2019-2020學(xué)年廣東省蕉嶺縣蕉嶺高二上學(xué)期第一次段考（期中考試）歷史試題 Word版

蕉嶺2019-2020學(xué)年的第一學(xué)期高二第一次質(zhì)檢歷史試題一、選擇題（每小題只有一項是正確答案，每小題1.2分，共66分）1．春秋戰(zhàn)國時，社會上出現(xiàn)特殊群體——游俠、游士，他們是游離于社會主流之外的士階層，為了維護自身利益形成尚武重義輕死的俠義之風(fēng)。促成這群體出現(xiàn)的主要因素是()A．周王室衰微，宗法制度被破壞B．爭霸戰(zhàn)爭導(dǎo)致尚武精神的興盛C．儒家的重義傳統(tǒng)觀念得到弘揚D．兼愛思想促進(jìn)俠義品格的形成2．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明（）A．民本思想成為社會主流思想B．統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護C．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革D．社會階級矛盾得到有效緩和3．中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料，特別是儒家學(xué)者強調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護“六經(jīng)”中所蘊含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期（）A．價值觀念日益趨同B．文明發(fā)展具有延續(xù)性C．統(tǒng)一成為時代潮流D．儒學(xué)影響力不斷增強4．“這一派別對宇宙論、認(rèn)識論或者個人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧?！币韵掠^點中與該派別的思想主張一致的是（）A．獎勵耕戰(zhàn)與民休息B．厲行賞罰崇尚法治C．仁者愛人尊君愛民D．崇尚賢能厲行節(jié)儉5．下表為兩漢時期傳世文獻(xiàn)中禮、法詞頻統(tǒng)計表。對此解讀正確的是()A．百家爭鳴局面依然存在B．以法治國成為歷史發(fā)展必然趨勢C．儒法思想對立逐步加劇D．重法思想仍對社會產(chǎn)生較大影響6．公元前4-2世紀(jì)左右，中西文化史上，有兩件事令學(xué)者們扼腕嘆息：一為中國秦王朝的焚書坑儒事件，大批文化典籍與儒生學(xué)者被坑殺埋葬；二為古希臘先賢蘇格拉底被古希臘雅典判處死刑，其思想體系與睿智學(xué)說在如日中天時而殤。這說明（）A．專制主義的缺陷B．當(dāng)權(quán)者的需要C．其思想違背了社會潮流D．其思想都體現(xiàn)民眾的利益7．學(xué)者李澤厚認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想一般表現(xiàn)為重“求同”。它通過“求同”來保持和壯大自己，具體方式則經(jīng)常是以自己原有的一套來解釋、貫通、會合外來的異己東西，就在這種會通解釋中吸取了對方，模清了對方的本來面目而將之“同化”。以下符合這一說法的是（）A．孟子主張“民貴君輕”B．董仲舒提出“天人感應(yīng)C．二程倡導(dǎo)“格物致知D．顧炎武宣揚“經(jīng)世致用”8．北宋《孫明復(fù)小集》中記載：儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時說“漢魏而下，諸儒紛然四出，爭為注解，使我六經(jīng)之旨益亂”?！抖碳氛J(rèn)為“漢之經(jīng)術(shù)安出？只是以章句訓(xùn)詁為事?！庇纱丝芍未鍖W(xué)（）A．忽視了對先秦儒家經(jīng)典的傳承B．實現(xiàn)了儒學(xué)在危機下的復(fù)興C．批判漢唐經(jīng)學(xué)并重建人文信仰D．重視知識系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實踐9．明清之際的思想家朱之瑜認(rèn)為應(yīng)該做有益于社會的學(xué)問。他說：“為學(xué)之道，在于近里著己，有益天下國家，不在乎純弄虛牌，捕風(fēng)捉影?！彼倪@種觀點與下列哪種主張最接近（）A．其器則無其道，盡器則道在其中B．一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理C．君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉D．穿衣吃飯，即是人倫物理10．下面是我國宋代至清代不同性質(zhì)書院比例狀況表。此表反映的本質(zhì)問題是()A．書院逐漸被納入了國家教育體系B．書院比例變化是商品經(jīng)濟發(fā)展必然結(jié)果C．明清時期官辦教育體系日漸完善D．封建政府對思想控制呈現(xiàn)出加強的趨勢11．王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進(jìn)的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之（）A．對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B．對政治變革的熱切呼喚C．對人性本善的深刻認(rèn)同D．對社會現(xiàn)實的強烈批判12．黃宗羲認(rèn)為，君主“以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”。其歷史意義是（）A．尖銳揭露封建制度是天下之大害B．從根本上保證人民的基本權(quán)利C．號召人民使用暴力推翻封建制度D．否定了“家天下”行為的合法性13．宋明理學(xué)家提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)的各種各樣的本體論，還是“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論，其出發(fā)點都是（）A．強化儒家倫理道德B．探究宇宙萬物本原C．吸收佛道思想精D．實現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化14.自秦始皇泰山封禪以來，漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山舉行封禪活動，“天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功”（《五經(jīng)通義》）。這說明（）A.君權(quán)神授觀念不斷深化B.君主治國理政思想的宗教化C.君權(quán)受到一定程度的制約D.儒學(xué)思想成為主流15.柏拉圖認(rèn)為，這種“民主政體”是一種很壞的政體，最大缺點是“極端民主”、“過度自由”。只要人民推舉，不管什么人都可當(dāng)執(zhí)政者，而富有治國才能的賢人卻反而被拋棄。材料中的“最大缺點”（）A．推動了雅典社會的全面繁榮B．客觀評價了雅典的民主政體C．調(diào)動了雅典公民參政積極性D．為后世民主集中制提供借鑒16.蘇格拉底認(rèn)為有關(guān)世界的“事實判斷”不等于有關(guān)世界的“價值判斷”，世界之所以如此，不是因為世界是由什么構(gòu)成的，而是因為存在著一種使世界萬物都追求完滿性的力量。由此可以推知，蘇格拉底已意識到（）A．人類應(yīng)與世界萬物和諧相處B．認(rèn)知世界應(yīng)根植于理性C．人類依靠自身可以認(rèn)知世界D．自然運行有其自身規(guī)律17.古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫（）A．反對奴隸制度B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神18.文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出（）A.文藝復(fù)興運動歌頌自然與人性B.文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀C.古希臘羅馬文化有反專制色彩D.人文主義者反封建的軟弱性19.意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）、夏洛克（《威尼斯商人》）之流。這反映了當(dāng)時意大利（）A.資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實世界的享樂B.天主教會勢力遭到了嚴(yán)重打擊C.經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重D.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端20.黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出：“人類必須在他自身內(nèi)尋求那種屬于神性的世間生存，主觀性因此取得了絕對的認(rèn)可，而在自己本身獲得了對于神明的關(guān)系的決定它把絕對的真理關(guān)系被（教會）歪曲的地方，發(fā)掘的纖毫畢露，并設(shè)法把這種歪曲徹底摧毀.”材料中的“它”最有可能是()A．智者運動B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運動21.有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強調(diào)（）A.近代思想解放運動都具有地域性特征B.文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭對象不同C.部分人文主義者過分追求感官享受D.宗教改革更有利于推動現(xiàn)代化進(jìn)程22.恩格斯在論述法國啟蒙運動時指出：“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護……迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為真理、正義、平等和人權(quán)所取代?！F(xiàn)代社會主義就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！边@表明()A．社會主義思想與啟蒙思想相同B．法國啟蒙運動推動了無產(chǎn)階級的斗爭C．社會主義理論繼承與發(fā)展了啟蒙思想D．無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的理想意識趨同23.盧梭說：“設(shè)計一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張（）A.實行資產(chǎn)階級的君主立憲制B.利用社會契約保障人民權(quán)利C.國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡D.人不應(yīng)視他人為自己的工具24.“啟蒙運動是致力于批判的分析，借助于觀察和想象，完全以經(jīng)驗資料為依據(jù)，不懈地對傳統(tǒng)確定的事實提出質(zhì)疑。這種做法被稱作批判方法，它源自于牛頓對科學(xué)解釋方法的概括……牛頓被視為啟蒙運動最重要的代言人?！边@段話旨在說明啟蒙運動（）A．致力于批判專制制度B．借鑒了近代科學(xué)的研究方法C．挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，質(zhì)疑權(quán)威D．促成了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生25．孟德斯鳩認(rèn)為“榮譽”構(gòu)成了君主政體的原則，這種榮譽原則一方面使整個社會的等級制度合法化，委求每個人和每個階層都恪守各自的行為準(zhǔn)制和法律權(quán)限，另一方面也成為遏制君主權(quán)力過分膨張的有效手段。對“榮譽”理解最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．相互制衡的政府權(quán)力B．遵紀(jì)守法的責(zé)任意識C．自由平等的公共人格D．高風(fēng)亮節(jié)的精神品格26.黃仁宇在《中國大歷史》中認(rèn)為：“宋朝是一個科技進(jìn)步的時代……但宋朝的經(jīng)濟不能用以改革社會，是導(dǎo)致發(fā)明不能作為有系統(tǒng)增進(jìn)的一大主因?！边@里所說的“主因”，主要是指宋朝的()A.商品經(jīng)濟發(fā)展不足以打破封建專制統(tǒng)治B.宋朝的科技發(fā)明無法推動社會改革C.商品經(jīng)濟仍然從屬于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟D.農(nóng)耕經(jīng)濟制約社會改革與科技進(jìn)步27.晚明時期，盛行文人士大夫與陶工合作制作茶壺的風(fēng)氣，不僅要在壺身刻詩銘句，還要刻上文人名款和匠人名款。這一風(fēng)氣反映出當(dāng)時()A.瓷器制作技術(shù)的高超B.匠籍制度已經(jīng)被廢除C.傳統(tǒng)等級觀念的突破D.市民文化居主導(dǎo)地位28.應(yīng)朝鮮國王請求，明朝皇帝多次頒賜書籍。除歷書外，儒家經(jīng)典、史地類和教化類書籍最多，如明成祖特賜《四書大全》、《五經(jīng)大全》等書。這種交往()A.體現(xiàn)了明朝君主專制的強化態(tài)勢B.鞏固了中朝兩國的平等外交關(guān)系C.客觀上有利于中華文化圈的拓展D.標(biāo)志朝鮮開始接受中國儒家文化29.16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會激烈反對，但并未受到教會的人身迫害，其原因在于()A.進(jìn)化論已被人們普遍接受B.教會失去原有權(quán)威C.進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D.教會實行寬容政策30.“科學(xué)成為西方社會的一個日益重要的部分……到它為久已建立的工業(yè)作出基本貢獻(xiàn)的19世紀(jì)末，它正在創(chuàng)造全新的工業(yè)?！毕铝凶钅茏C明這一觀點的科技成果是（）A．哥白尼創(chuàng)立日心B．達(dá)爾文提出生物進(jìn)化理論C．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立D．法拉第創(chuàng)立電磁感應(yīng)理論31.有學(xué)者在一次演講中提到，過去二百多年中，人類經(jīng)歷的三次工業(yè)革命的特征：第一次工業(yè)革命是機械化，第二次工業(yè)革命是規(guī)模化；第三次工業(yè)革命則是深度全球化背景下的“個性化”，關(guān)于三次工業(yè)革命，下面論述正確的是（）A.“機械化”是指世界范圍內(nèi)機器廣泛應(yīng)用B.“規(guī)?；笔侵干a(chǎn)和資本的高度集中C.“個性化”是指科學(xué)和技術(shù)開始緊密結(jié)合D.三次工業(yè)革命都依賴新能源開發(fā)和利用32.林則徐在給朋友的一封信中寫道，同英國軍艦抗衡是不可能的，并斷定:“船只、大炮和水軍是絕對不可缺少的”，但林則徐決不愿意散布這些觀點。這說明（）A.中國軍隊士氣低落B.林則徐思想極保守C.學(xué)習(xí)兩方科技成為時代潮流D.大多數(shù)士大大極其藐視西方33.據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840～1899年中國翻譯的外國小說僅7部，這主要是因為當(dāng)時()A.閉關(guān)鎖國狀態(tài)剛剛被打破B.西方文化的傳播遭到頑強抵制C.國人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D.中國古典小說具有強大影響力34.19世紀(jì)七八十年代，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》是鼓吹學(xué)習(xí)西方最負(fù)盛名的著作，但其開頭一篇卻是《道器》，大講為道，西學(xué)為器。鄭觀應(yīng)此舉（）A.順應(yīng)了民族文化自衛(wèi)心理的需要B.希望中國開始吸收和接受西學(xué)C.體現(xiàn)了獨尊中華鄙夷外邦的觀念D.試圖回避以夷變夏的攻擊鋒芒35.戊戌政變后，李鴻章屢奉慈禧懿旨訪拿康、梁，但他曾對人說：“康有為吾不如也，廢制議事，吾欲為數(shù)十年而不能，彼竟能之，吾深愧焉?！彼€多次寄意逃亡日本的梁啟超，要他“精研西學(xué)，以待他日效力國事”。這表明李鴻章（）A．主張建立君主立憲制度B．已轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級維新派C．對維新變法持同情態(tài)度

D．意識到民主潮流不可阻擋36.英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“煞費苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在()A.糾正生物進(jìn)化論的錯誤B.為反清革命提供理論依據(jù)C.傳播“中體西用”思想D.促進(jìn)國人救亡意識的覺醒37.在面對西方文明時，中國大體上都是“在傳統(tǒng)中變”，可是，1895年以后，在這種追求富強的心情中，一切卻似乎在向著西方式的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了“在傳統(tǒng)外變”的取向。出現(xiàn)“傳統(tǒng)外變”的內(nèi)在根源是()A.中華民族危機不斷加深B.近代中國民族工業(yè)的發(fā)展C.洋務(wù)運動弊端日益明顯D.西方近代工業(yè)文明的影響38.《中國文化史》認(rèn)為“新文化運動對孔子及儒學(xué)的批判，都還是用資產(chǎn)階級的民主主義、人文主義、個性主義為武器；用進(jìn)化論而不是歷史唯物論來作為理論基點；而且又多表現(xiàn)出強烈的“全盤否定”文化傳統(tǒng)的非歷史主義傾向。因而破壞有余，建設(shè)不足。但是無論如何，這種敢于砸碎精神枷鎖的氣魄是偉大的?！痹撚^點強調(diào)新文化運動()A．應(yīng)用歷史唯物主義完全取代進(jìn)化論B．應(yīng)該將中西方思想更好地融合C．以民主和科學(xué)為指導(dǎo)思想值得肯定D．應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判重建39.下表為晚清時期西學(xué)輸入的基本脈絡(luò)，該表反映出（）時間代表作鴉片戰(zhàn)爭后《四洲志》《海國圖志》《瀛環(huán)志略》《萬國公法》第二次鴉片戰(zhàn)爭后《克虜伯炮說》《水師操練》《探礦取金》《工程致富》甲午中日戰(zhàn)爭后《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《泰西新史攬要》《文學(xué)興國策》戊戌變法后《民約論》《萬法精理》《自由原論》《美國獨立宣言》A.中西方思想文化逐漸融為一體B.先進(jìn)中國人已找到救國之路C.民族危機推動學(xué)習(xí)西學(xué)的深入D.西方的民主制度被廣泛接受40.1900年12月23日《紐約時報》刊載評論：“他們敢于獨立思考，并能從商業(yè)的觀點預(yù)測大清國未來除非融入世界其他民族的發(fā)展行列，否則可能發(fā)生巨大的政治災(zāi)難……他們試圖在清廷或人民都沒有做好準(zhǔn)備工作的情況下就立即推翻大清國延續(xù)已久的古老秩序”A．以推翻清朝統(tǒng)治為己任B．將政治民主化付諸實踐C．阻止了政治災(zāi)難的發(fā)生D．注重組織發(fā)動人民群眾41.陳獨秀、胡適等人原本約定，將《新青年》定位為一純粹論理的刊物，二十年不談?wù)?。但是，《新青年》邁入第三年，就開始出現(xiàn)議論政治的文章。如《今日中國之政治問題》《勞工精神》《庶民的勝利》《歐戰(zhàn)與哲學(xué)》等?！缎虑嗄辍返牧鲛D(zhuǎn)變的主要原因是()A.國內(nèi)外政治形勢的發(fā)展B.共產(chǎn)國際的幫助C.中國共產(chǎn)黨的成立D.十月革命的勝利42.五四運動后，出現(xiàn)了社會主義是否適合中國國情的爭論，有人反對走俄國式的道路，認(rèn)為救中國只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實業(yè)；還有人主張“采用勞農(nóng)主義的直接行動，達(dá)到社會革命的目的”。這場爭論()A.確定了新民主主義革命的道路B.使思想界認(rèn)清了歐美的社會制度C.在思想上為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件D.消除了知識分子在救亡圖存方式上的分歧43.國學(xué)大師錢穆在《民族與文化》中說：“（把）線裝書扔毛廁里、廢止?jié)h字、全盤西化……于是由政治革命轉(zhuǎn)移到社會革命與文化革命。破壞舊的，人盡同意。一談到建設(shè)新的，則意見各別。各有理想，各有圖案。遂使近代中國，多破壞少建設(shè)?！弊髡邚娬{(diào)進(jìn)行社會變革應(yīng)（）A．與時俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新B．理性變革，尊重傳統(tǒng)C．囿于傳統(tǒng)，因循守舊D．全盤西化，破舊立新44.1923年底，孫中山認(rèn)為，“俄革命六年成功，而我則十二年尚未成功，何以故？則由于我黨組織之方法不善，前此因無可仿效。法國革命八十年成功，美國革命血戰(zhàn)八年而始得獨立，因均無一定成功之方法，惟今俄國有之，殊可為我黨師法?！逼湟庠冢ǎ〢.走蘇俄革命的道路B.放棄資產(chǎn)階級代議制C.加強革命的領(lǐng)導(dǎo)核心D.改變反封建的斗爭目標(biāo)45.1926年12月國民黨廣東省執(zhí)行委員會各部門工作報告顯示，當(dāng)年廣東省國民黨黨員中農(nóng)民黨員約占40%，工人占23%，學(xué)生占25%，商人不足10%。這表明()A.國民黨的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變B.國民黨獲得了勞苦大眾的有力支持C.廣東省是開展國民革命的中心地帶D.扶助農(nóng)工政策在廣東取得明顯效果46.孫中山說：“前代革命如有明及太平天國，只以驅(qū)除光復(fù)自任，此外無所轉(zhuǎn)移。我等今日與前代殊，于驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華之外，國體民生，尚當(dāng)變更。雖經(jīng)緯萬端，要其一貫之精神，則為自由、平等、博愛。故前代為英雄革命，今日為國民革命?！毕铝袑Σ牧系慕庾x不準(zhǔn)確的是（）A.蘊含了民族革命、政治革命和社會革命的精神B.與傳統(tǒng)革命相區(qū)別，賦予了近代革命全新內(nèi)容C.“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”實為三民主義的核心D.其思想緣于中國的歷史傳統(tǒng)與西方的啟蒙思想47.陳旭麓先生認(rèn)為，20世紀(jì)初的立憲派和革命派是一對矛盾，具有不同一性、對抗性，但另一方面二者互相聯(lián)結(jié)，又具有同一性。下列理解正確的是（）A.都學(xué)習(xí)西方民主政治，反對清政府統(tǒng)治B.都代表了資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟文化要求C.經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同導(dǎo)致政治主張截然不同D.革命派的主張比立憲派更符合世界潮流48.1945年，中共“七大”提出建立聯(lián)合政府，主張在民主的政治綱領(lǐng)下團結(jié)一切愿意參加的階級和政黨，允許私有經(jīng)濟的發(fā)展，實行“耕者有其田”。這些主張（）A.目的是把黨的工作重心轉(zhuǎn)向城市B.與新民主主義革命理論相一致C.促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成D.意在建立社會主義性質(zhì)的國家49.“一切都變了，這是分水嶺——毛澤東牢牢地掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且中國共產(chǎn)主義運動宣布獨立于莫斯科的指揮棒?！瓘哪撤N意義上說，這二十幾個人在這里開會，是為了正式確定長征的領(lǐng)導(dǎo)和方向的徹底改變，從更深遠(yuǎn)的意義上說，則是中國共產(chǎn)主義革命運動的領(lǐng)導(dǎo)和方向的徹底改變?！辈牧现械摹胺炙畮X”（）A.表明中共具有較好的獨立決斷力B.徹底清算了黨內(nèi)“左”傾教條主義C.確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想D.使中國革命道路出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折50.黃仁宇在總結(jié)國共兩黨的歷史博弈時說：“毛澤東的成功歸功于他打破城鄉(xiāng)之間的溝通障礙…當(dāng)毛澤東的話語延伸到小村落時，被孤立在城市的國民黨絕對沒有機會贏得中國?！睋?jù)此可推知材料（）A.夸大了毛澤東話語的作用B.肯定了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想C.有意抬高毛澤東的政治地位D.認(rèn)為國民黨對農(nóng)村統(tǒng)治薄弱51.《“兩彈一星”人文精神哲學(xué)反思》一書中講道，中國研發(fā)“兩彈一星”旨在維護本國安全、地區(qū)及世界的和平與安寧，構(gòu)建和諧的世界，這實際上已經(jīng)超越了“兩彈一星”科學(xué)技術(shù)本身的價值。這說明科學(xué)技術(shù)()A.保障了我國的國家安全B.撐起了中國經(jīng)濟崛起的保護傘C.承載了濟世的價值訴求D.維護了地區(qū)及世界的和平安寧52．右圖是鄧小平在某一時期的活動軌跡。他在這一時期（）A．論述了社會主義初級階段理論B．提出轉(zhuǎn)移國家的工作重點C．號召要“解放思想、實事求是”D．指出判斷工作是非的標(biāo)準(zhǔn)53.1965年5月《美國新聞與世界報道》刊載了文章《為什么美國的戰(zhàn)略過時了》，認(rèn)為中國在尖端科學(xué)上取得的某種突破，勢必迫使美國修改它的全球戰(zhàn)略。該突破可能是指中國（）A.成功地試爆了第一顆原子彈B.掌握了載人航天技術(shù)C.發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星D.研制銀河系列計算機54.新中國成立初，全國各高校遵照中央政府要求開設(shè)公共必修課，恩格斯所著《勞動在從猿到人過程中的作用》成為指定教科書，文化部還舉辦了以“從猿到到人”等為宣傳主題的大型科學(xué)知識展覽會。其主要目的是()A.構(gòu)建與國家政權(quán)相適應(yīng)的意識形態(tài)B.確立馬克思主義在全黨的指導(dǎo)地位C.用科學(xué)文化知識破除封建迷信思想D.探索引導(dǎo)宣傳輿論工作的全新形式55.對下表解讀正確的是()1949～2008年全國各級各類(單位：所)時間類別19491957196519781985199020002008普通4124934626991607162027362693職業(yè)116123183294普通高等31116406261221608A.1949～1956年，我國教育事業(yè)初步形成比較完整的國民教育體系B.改革開放后，教育界撥亂反正，恢復(fù)高考，高等教育迅猛發(fā)展C.20世紀(jì)90年代，實施“科教興國”戰(zhàn)略，推動教育事業(yè)發(fā)展D.21世紀(jì)以來，由于普通高等的擴招，職業(yè)日益萎縮二、非選擇題（56題18分，57題16分，共34分）56．閱讀下列材料結(jié)合所學(xué)知識回答問題。（18分）材料一公元前800-前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師：古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬里，但卻有許多相通的地方?！ǖ拢┭潘关愃埂稓v史的起源與目標(biāo)》材料二黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然?！脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然……然則，為天下之大害者，君而已矣！”材料三200多年前，歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。然而，中國儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度，人民有著積極向上和快樂的心靈，這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時的歐洲，國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒有受教育的權(quán)利，更沒有參與政治的權(quán)利，歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的制度，極為推崇。——《近現(xiàn)代西方哲學(xué)史》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識指出孔子和蘇格拉底的主要思想，并指出材料所說的他們的思想原則“相通的地方”。（4分）（2）材料二反映了黃宗羲怎樣的思想？概括指出這種思想形成的原因。（8分）（3）依據(jù)材料三，概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并分析200年前中國文化熱對歐洲的影響。（6分）57.閱讀下列材料，回答問題。(16分)材料一孫中山先生站在時代前列，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”……以自己的模范行動實現(xiàn)了“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”的誓言。在他領(lǐng)導(dǎo)和影響下，大批革命黨人和無數(shù)愛國志士集聚在振興中華旗幟之下，廣泛傳播革命思想，積極興起進(jìn)步浪潮，連續(xù)發(fā)動武裝起義，有力推動了革命大勢的形成。——胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命100周年大會上的講話材料二馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)