袁行霈《中國文學(xué)史》復(fù)習(xí)筆記及考研真題與典型題詳解清代文學(xué)(《聊齋志異》)

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第4章《聊齋志異》

4.1復(fù)習(xí)筆記

一、蒲松齡與《聊齋志異》的成書

1．蒲松齡

蒲松齡，世稱聊齋先生。一生窮愁潦倒，飽嘗世情，對清初政治黑暗有所認(rèn)識，思想比較復(fù)雜、矛盾。其身世地位決定了蒲松齡一生的文學(xué)生涯，搖擺于文士的雅文學(xué)和民眾的俗文學(xué)之間。一方面用當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)和方言土語創(chuàng)作出反映家庭倫理咨詢題的俚曲，寓教于樂；一方面又為方便民眾識字、耕桑、醫(yī)病，編寫文化普及讀物。

2．《聊齋志異》的創(chuàng)作與成書

蒲松齡自謂“喜人談鬼”“雅愛搜神”，從少年階段便熱衷記述奇聞異事、寫作狐鬼故事，《聊齋志異》是蒲松齡大半生陸續(xù)寫作出來的。

3．《聊齋志異》的取材

（1）依照親身記憶的現(xiàn)實日子舉行藝術(shù)概括，并沒有口頭傳奇或文字記述的依據(jù)，徹底或都是由作者虛構(gòu)的狐鬼花妖故事；

（2）將前代小講、戲曲中的故事，前人的記述加以改編、點(diǎn)染；

（3）將親朋好友提供的素材加以整理，或采自當(dāng)時社會傳聞或直錄友人筆記者，篇首或篇末往往注明某人言、某人記。

第一種多為膾炙人口的名篇佳什，腳以代表其文學(xué)成就，體現(xiàn)了出于六朝志怪和唐人傳說而勝于六朝志怪和唐人傳說的創(chuàng)作特征。

4．“三會本”

蒲松齡生前無資刻印，但已有抄本流傳，現(xiàn)存作者手抄本上半部。又有乾隆16年鑄雪齋抄本。今存最早刻本為乾隆31年趙起杲、鮑廷博所刻青柯亭本，并非全本。20世紀(jì)60年代初張友鶴整理出會校會注會評本，簡稱“三會本”，將原有篇章囊括無遺。

二、狐鬼世界的建構(gòu)

《聊齋志異》中各篇的體式、題材、作法和風(fēng)格多種多樣，思想和藝術(shù)境地也別平衡。

1．一書而兼二體

書中有簡約記述奇聞異事如同六朝志怪小講的短章，也有故事委婉、記敘曲微如同唐人傳說的篇章。清代學(xué)者紀(jì)昀譏其“一書而兼二體”，魯迅稱之為“擬晉唐小講”。

2．用傳說法以志怪

（1）《聊齋志異》多敘寫神仙狐鬼精魅故事，與六朝志怪小講同倫。但其中許多篇章描寫委曲，又有不于六朝志怪小講之粗陳梗概，而與“始故意為小講”的唐人傳說相類。魯迅在《中國小講史略》中稱之為“用傳說法，而以志怪”。

（2）《聊齋志異》中“志怪”的性質(zhì)發(fā)生了變化。與六朝志怪將“怪異很之事”當(dāng)作曾經(jīng)有過的情況，蒲松齡多是故意識地結(jié)撰奇妙故事，其中的神、狐、鬼、妖基本上出自他個人的心靈的制造，有所寄予、寓意。

（3）蒲松齡假虛擬狐鬼花妖故事抒發(fā)情懷，寄予憂憤，他期望讀者能領(lǐng)略寄寓其中的意蘊(yùn)。而怪異故事只是是小講思想內(nèi)蘊(yùn)的載體，帶有表現(xiàn)辦法和形式的性質(zhì)。如《狐夢》篇。

（4）更深層次的思維性質(zhì)及其功用也發(fā)生變化。六朝志怪小講中的神道觀念和思維模式，蒲松齡棄其內(nèi)質(zhì)而存其形態(tài)，作為文學(xué)幻想的審美方式和表現(xiàn)辦法用于小講創(chuàng)作中，擺脫神道意識的拘束，所以能夠隨意地藉以觀照現(xiàn)實世界，抒寫人一輩子苦樂，出脫個人的心里隱

秘。

3．神怪、夢幻的藝術(shù)形式化

《聊齋志異》結(jié)構(gòu)故事的一種模式是人入異域幻境。

（1）入天界，入冥間，入仙境，入夢，入奇邦異國，在宗教文化及志怪傳說中，這些具有神奇性、權(quán)威性的場所，被形式化，多作為故事的框架，任意裝入現(xiàn)實社會或作家個人心跡的映像。

（2）幽冥世界的形式化最為明顯。蒲松齡對冥間及鬼官的描寫，沒有屈從滲透進(jìn)民間信仰中的本有的觀念和固定模式，而是隨意涂抹，用作映照現(xiàn)實社會的藝術(shù)工具，鏡頭多對官府，對冥間的揭露事實上算是對現(xiàn)實社會的揭露。

4．狐鬼花妖的人情化和意象性

《聊齋志異》故事結(jié)構(gòu)的另一模式是狐、鬼、花妖、精怪幻化進(jìn)入人世間。

（1）《聊齋志異》中的異類以人的形神、性情為主體，不過將異類的某種屬性特征融入或附加在其身上。如花姑子、阿纖等，這種幻化、變形是藝術(shù)的幻想，它們帶有非人的特點(diǎn)，性情徹底與常人無異，多是在故事發(fā)展中或行將結(jié)束時，才顯示其來由和屬性，形成“偶見鶻突，知復(fù)非人”的藝術(shù)情趣。

（2）《聊齋志異》里的狐鬼花妖精怪形象，多是用作觀照社會人一輩子的。它們多數(shù)是美的、善的，給人（多是書生）帶來溫馨、歡樂、幸福，給人以安慰、幫助，能夠講是寄予意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實的缺憾。如《紅玉》。

（3）還有一種狐鬼花妖，它們的性格、行為表現(xiàn)的是一種情志、意向，能夠稱為象征性的文學(xué)意象。如《黃英》，體現(xiàn)著讀書人傳統(tǒng)的清高觀念的變化；《嬰寧》，寄寓著對老莊人一輩子哲學(xué)中所崇尚的復(fù)歸自然天性的憧憬。

（4）神奇意識轉(zhuǎn)化為審美方式，也表現(xiàn)于若干看似單純記述奇聞異事的短章中。如《罵

鴨》《野狗》等，盡管是粗陳梗概，也有了意蘊(yùn)，超越了單純記述奇聞異事的筆記體。

三、狐鬼世界的內(nèi)涵

1．創(chuàng)作的抒情表意性

蒲松齡筆下的狐鬼故事大部分是由他個人的日子感覺生發(fā)出來，凝結(jié)著他大半生的苦樂，表現(xiàn)著他對社會人一輩子的考慮和向往。他作《聊齋志異》，像他作詩填詞一樣是言志抒情的。

2．科舉失意的心態(tài)

《聊齋志異》中寫書生科舉失意、嘲諷科場考官的篇章，暴露和批評科舉制度的弊端和封建文人為獲取功名而別顧廉恥的丑行。

（1）《葉生》中的葉生代表了作者的心聲，困于場屋并非文章不行，而是命運(yùn)別濟(jì)。作者也經(jīng)常直抒其科場失意之悲憤，語言極為激烈，可見其心情的沉痛。

（2）蒲松齡長期困于場屋，感覺最強(qiáng)烈的是科舉弊端。他以為科舉弊端癥結(jié)在于考官昏庸，黜佳才而進(jìn)庸劣。《司文郎》《賈奉雉》等篇便是對其的諷刺，盡管還別夠深刻，但也表達(dá)出像作者一樣懷才別遇的文士的憤懣心情。

3．降寞日子中的夢幻

（1）《聊齋志異》里眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事，多是蒲松齡在降寞的日子處境中生發(fā)出的幻影。一類情節(jié)比較單純者，如《綠衣女》《連瑣》《香玉》等，是他長期處在孤獨(dú)降寞境遇中的精神補(bǔ)償，將這等自遣寂寞的詩意轉(zhuǎn)化為幻想故事。還有一些故事，狐鬼花妖的浮現(xiàn)使書生受到敬重、鼓舞，事業(yè)上獲得上進(jìn)，為之編織出種種理想的夢。如《鳳仙》等。但這只能是作者困于場屋的天真幻想。

（2）幻想是對現(xiàn)實的超越，蒲松齡借著這種自由寫出了眾多非人的狐鬼花妖形象，它們擺脫了婦道閨范的拘束、同書生自主相親恩愛，寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男

女情愛。這除了是作為現(xiàn)實的一種補(bǔ)償、對比，其中還蘊(yùn)含對兩性關(guān)系的企望和思索，突出了精神的和諧。如《白秋練》《嬌娜》。

4．刺貪刺虐

蒲松齡還描寫了官貪吏虐、鄉(xiāng)紳為富別仁，壓榨、凌辱百姓的現(xiàn)象。抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，揭露和抨擊黑暗的社會政治，歌頌被壓迫者的抵抗斗爭精神，也成為《聊齋志異》的一大主題。如《席方平》《續(xù)黃粱》《促織》等。表現(xiàn)作者進(jìn)步的民主思想。

5．現(xiàn)實倫理與精神超越

有關(guān)家庭倫理、社會風(fēng)氣的故事，蒲松齡立意在于勸誡，直寫現(xiàn)實人一輩子，少用幻化之筆，而且是以現(xiàn)實的倫理道德觀念作為美刺原則。

（1）當(dāng)他譏刺社會、家庭中的負(fù)義、偽孝、棄婦種種失德現(xiàn)象時，筆鋒是犀利的；而要為社會樹立一種道德楷模時，以主人公的逆來順受、委曲求全、調(diào)和家庭嫡庶兄弟關(guān)系為美德，盡管表現(xiàn)了淳風(fēng)厚俗的愿望，但卻失之迂闊。如《珊瑚》《邵女》。

（2）另一種事情，實際的感覺突破了傳統(tǒng)的道德觀念，對人一輩子的某些咨詢題有了獨(dú)特的思索，表現(xiàn)作者走出了舊道德的藩籬，和對當(dāng)時崇尚的、文學(xué)家反復(fù)謳歌的人際道德原則之一的“義”的考慮、質(zhì)疑，也可稱之為一種思想覺醒。如《喬女》《田七郎》。

6．崇高與庸俗并存

《聊齋志異》的寫作態(tài)度和旨趣有抒憂憤、寓勸懲、寄閑情、寫諧趣、記見聞之不。其五百篇作品內(nèi)容頗復(fù)雜，思想境地也極別一致，甚至自相矛盾，能夠講是崇高與庸俗并存。即便這樣，《聊齋志異》的狐鬼世界所展示的社會內(nèi)容，作者寄予其中的幽思、向往，也大大地超邁前出之文言小講而獨(dú)步千古了。

四、文言短篇的藝術(shù)創(chuàng)新

1．多種小講模式

《聊齋志異》增強(qiáng)了小講的藝術(shù)素養(yǎng)，豐富了小講的形態(tài)、類型。

（1）文言小講演進(jìn)的軌跡之一便是由粗陳梗概到記敘委婉?！读凝S志異》中精心結(jié)撰的故事多是記敘詳盡而委曲，有的篇章還特殊以情節(jié)蜿蜒有起伏跌宕之致取勝。如《王桂庵》。

（2）《聊齋志異》里也有別重故情況節(jié)、乃至無故事性的小講。如《嬰寧》要緊展示的是嬰寧的性格，可稱作性格小講?！毒G衣女》沒有故事性，可稱作散文式小講。有的不過截取日子的一具片段，寫出一種情態(tài)、心理。如《王子安》。

（3）《聊齋志異》里作品類型的多樣化，既表明作者仍然因襲了舊的內(nèi)涵無明確界定的小講觀念，因此其中也有簡單記事的短篇，但也表明作者又有探究性的制造，增添了別專注故情況節(jié)的小講類型。

2．情節(jié)的豐美

《聊齋志異》中許多優(yōu)秀的作品，較之往常的文言小講，更加強(qiáng)了對人物環(huán)境、行動狀況、心理活動等方面的描寫。作者對各類人物形象，都描寫出其存在的環(huán)境，暗示其原本的屬性，烘托其被給予的性格。如《蓮花公主》《連瑣》等。在一些篇章中還突出地描繪出一種場面，發(fā)揮別同的藝術(shù)功用?！读凝S志異》使小講超出了以故事為本的窠臼，變得更加胖腴、豐美，富有日子