……的樣子”,被釋詞往往是表示某種狀態(tài)或性質(zhì)的形容詞?！冻o離騷》：“老冉冉其將至兮?！蓖跻葑ⅲ骸叭饺剑忻??！薄对?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤(rùn)澤貌。”（六）之言、之為言這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)常用于聲訓(xùn)。除了釋義之外，釋者和被釋者之間有時(shí)是同音的關(guān)系，有時(shí)是雙聲疊韻的關(guān)系。表示釋詞和被釋詞因音相通而有意義的聯(lián)系。《禮記內(nèi)則》：“子?jì)D未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之?！编嵭ⅲ骸坝怪杂谩！薄墩撜Z(yǔ)學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”朱熹注：“學(xué)之為言效也?！薄盾髯有奚怼罚骸耙圆簧葡热苏咧^之諂，以不善和人者謂之諛?！睏顐娮ⅲ骸罢~之言陷，謂以佞言陷之?！保ㄒ圆簧葡热苏咧^之諂：用甜言蜜語(yǔ)誘導(dǎo)人干壞事叫做諂）運(yùn)用“之言”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，有時(shí)只單純釋義，而與語(yǔ)音無(wú)關(guān)。《說(shuō)文》：“曾，詞之舒也?！倍斡癫米ⅲ骸霸阅艘病！保ㄆ撸┰~（辭）這個(gè)術(shù)語(yǔ)，是用來(lái)指明被釋的詞是虛詞。東漢以后也叫“語(yǔ)助”?！对?shī)經(jīng)周南》：“漢有游女，不可求思?！泵珎鳎骸八?，辭也。”《廣雅釋詁》：“曰、惟、每、雖、兮、者、其、各、而、烏、豈、也、乎、些、只，詞也?！薄澳?，辭也”只是籠統(tǒng)地說(shuō)是虛詞，另外還有“某之辭”的說(shuō)法。這有兩種用法，一是表示某種意義，二是表示某種語(yǔ)氣?！秲x禮士冠禮》：“某有子某，將加布於其首，愿吾子之教之也?！编嵭ⅲ骸拔嶙?，相親之辭。吾，我也；子，男子之美稱?！?表意義）《說(shuō)文矢部》：“矣，語(yǔ)已詞也?！保ū碚Z(yǔ)氣）

（八）屬、別、丑這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明某詞所表示的事物的種類。《說(shuō)文艸部》：“蓍，蒿屬?！庇帧拜?，莪蘿，蒿屬?！薄墩f(shuō)文禾部》：“秔，稻屬。”“稗，禾別也?！倍巫ⅲ骸胺惭詫僬撸詫僖?jiàn)別也；言別者，以別見(jiàn)屬也。重其同，則言屬，秔為稻屬是也；重其異，則言別，稗為禾別是也?！保ǘp，粇、稉：jīnɡ，稻之不黏者。）強(qiáng)調(diào)事物之間的共同性，就說(shuō)某是某之屬，強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，就說(shuō)某是某之別。“屬”又叫“丑”?！稜栄裴尣荨罚骸稗乐螅餅檩??！惫弊ⅲ骸俺螅愐?。春時(shí)各有種名，至秋老成，皆通呼為蒿?！薄稜栄裴屜x(chóng)》：“翥丑，鏬；螽丑，奮；強(qiáng)丑，捋；蜂丑，螸；蠅丑，扇。”《爾雅釋鳥(niǎo)》：“鳧，雁丑?！?/p>

（九）讀若、讀如這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)一般用來(lái)注音。《說(shuō)文口部》：“噲kui，咽也。從口會(huì)聲?；蜃x若快?！薄秴问洗呵镏茦?lè)》：“飭其辭令?！备哒T注：“飭讀如敕。飭正其辭令也?！庇袝r(shí)也用本字來(lái)說(shuō)明假借字?！抖Y記儒行》：“雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也?！保ㄊ┳x曰、讀為這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)往往是用本字來(lái)說(shuō)明通假字的?！对?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》：“淇則有岸，隰則有泮?！编嵐{：“泮讀曰畔。畔，涯也?！薄渡袝?shū)舜典》：“帝曰：‘棄，黎民阻饑。汝后稷，播時(shí)百谷?！编嵭ⅲ骸皶r(shí)讀曰蒔?！保ā皶r(shí)”是假借字，“蒔”是本字，為“種植”之義。）《周禮考工記辀人》：“終日馳騁，左不楗?！编嵭ⅲ骸岸抛哟涸疲洪?，讀為蹇?！保ā墩f(shuō)文木部》：“楗，拒門(mén)也?！遍in豎插在門(mén)閂上使閂撥不開(kāi)的木棍。意思是終日馳騁，而左馬不跛。）（十一）古字某某同、古聲某某同、某某義同、某與某古字通這組術(shù)語(yǔ)是講文字通假的?！墩撜Z(yǔ)》：“子曰，由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”，鄭注“古字材哉同”?！对?shī)經(jīng)》：“常棣之花，鄂不韡韡。”箋：“不當(dāng)作柎，古聲不、柎同。”《玉篇》：“柎（fū）,花萼足也。”《詩(shī)經(jīng)》：“陳錫哉周。”毛傳:“哉，載。”疏：“哉與載古字通?！保愬a哉周：陳錫:陳,猶“重”、“屢”；錫,賞賜。哉:“載”的假借,初、始。）（十二）以某為某、名某為某這組術(shù)語(yǔ)是講文字通假的?！吨芏Y》：“豚拍魚(yú)醢。”注：“鄭大夫、杜子春皆以‘拍’為‘膊’，謂脅也?！薄吨芏Y》：“司爟ɡun”注：“今燕俗名湯熱為觀?！庇^卽涫。滾水即涫,語(yǔ)之轉(zhuǎn)也。（十三）當(dāng)為、當(dāng)作意思是某字是錯(cuò)字,當(dāng)作（為）某。段玉裁《周禮漢讀考序》：“字誤聲誤而正之，皆謂之當(dāng)為?！薄吨芏Y》：“掌建邦之宮刑以治王宮之政令，凡宮之糾禁……”鄭玄注：“杜子春云，‘宮’皆當(dāng)為‘官’。”《周禮》：“誦四方之傳道?！弊ⅲ骸肮蕰?shū)傳為‘傅’，杜子春云：‘傅當(dāng)作傳’。”（十四）或?yàn)?、或作、本作、本或作、本亦作、本又作、一本作、某本作本組術(shù)語(yǔ)用于校勘文字異同，“本”指另一版本?！抖Y記》：“溫潤(rùn)而澤，仁也?！弊ⅲ骸皾?rùn)或作濡?！薄抖Y記》：“殷人祭其陽(yáng)?！编嵶ⅲ骸瓣?yáng)讀為霷?！薄夺屛摹罚骸瓣?yáng)本或作霷。”《康熙字典》：“犴（hān）：《集韻》、《韻會(huì)》何干切，音寒。本亦作豻?！保ㄊ澹┳x破、破字、易字用本字去改讀古書(shū)中的通假字，稱“破”，也叫“破讀”、“破字”或“易字”。還有人把讀破有稱四聲別義，即改變一個(gè)字原來(lái)的讀音以表示意義的轉(zhuǎn)變。《詩(shī)經(jīng)》：“謂他人昆，亦莫我聞?！保劊和ā皢?wèn)”）《詩(shī)經(jīng)》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保ê茫罕玖x是女子貌美，上聲，而表示愛(ài)好、喜歡時(shí)，則改讀為去聲。）（十五）讀破、破字、易字好：本義是女子貌美，上聲，而表示愛(ài)好、喜歡時(shí)，則改讀為去聲。衣：用作名詞時(shí)，表示上衣，讀平聲；用作動(dòng)詞時(shí)，表示穿衣，改讀成去聲。從：用作動(dòng)詞時(shí)，表示跟隨，讀平聲；用作使動(dòng)詞時(shí)，改讀成去聲，表示“使……跟隨”的意思。分：用作動(dòng)詞時(shí)讀平聲，表示分開(kāi)；用作名詞時(shí)，讀去聲，表示本分，職分。食：用作名詞“食物”時(shí)讀平聲，用作動(dòng)詞“喂”“給……東西吃”時(shí)，讀去聲（十六）如字這個(gè)術(shù)語(yǔ)常用來(lái)為一些多音多義或有異讀異解的字注音，強(qiáng)調(diào)在特定的上下文里被釋的字要按它本音來(lái)讀?！蹲髠麟[公元年》：“衛(wèi)侯來(lái)會(huì)葬，不見(jiàn)公，亦不書(shū)?！倍蓬A(yù)注：“諸侯會(huì)葬，非禮也。不得按公成禮，故不書(shū)于策。他皆仿此。衛(wèi)國(guó)在汲郡朝歌縣?！薄督?jīng)典釋文》：“朝，如字?！薄俺?，應(yīng)讀zhāo，不讀chāo?！抖Y記大學(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也，如惡惡臭，如好好色?！薄督?jīng)典釋文》：“惡惡，上烏路反，下如字……好好，上